蔣茶

【摘 要】在《道德形而上學(xué)的奠基》一書(shū)中，康德以對(duì)法則的敬重來(lái)言說(shuō)義務(wù)，但并沒(méi)有直接把兩者的關(guān)系說(shuō)清楚。本文結(jié)合《實(shí)踐理性批判》試圖指出康德以人作為有限的理性存在者這一限度，并指出在現(xiàn)實(shí)道德世界中，敬重感作為道德主體的行為動(dòng)機(jī)，喚醒了人的道德意識(shí)。因而義務(wù)概念的產(chǎn)生，就在于對(duì)純粹理性而言感性于人的意志這一限度，因而道德法則作用于人身上時(shí)表現(xiàn)為義務(wù)，義務(wù)就是對(duì)法則必然性的敬重，康德由此闡釋了道德法則在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的客觀現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】敬重感;道德法則;義務(wù)

中圖分類(lèi)號(hào)：B82-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）10-0199-03

啟蒙時(shí)代，盡管理性的精神力量孕育著強(qiáng)大的理論根基，但在前批判時(shí)期康德還是將情感當(dāng)作道德根據(jù)。休謨“懷疑論”的提出使得整個(gè)科學(xué)的大廈搖搖欲墜，康德因而從理性的角度重新思考道德形而上學(xué)，另一方面當(dāng)時(shí)英國(guó)道德情感理論①和盧梭的理論也在催促著康德對(duì)道德哲學(xué)的關(guān)注。因而在后批判時(shí)期，作為一種道德根據(jù)的道德情感在康德的理論體系中轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨坏赖路▌t規(guī)定的道德情感”。

“敬重感”就是其道德哲學(xué)中唯一的道德情感，這在康德道德哲學(xué)中是一個(gè)非常重要的概念。對(duì)于敬重感在康德體系中的演化是一個(gè)可供討論的領(lǐng)域，本文所要考量的僅僅是在《道德形而上學(xué)的奠基》一書(shū)中為何義務(wù)會(huì)被界定為“對(duì)法則的敬重”，康德當(dāng)時(shí)只用了一個(gè)腳注去解釋“敬重感”這個(gè)概念，但是他本人也說(shuō)到，這必然會(huì)引起讀者的誤解;同時(shí)在《實(shí)踐理性批判》中，康德指出純粹實(shí)踐理性這一事實(shí)后，提出了敬重感是作為人的道德行為動(dòng)機(jī)的情感。因而本文從道德法則的先天性出發(fā)，試圖指出“敬重感”是康德義務(wù)論必然會(huì)提出的概念，這對(duì)于義務(wù)在現(xiàn)實(shí)世界中有限的理性存在者身上實(shí)現(xiàn)具有經(jīng)驗(yàn)性和必然性;基于人的有限理性這一限度，敬重這一情感得以在道德實(shí)踐生活中產(chǎn)生。

一、道德法則的先天性

敬重感是于《道德形而上學(xué)的奠基》一書(shū)中康德對(duì)義務(wù)概念的定義中首次提出的。他提出了哲學(xué)道德理性知識(shí)的三條原理，其中第三條原理說(shuō)到，義務(wù)就是出自對(duì)法則的“敬重”的一個(gè)行為的必然性。②這里“法則”就是指具有絕對(duì)必然性的道德法則、對(duì)于所有的理性存在者都必然有效的理性的實(shí)踐法則。這三條原理康德是以分析法從普通的道德理性知識(shí)中分析出來(lái)的，意味著敬重感概念、義務(wù)概念、道德法則本就包含在有效的普通的道德理性知識(shí)中。整個(gè)《道德形而上學(xué)的奠基》的目的就在于確立道德性的最高原則，即具有普遍必然和法則性的道德法則。但這樣一條法則被包含于一個(gè)含有情感性的義務(wù)概念中，尚需進(jìn)一步解釋。

道德法則有其先天的來(lái)源性?？档骂A(yù)設(shè)了純粹理性存在于每個(gè)有理性的存在者的心中，因?yàn)閮H只有它能夠使我們的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)先天的根據(jù)。純粹理性分為理論理性和實(shí)踐理性，實(shí)踐理性的對(duì)象是作為意志的規(guī)定根據(jù)的道德法則，它并不關(guān)心由物自體刺激感官而形成的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)范圍、界限與條件，只關(guān)心其本身在實(shí)踐中的意志的規(guī)定根據(jù)。這種純粹實(shí)踐理性的意志也被康德稱(chēng)為善良意志，區(qū)別于一般實(shí)踐理性的意志。道德法則就是從這樣一個(gè)純粹實(shí)踐理性而來(lái)的善良意志的自由行動(dòng)。對(duì)于一般實(shí)踐理性而言，道德法則來(lái)源的先天性必然使之成為主體意志的準(zhǔn)則，并且以這種起源的純粹性獲得了尊嚴(yán)，使其能夠成為我們的最高實(shí)踐原則。這樣的道德法則，因而是對(duì)每一個(gè)理性存在者都普遍有效的客觀法則;因而一種真正具有價(jià)值的道德活動(dòng)，是純粹實(shí)踐理性規(guī)定意志時(shí)按其理性自身的要求即道德法則的要求的行動(dòng)。

這樣一種具有先天性來(lái)源的法則不同于一般實(shí)踐理性所遵循的準(zhǔn)則。個(gè)體出于自己的意愿而行動(dòng)的依據(jù)都可以叫作準(zhǔn)則。在一般經(jīng)驗(yàn)性的行為中，感性情感的偏好、欲求的對(duì)象作為一種欲求的目的，因?yàn)榫推渲饔^上而言，對(duì)其行為主體當(dāng)然是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的行為依據(jù)。但是正因如此，這種目的的行動(dòng)總是偶然的行動(dòng)，當(dāng)面對(duì)不同的行為主體時(shí)，這些因素就會(huì)因人、因時(shí)等條件的改變而改變。一種偶然現(xiàn)象的原則并不具有無(wú)條件的實(shí)踐的必然性，即便是生活中大部分人認(rèn)為的幸福的原則，其動(dòng)機(jī)的來(lái)源有損于道德法則來(lái)源的純粹性，就決不能以此作為道德行為的根據(jù)。

什么樣的準(zhǔn)則可以成為道德法則呢？如若要想使一個(gè)有理性的存在者的行為準(zhǔn)則上升為法則，那么其意志的根據(jù)不建立在任何經(jīng)驗(yàn)性的對(duì)象或質(zhì)料上。純粹理性直接規(guī)定其自身意志的法則的行為，其本身就無(wú)經(jīng)驗(yàn)性的來(lái)源或行為的干擾，因而一個(gè)純?nèi)恍问降?、不包含任何?jīng)驗(yàn)性?xún)?nèi)容的法則才能作為道德行為的普遍根據(jù)。一條道德的法則以其形式就獲得道德的普遍性、實(shí)在性，道德法則自身作為理性自身的準(zhǔn)則，自己為自己立法，那么任何質(zhì)料性的內(nèi)容都不是道德法則的有效性因素。

準(zhǔn)則和法則的區(qū)別來(lái)源于人的理性的有限性。實(shí)際上，一個(gè)有完全理性的存在者與有限理性的存在者的道德性狀是不同的。作為完全理性的存在者的上帝無(wú)須一種意志的動(dòng)機(jī)，他本身就是善良意志，其行為必然是合乎法則性的。但我們發(fā)現(xiàn)，道德法則作為一條客觀法則，在現(xiàn)象界并不必然地作為實(shí)踐的準(zhǔn)則而被意志所采納。

人作為有限的理性存在者，有理性的部分同時(shí)也有感性的部分，這兩個(gè)部分共同構(gòu)成了人這個(gè)整體。人遵守著兩套法則，道德法則要求我們只按照成為普遍法則的準(zhǔn)則去行動(dòng)，但由于人類(lèi)所具有的自然偏好和感性需求，人們常常會(huì)不以法則而以后者為準(zhǔn)則而行動(dòng)。

因此，作為客觀法則的道德法則在現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐活動(dòng)中，雖然以其來(lái)源的純粹性要求人們的意志行為，但人是有限的理性存在者，因其感性存在的那部分，使得道德法則對(duì)人發(fā)出強(qiáng)制的命令，這樣一種道德現(xiàn)象在主體身上的發(fā)生叫作義務(wù)，一種具有道德價(jià)值的行為必然是出于義務(wù)而不是合于義務(wù)的。對(duì)于完全理性的存在者，是沒(méi)有義務(wù)概念的。如此一來(lái)，人仿佛總是不能實(shí)現(xiàn)其自身理性的要求，這種道德法則的客觀性就受到了懷疑，似乎道德法則只是一種虛設(shè)，人們依然可以在生活中不按照道德法則的要求實(shí)際地生活。而我們看到康德在構(gòu)成義務(wù)行為的要素中，除了意志對(duì)道德法則的遵從，還有這種行為產(chǎn)生的敬重感，他指出，這種道德情感以其理智性的性狀，為我們的現(xiàn)實(shí)生活的道德行為提供了主觀的動(dòng)力。

二、敬重感作為唯一的道德情感

在日常生活中，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)其自身的限度時(shí)，即一般行為的準(zhǔn)則不能成為普遍的道德法則時(shí)，這種限度使得人面對(duì)具有普遍必然性的道德法則時(shí)產(chǎn)生了敬重;從理性本身的向度出發(fā)，這是其意志作用的必然結(jié)果?！耙庵局苯訛榉▌t所規(guī)定以及對(duì)此的意識(shí)就叫敬重，以至于敬重被視為法則對(duì)主體的結(jié)果，而不被視為法則的原因”③，這種敬重感是唯一的道德情感?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中指出，敬重感是道德主體遵守道德法則的動(dòng)機(jī)，它是由理性本身引起的結(jié)果，不用來(lái)評(píng)價(jià)行動(dòng)，亦不用來(lái)建立客觀德性法則，而只是充當(dāng)動(dòng)機(jī)，以便使德性法則自身成為我們的行為準(zhǔn)則，道德法則是作為規(guī)定意志的根本動(dòng)機(jī)的。

動(dòng)機(jī)是Triebfeder，Trieb有“推動(dòng)”的意思，feder 指鐘表里的發(fā)條或彈簧，所以Triebfeder指“運(yùn)動(dòng)的機(jī)制”，它側(cè)重于指一種具體的、形象的推動(dòng)力，源自拉丁文elater aninmi，是靈魂、心靈的鼓動(dòng)、鼓舞的意思。因而敬重感作為一種動(dòng)機(jī)，它從人的心靈上就鼓動(dòng)著人們?nèi)プ袷氐赖路▌t的命令。通過(guò)敬重感，我們意識(shí)到人的有限性，并且應(yīng)當(dāng)遵守道德法則，從而理性因此能必然依據(jù)法則規(guī)定行為的意志，道德法則作為客觀法則成了行動(dòng)的主觀準(zhǔn)則?？梢哉f(shuō)，這是純粹實(shí)踐理性在這一過(guò)程中，其實(shí)是以一種貫徹自我法則的方式對(duì)主體產(chǎn)生的兩個(gè)不同層面的意義的結(jié)果。

首先，道德法則以一種否定的方式排斥感性而作用于人。“由德性的法則對(duì)意志所做的一切規(guī)定的本質(zhì)在于：意志作為自由意志，因而并非僅僅是沒(méi)有感性沖動(dòng)參與的意志，而是甚至拒絕一切感性沖動(dòng)并在一切愛(ài)好有可能違背這法則時(shí)中止這些愛(ài)好的意志，它是單純由這法則來(lái)規(guī)定的?！雹芤庵咀鳛樽杂傻囊庵?，在其自身的活動(dòng)中，拒絕感性沖動(dòng)，并且中止違背道德的行動(dòng)。因?yàn)檫@些感性愛(ài)好的原因只是本能需求的對(duì)象，并不是善良意志的原因。在一個(gè)道德實(shí)踐的行為中，當(dāng)實(shí)踐理性作用于意志，對(duì)阻礙其法則實(shí)行的原因必然要產(chǎn)生一種排斥。

其次，敬重的產(chǎn)生是純粹實(shí)踐理性自我批準(zhǔn)的一個(gè)結(jié)果。一種純粹實(shí)踐理性的行動(dòng)，是按照其自身意志的自律原則貫徹自己法則的行動(dòng)。由于感性偏好對(duì)意志的影響，道德法則下降到道德現(xiàn)象界成為一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)有可能不發(fā)生。但一條道德法則是純粹實(shí)踐理性的法則，因而不僅僅只能對(duì)人們發(fā)出一種命令，它必然要使自己能成為主體的客觀法則，因?yàn)榧兇饫硇砸宰陨砑慈俗陨頌槟康模蚨环N與手段相比較的人格的崇高就顯現(xiàn)出來(lái)，人因其感性的限度，對(duì)純粹理性的道德法則產(chǎn)生了敬重，敬重就表現(xiàn)為主體遵守道德法則的現(xiàn)實(shí)行為的動(dòng)機(jī)。這種現(xiàn)實(shí)性動(dòng)機(jī)與道德法則來(lái)源于同一個(gè)理性，能夠使客觀法則與主觀準(zhǔn)則在現(xiàn)象界達(dá)到一致性，而不至于損害道德行為的價(jià)值。

因此，在現(xiàn)象界面對(duì)感性沖動(dòng)時(shí)，法則不得不通過(guò)一種對(duì)感性的克服而引起主體對(duì)法則的敬重感，從而喚醒人的道德意識(shí)。換一種說(shuō)法，這種敬重感正體現(xiàn)了“純粹神經(jīng)理性方面的自我批準(zhǔn)”，只有道德法則才是規(guī)定意志根據(jù)的真正力量。愛(ài)好作為一種經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，而意志是作為手段而被動(dòng)行動(dòng)，在主觀上是一種偶然性的行為;自由意志以人為目的，以實(shí)現(xiàn)人自身的要求為目的，在一種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上做出自己的選擇，貫徹自律的要求，以道德法則本身作為行動(dòng)的依據(jù)而表現(xiàn)為對(duì)愛(ài)好的意志的否定，它以一種否定感性的方式證明了道德法則下降道德現(xiàn)象界的實(shí)在性。道德法則由此不再是高懸于有限存在者之上的理想，而是在作為現(xiàn)實(shí)的道德實(shí)踐主體身上實(shí)現(xiàn)了其價(jià)值。

那種對(duì)道德法則實(shí)在性的懷疑，認(rèn)為道德法則僅僅是高懸于理性世界的理想而在現(xiàn)實(shí)生活中得不到實(shí)現(xiàn)的懷疑，敬重感從主觀上努力，使得道德法則成了行動(dòng)的準(zhǔn)則，從而為道德法則貫徹到主觀準(zhǔn)則的一致性找到了根據(jù)。

三、道德法則何以被表象為一種義務(wù)

義務(wù)是現(xiàn)實(shí)的發(fā)生于人們身上的事實(shí)，而一個(gè)真正的道德行為在于出于義務(wù)而義務(wù)，但實(shí)際生活中又總有著無(wú)道德性的合于義務(wù)規(guī)定的行為發(fā)生。敬重作為道德法則對(duì)感性的否定力量而產(chǎn)生的主體的理性情感，由此喚醒了理性的道德意識(shí)，使得道德法則成了道德行為主觀上的動(dòng)機(jī)，這樣一個(gè)道德性的行為由于敬重的概念就在感性世界的有限理性存在者身上實(shí)現(xiàn)了。對(duì)法則的敬重，就是義務(wù)行為，一個(gè)出于道德法則但受制于現(xiàn)象界的偶然性的道德行為，因?yàn)槠鋭?dòng)機(jī)的出于義務(wù)、敬重的產(chǎn)生、實(shí)踐理性對(duì)感性的克服從而獲得道德價(jià)值。

敬重作為道德法則在人的主觀上產(chǎn)生的作用，是區(qū)分行為道德性的關(guān)鍵。“在道德中，一個(gè)絕對(duì)善的意志的真正的、崇高無(wú)價(jià)的價(jià)值正是在于：行為的原則擺脫了惟有經(jīng)驗(yàn)才能提供的偶然根據(jù)的一切影響?！雹葸@個(gè)義務(wù)行為的意志所帶來(lái)的崇高就在于它對(duì)感性愛(ài)好的克服。義務(wù)，就其是道德法則實(shí)行的必然性而言，實(shí)際上是純粹實(shí)踐理性在自身中要求人絕對(duì)服從，并且以其對(duì)感性的排除贏得了對(duì)意志的立法權(quán)。

如此擺脫了感性的影響的意志彰顯了它的自由，它僅僅按照自己為自己所立的法則而行事，我們的一切行為因其自由的行動(dòng)獲得客觀現(xiàn)實(shí)性。而一切依據(jù)經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的實(shí)踐原則，因?yàn)槠錀l件的偶然性，獲得的必是一種相對(duì)價(jià)值?！坝欣硇缘模ù嬖谡叩模┍拘宰鳛槟康淖陨矶鴮?shí)存”⑥，在其意志的自律行動(dòng)中，不光使得其自我立法的準(zhǔn)則成為主觀的原則，并且就其他任何理性存在者也都同這個(gè)理性存在者一樣的實(shí)存性，同時(shí)也就是一個(gè)客觀的原則，因而在其克服感性的行為中獲得了絕對(duì)的價(jià)值。

綜上所述，在談?wù)摼粗?、義務(wù)、道德法則的時(shí)候，都是基于人是有限的理性存在者這一事實(shí)，正是出于人是兩個(gè)世界的本性，才有了這些概念。敬重的發(fā)生實(shí)際上是道德法則作用于有感性的人的過(guò)程，因此義務(wù)不光是客觀的道德法則對(duì)人的強(qiáng)制命令，也在一種主觀的動(dòng)機(jī)上實(shí)現(xiàn)了道德法則作為客觀法則同時(shí)作為理性存在者主觀準(zhǔn)則的統(tǒng)一，證明了作為理性實(shí)踐的法則的無(wú)條件的必然性。一個(gè)有限的理性存在者，正是在對(duì)感性偏好的克服中由于服從道德法則而獲得了道德價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

①這種道德感以快樂(lè)不快樂(lè)作為道德行為的動(dòng)機(jī)，并以此來(lái)分別善惡.

②康德.道德形而上學(xué)的奠基[M].李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013 年，第 14-16 頁(yè).

③康德.道德形而上學(xué)的奠基[M].李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013 年，第 17 頁(yè).

④康德.道德形而上學(xué)的奠基[M].李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013 年，第 91 頁(yè).

⑤康德.道德形而上學(xué)的奠基[M].李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013，第 46 頁(yè).

⑥康德.道德形而上學(xué)的奠基[M].李秋零譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013，第 49 頁(yè).

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作者簡(jiǎn)介：蔣 茶，2018級(jí)貴州大學(xué)外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生二年級(jí)。