摘 要： 中國傳統(tǒng)文化是“三教九流”的內(nèi)容，或謂“儒道互補(bǔ)”，或曰道與儒釋“三家”為支柱的多種文化形式。這其中東岳文化與巫儺、道家、道教以及儒家思想是很重要的內(nèi)容。文章通過論述東岳文化和泰山封禪，闡明東岳文化是由“泰山”封禪生發(fā)出來的種種文化事項;通過“巫”的文化形態(tài)及信仰方式同“儺”的文獻(xiàn)記載、“儺”活動的方式、“巫儺”信仰和文化起源及現(xiàn)狀、儺文化“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”實地考察，表述“巫儺”在中國歷史文化中的重要位置;“儒道”是本土傳統(tǒng)固有的文化種類，“儒道互補(bǔ)”是過去中國文化的魅力所在。東岳封禪、“三山五岳”和“四瀆”信仰、巫儺文化、儒道文化種種文化形式，都是整體的中華民族文化的依據(jù)和根源，文化傳承、整合、聯(lián)系是文脈延續(xù)的關(guān)系，今天的社會主義核心價值觀即閃耀著傳統(tǒng)文化的精神。

關(guān)鍵詞： 泰山封禪;巫儺;儒道

中圖分類號：J825

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-444X（2020）02-0037-08

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2020.02.005

On the Relationship between Dongyue Culture and the Culture of Wu-nuo， Confucianism and Taoism

YUAN Zhihong

（1.Law School， Renmin University of China， Beijing 100872; 2. Institute of Taoism and Religious Culture， Sichuan University， Chengdu， Sichuan 610065）

Abstract：? Traditional Chinese culture is about “the nine schools of thought and three religions” or it can be said “Confucianism and Taoism complement each other"， or it can be put that Taoism， Confucianism and Buddhism are three pillar cultural forms. Dongyue culture， Wu-nuo and Taoist and Confucian thoughts are important contents of Chinese culture. This essay attempts to interpret various cultural events derived from “Taishan-fengshan” （offering sacrifices to heaven on the top of “Mount Tai”）. Then it argues the important position that “Wu-nuo” occupies in Chinese history and culture by referring to the literatures about the cultural forms of “Wu” belief， studying the forms of “Nuo” activity， and investigating the cultural origin and current situations of “Wu-nuo” belief with a field investigation of “the intangible cultural heritage protection” concerning Nuo culture. “Confucianism and Taoism” are inherent native forms of Chinese culture， and the “complementation of Confucianism and Taoism” is the charm of the past Chinese culture. These cultural events， such as， Dongyue-fengshan （offering sacrifice to Heaven on the top of Mount Tai）， “Sanshan-wuyue”（eight famous mounts in China ） and the beliefs in “Sidu”（four river gods）， Wu-nuo culture， Confucianism and Taoism are the bases and roots of Chinese culture as a whole. Finally， the author wants to indicate that the inheritance， integration and mutual connection of culture demonstrate the cultural continuity and thus the socialist core value today shines with the spirit of traditional Chinese culture.

Key words： Taishan-fengshan （offering sacrifice to Heaven on the top of Mount Tai）， Wu-Nuo， Confucianism and Taoism

人類自從有了思維可能就會想到自身命運(yùn)的問題，我從哪里來？要到哪里去？是否可以認(rèn)為：這既是高級問題也是初級問題，說明人有了正常思維之后，肯定最初會關(guān)心與自身密切相關(guān)的問題。人至今都有許多神秘不可解的難題，因此有射天望遠(yuǎn)鏡希望捕捉到地球以外的信息，有蛟龍?zhí)栠h(yuǎn)洋下海深水探測，有衛(wèi)星上天去進(jìn)行太空科考探測，人類未知需知的內(nèi)容太多太多了，過去的人是這樣，今天的人也是這樣，所以人信仰宗教就是自然而然的事情了。人類伴隨著知識的積累在不斷進(jìn)步，這就是文化的歷史或曰歷史的文化，這其中就有東岳文化與巫儺，以及儒家思想和道教信仰。在歷史文化中，先民祖先推動社會歷史文化進(jìn)步是重要的內(nèi)容和過程。筆者借“東岳論壇”就《東岳文化與巫儺和儒道》這個題目，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識和想法，就教于方家。

一、東岳文化和泰山封禪

筆者一直注意對山岳和水系文化的了解和認(rèn)識，這可能也是較早為先民祖先所關(guān)注的方面，因為這涉及先民祖先生活生存所必須的內(nèi)容，因此必然要進(jìn)入他們的視野。人，從被動地應(yīng)天而生，巖處穴居、草衣木食，漸而知道逐水源流而居，理性地應(yīng)對生活必需的自然。雖然人在初始階段，還是日出而作以求食，日落而息尋得擋風(fēng)遮雨之處以休養(yǎng)，但無疑山岳和水源對于先民而言，因涉及生活生存，應(yīng)該是早為先民祖先認(rèn)識的了，所以自然山岳和水源是先民祖先敬畏和感恩的神圣對象。信仰的起源，就是人類對事物崇拜得五體投地而引起的。山岳和水流因為先民祖先生活離不開的原因，自然成為人類最早崇拜的對象，這應(yīng)該是山岳和水系信仰文化形成的重要因素。隨著群體部落的形成和部落間的兼并整合，山岳文化和水系文化在群體部落發(fā)展的過程中逐漸整合更替，最終定型為五岳、四瀆文化的形式，天下山岳和水系以“五岳”和“四瀆”為山岳水系的代表。筆者首先就山岳文化破題，不僅五岳之“東岳”吻合本廟“東岳廟”之名，本次論壇又稱“東岳論壇”，而且五岳中歷史最為悠久的是“東岳文化”，“東岳”是最有內(nèi)涵可以展開話題。

“東岳”就是齊魯之地的泰山，東岳文化是由“泰山”生發(fā)出來的種種文化事項。關(guān)于東岳文化，較早記其事跡的是春秋戰(zhàn)國時期管仲在他著作《管子》書中，關(guān)于封禪祀神的文字。《管子》記載：春秋五霸之首（又稱“上古五霸”“先秦五霸”）的齊桓公，他與晉文公并稱“齊桓晉文”。齊桓公在位稱王后，“會諸侯于葵丘，而欲封禪。”管仲對齊桓公說：“古者封泰山禪梁父者七十二家，”而我“夷吾所記者十有二焉?！庇谑枪苤傧螨R桓公歷數(shù)了自己所記得的這十二家為：無懷氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、炎帝，他們封禪泰山，禪云山;黃帝封禪泰山，禪的是亭山;顓頊、帝嚳、堯、舜封禪泰山，禪云山;禹封禪泰山，禪會稽山;湯封禪泰山，禪云山;周成王封禪泰山，禪社首山。管仲說：這些先輩都是秉持天命而向泰山行封禪大禮。齊桓公說：三代先王遵從天命吊民伐罪，我向北討伐山戎，經(jīng)過孤竹國;向西征伐大夏，渡過流沙河;我緊束馬韁提懸戰(zhàn)車，上到卑耳之山;向南討伐至召陵，登上熊耳山遙望長江漢水;兵車會合各方諸侯有三次，乘車會合諸侯有六次;我?guī)ьI(lǐng)諸侯，匡正天下，各方諸侯都沒有違背我的意志;現(xiàn)在我要封禪泰山，與前輩有什么不一樣呢？管仲看到僅僅是理論上是說服不了齊桓公，于是向齊桓公提出現(xiàn)實存在困難：封禪泰山，要鄗山上的黍，北里的禾，作為盛在祭器中的供品;要江淮間生長三脊茅草，作為鋪地薦席;需要東海地方贈送比目魚，西海地方贈送比冀鳥;還需要不召而來的十五種珍貴的事物：現(xiàn)在的狀況鳳凰、麒麟沒有來，吉祥的谷物沒有生，反而雜草、蓬蒿、藜莠卻很茂盛，兇惡的鴟和梟卻常飛臨，這種狀況下進(jìn)行封禪泰山活動，還是不可以吧？齊桓公聽管仲這樣說就放棄了封禪泰山的想法。

泰山的信仰是由帝王以國家“封禪”大典禮制的方式，將崇拜泰山信仰禮儀推舉到至高無上的規(guī)格！有正史記載、有文物驗證、應(yīng)首推秦始皇的泰山封禪，影響深遠(yuǎn)。秦始皇贏政（前259年-前210年）于公元前246年13歲即帝位，他勵精圖治，公元前230年滅韓，前225年滅魏，其后于前223-前221，兩至三年的時間，又先后連續(xù)滅掉楚、趙、燕、齊，六國歸秦，公元前221年宣告統(tǒng)一的大秦帝國形成。他以南征北戰(zhàn)的武功統(tǒng)一了天下，但鞏固政權(quán)，治理國家，必須有相應(yīng)的行政制度和措施，秦始皇的措施還是很得力，比如他：廢分封，立郡縣，將當(dāng)時的中國分為36郡，奠定了漫長封建社會行政區(qū)劃的基本格局;其次是“車同軌，書同文，”統(tǒng)一度量衡制度。始皇二十八年（前219年）是贏政統(tǒng)一“六國”即位的第三年，“與魯諸生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事;乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下（山時），風(fēng)雨暴至，休于樹下，因封其樹為‘五大夫;禪梁父，刻所立石。” （《史記、秦始皇本紀(jì)》） 關(guān)于始皇帝封禪泰山方式禮儀，《史記·封禪書》有相應(yīng)的記載。

漢武帝劉徹（前156年-前87年）是西漢包括漢高后呂雉在內(nèi)五位皇帝之后、前140年17歲即帝位的第六位皇帝，他“雄才大略”，在位54年。經(jīng)過“文景之治”后西漢，經(jīng)濟(jì)繁榮，漢武帝即位7年24歲，時至元光二年（前133年）開始組織軍馬，重用李廣、衛(wèi)青、霍去病等杰出將領(lǐng)，與匈奴人作戰(zhàn)，開疆拓土，安定邊陲，并且加強(qiáng)與邊陲少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)和文化交往聯(lián)系，創(chuàng)下不世功績。漢武帝元封元年（前110年）正式封禪泰山，封禪泰山的經(jīng)過和禮儀，《漢書·郊祀志》有記載，此不重述。從元封元年（前110年）至征和四年（前89年）共22年時間，漢武帝曾8次到泰山行封禪祭祀之禮儀：元封元年（前110年）夏4月，元封二年（前109年）夏4月，元封五年（前106年）春3月，太初元年（前104年）冬10月，太初三年（前102年）夏4月，天漢三年（前98年）3月，太始四年（前93年）春3月，征和四年（前89年）春3月。東漢光武帝劉秀（前6年-公元57年）平亂世，興一統(tǒng)，縱橫捭闔，中興劉漢。他建武三十二年（56年）后，于中元元年（56年），這時他已七十余歲高齡，此年二月：“二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆從，用樂如南郊。”東漢光武帝的封禪儀式情況，在《后漢書、祭祀志》有記載，此不繁言。

東漢以下，三國、魏晉、南北朝至隋，變亂亦多，缺乏正式封禪的條件。到唐朝社會大定，至皇帝李世民（599年-649年）曾數(shù)次準(zhǔn)備泰山封禪，他認(rèn)為自己：武功、文教、仁愛、敦本、崇信方面的成就，都具備登泰山封禪的資格！《資治通鑒》有載：貞觀六年（632年）討論“封禪”的事：“群臣猶請之不己，上亦欲從之，魏征獨(dú)以為不可?！崩钍烂駟栁赫鳌肮挥薹舛U者，以功未高邪？”“德未厚邪？”“中國未安邪？”“四夷未服邪？”“年谷未豐邪？”“符瑞未至邪？”這六問都得到魏征肯定的回答之后，這位太宗皇帝不解地問：“然則何為不可封禪？”就此魏征應(yīng)對得很從容：“陛下雖有此六者，然承隋末大亂之后，戶口未復(fù)，倉廩尚虛，而車駕東巡，千乘萬騎，其供頓勞費(fèi)，未易任也。且陛下封禪，則萬國咸集，遠(yuǎn)夷君長，皆當(dāng)扈從;今自伊、洛以東至于海、岱，煙火尚希，灌莽極目，此乃引戎狄入腹中，示之以虛弱也。況賞赍不貲，未厭遠(yuǎn)人之望;給復(fù)連年，不償百姓之勞;崇虛名而受災(zāi)害，陛下將焉用之？”這番話不亞于《史記·封禪書》引《管子·封禪篇》：管仲對齊桓公論封禪所說的話。李世民是好皇帝，他聽進(jìn)了魏征的話?！胺舛U”對帝王的吸引力大，但封禪的儀禮很復(fù)雜，面對眾說紛紜的情況，貞觀十一年（637年）唐太宗讓房玄齡、魏征、楊師道等人議定封禪儀典，最終關(guān)于“封禪”爭論五六年的事情，觀點上趨于認(rèn)同，《舊唐書、禮儀制三》詳細(xì)記載了議定結(jié)果。貞觀十五年（614年）詔：“以來年二月有事于泰山?！钡顿Y治通鑒》記載：“有星孛于太微”，“未可東封?！蔽贰疤烀钡奶铺冢霸t罷封禪”，《全唐文》收錄有唐太宗《停封禪詔》的內(nèi)容。貞觀二十一年（647年）正月“詔以明年仲春有事泰山，禪社首，余并依十五年（614年）議?！钡疆?dāng)年8月因大漠以北的“薛延陀新降，土功屢興，加以河北水災(zāi)，停明年封禪?！痹凇度莆摹分幸彩珍浻胸懹^二十一年（647年）的《停封禪詔》的內(nèi)容。天命不可違，畏天命，是中國人古往今來的文化心態(tài)。唐太宗雖有“封禪”的愿望，但直至貞觀二十三年（649年）4月他逝世，也沒有能實現(xiàn)他封禪泰山的愿望。

唐高宗李治（628-683）為長孫皇后所生3子的第3子，是唐太宗所生14子中的一位，繼太宗為帝之后，引納其父才人武媚娘（武則天）于后宮，其后為武皇后。武則天（624-705），中國封建社會著名的女政治家?！案咦诩次唬鋽?shù)請封禪，則天既立為皇后，又密贊之?！?（《舊唐書》卷23《禮儀志》） 麟德元年（664）7月“詔以三年[后改元乾封元年（666年）]正月有事于泰山。” （《新唐書》卷3《高宗本紀(jì)》） 麟德二年（665年）12月車駕“至泰山下，有司以山南為圓壇，山上為登封壇，社首山為降禪方壇?！?（《資治通鑒》） 乾封元年（666年）唐高宗李治攜后武則天于“春、正月”封禪泰山。 （《資治通鑒》《新唐書、禮樂志》《全唐文》等文獻(xiàn)） 唐玄宗李隆基（685年-762年）是李治的孫子，其父睿宗李旦。唐玄宗是李旦第三子，他“性英斷而多藝，尤知音律，善八分書，儀范偉麗，有非常之表，”景龍四年（710年）李隆基25歲，這一年在他決斷下成功地平息了“韋后之亂”，后又平“太平公主之亂”，他即位后實現(xiàn)了唐代可與“貞觀之治”相媲美的“開元之治”輝煌業(yè)績。開元十二年（724年）文武百僚，上書請修封禪之禮，告功于天，玄宗謙沖不許！直到第四次請求才下《允行封禪詔》應(yīng)允。唐開元十三年（725年）玄宗封禪泰山，封泰山神為：天齊王。

北宋大中祥元年（1008年）真宗封禪泰山，封泰山神為：東岳天齊仁圣王;大中祥符四年（1011年）加封為：東岳天齊仁圣帝。其后元世祖、明太祖、清康熙、乾隆都有登泰山親自祭祀或派大員代行祭祀之禮的活動，并予泰山神較高的封號，此不一一敘述。

二、巫儺文化

關(guān)于“巫儺”，其文化根源很早?！拔住钡男叛龇绞剑S著自然崇拜就開始并逐漸形成相應(yīng)的方式。天地雷電、山川湖海、猛禽走獸、巨蟒水族、祖先人杰等等，都可能成為人們崇拜的對象?！皟蔽幕姆绞?，其中也貫注著崇拜和信仰的因素，最起碼在姬周時“儺”的信仰和文化方式就已經(jīng)非常盛行?！拔變辈粌H是文化展現(xiàn)的方式，而且是有企求和目的崇拜信仰的宗教活動。古代的先民祖先在社會生活過程中，遇到自認(rèn)為無法處理和解決的問題和困難時，都會以“巫儺”的方式以應(yīng)對和處理現(xiàn)實的問題。

普通的常識認(rèn)為：“巫”是古代溝通鬼神、能調(diào)動鬼神之力的一種職業(yè)。從古人的角度理解和認(rèn)識，“巫”能為人降神消災(zāi)，預(yù)知病患而療疾，并通過儀式為人祈福禳災(zāi)。中華民族獨(dú)特的漢字是有深刻內(nèi)涵的文字，探討“巫”這個字的相關(guān)文字內(nèi)涵，從字意看：“巫”這個字，從“工”和“人”;從字體上看：“巫”這個字解體，則“工”字有上下兩橫、分別代表天和地，中間的一豎是聯(lián)系天地、或有通天接地之義、或曰上及天文而下系地理之意，中間一豎的兩邊各有一個“人”字、為復(fù)數(shù)兩人、是代表眾人之義，整個“巫”字是“天地人”三位一體的一個整體，是表示“巫”能溝通天地之理而完善人愿的意思。關(guān)于“巫”當(dāng)時的活動，有早先的史料記載說：“昔黃帝與炎帝爭斗涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸?！?（《歸藏》） 戰(zhàn)國時的列子、列御寇（約前450年-前375年），在他的著作中也記載有關(guān)于“巫”的情況。列子說：“有神巫自齊來處于鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神?！?（《列子·黃帝篇》） 《姓氏考略》說：黃帝時的醫(yī)官叫巫彭，他是巫氏的始祖。據(jù)說有些特殊的姓氏來之于其從事的職業(yè)：所謂“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是，”說明“巫”姓來自于其祖從事“巫”這種職業(yè)，“巫師、巫醫(yī)、卜筮之官?！?（《風(fēng)俗通》） 解釋文字的古籍說：“巫，祝也;女能事無形，以舞降神者也?！?（《說文》） 司馬遷記載戰(zhàn)國魏文侯（前445-前396在位）時的“鄴 （鄴城，今河北臨漳西南） ”地有祝巫勾結(jié)“鄴三老、廷掾”每年都要舉辦“為河伯娶婦”的史實：“其人家有好女者，恐大巫祝為河伯取之。” （《史記·滑稽列傳第六十六》） 巫有“巫史”之稱：古代為人向神鬼報功祈福并轉(zhuǎn)達(dá)鬼神之意者，又稱之為巫祝;有“巫女”之職：巫婆、巫嫗、女巫、又有祈雨女巫稱巫尪。夏商的開創(chuàng)者是禹，他是舜帝的繼承者。禹治水有功，但終日在水濕之處工作，使他腿部在行走時較為特殊，夏商之時巫術(shù)盛行，由于人們對禹敬仰，所以他行走的步伐也為巫祝創(chuàng)始為作法時的 “巫步”或稱“禹步”，道教將之吸收為科儀活動中內(nèi)容，稱之“罡步”;至今“禹步”都是巫師、道士科儀活動作法時通用的一種步法。

關(guān)于“儺”，較早的文獻(xiàn)是《周禮》，其中有關(guān)于“儺”活動的記載：“方相士、狂夫四人。方相士、掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時難（儺），以索室驅(qū)疫;大喪，先樞，及墓，入擴(kuò)（壙），以戈擊四隅，驅(qū)方良（魑魅）?！?（《周禮·夏官》） 在《周禮》這樣的文獻(xiàn)中都有這樣清楚明確的文字記載，不僅經(jīng)常有“帥百隸而時難（儺）”大型活動，而且連到人家“索室驅(qū)疫”都有活動安排，而社會中遇到“大喪，先樞，及墓，入擴(kuò)（壙），以戈擊四隅，驅(qū)方良（魑魅）?！闭f明儺相關(guān)的活動涉及到社會的許多方面，可見“儺”的信仰和文化活動在周朝之時就是平常而普遍的情況。出自春秋時期的《詩經(jīng)》其中有：“淇水在右，泉源在左;巧笑之 ，佩玉之儺?！?（《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》第三首） 淇水在右邊波濤蕩蕩，左邊是泉源汩汩在流淌;潔齒如玉而笑面如花，身佩美玉就象儺舞中的神仙！“ 瑳 ”是潔白的玉，“巧笑之 瑳 ”，是說露出潔白如玉牙齒笑面如花的形態(tài)，詩歌對“儺”活動中女性的參與者如此美好的描述，表明春秋戰(zhàn)國或更早時期“儺”活動的盛行。對“巧笑之瑳，佩玉之儺”一句，《毛詩傳》鄭玄注：“行有節(jié)度;”徐鍇曰：“佩玉所以節(jié)步?！笨桌戏蜃訒幸灿涊d有“儺”信仰和文化的史實活動，老夫子關(guān)于“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階” （《論語·鄉(xiāng)黨》） 這句話，說明孔老夫子是尊重和認(rèn)可“儺”這種信仰和文化形式的。“阼：是東面臺階”之意，這是說當(dāng)“儺”這種活動舉行時，孔老夫子站在東邊的臺階上觀禮。關(guān)于“儺”至宋代也有人引文獻(xiàn)記載曰：“《禮緯》曰：高陽有三子，生而亡去，為疫鬼：二居江水中為瘧，一居人宮室區(qū)隅中，善驚小兒，于是以正歲十二月命祀官持儺以索室中而驅(qū)疫鬼?！?（宋·高承《事物紀(jì)原·歲時風(fēng)俗·驅(qū)儺》） 北宋末孟元老說：大年三十這天，“禁中呈大儺儀，并用皇城親事官，諸班直、戴假面，繡花色衣，執(zhí)金槍龍旗;教坊使孟景初，身晶魁偉，貫全副金鍍銅甲，裝將軍;用鎮(zhèn)殿將軍二人，亦甲胄裝門神;教坊南河炭丑惡魁肥，裝判官;又裝鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共千余人。自禁中驅(qū)祟，出南蒸門外轉(zhuǎn)龍彎，謂埋祟而罷?！?（孟元老《東京夢華錄》） 古代“儺”的信仰和文化，以迎神以驅(qū)逐疫鬼，“儺”活動一年舉辦數(shù)次，北宋末孟元老記載的這次大型“儺”儀活動，是在臘月前舉行。“儺”儀活動中有儺舞、儺戲，在其中出現(xiàn)驅(qū)除瘟疫的神靈稱“儺神”，參與儺舞、儺戲中的人都要戴上儺面具，才能作驅(qū)儺表演。

“巫儺”的信仰和文化起源悠久，雖然許多的方式和內(nèi)容都為道教整合吸收，在歷史過程中逐漸消亡，但在今天的社會仍然有許多單獨(dú)存在活動的情況，在民間繼續(xù)流傳?！?768年，中國悲劇性近代的前夜。某種帶有預(yù)示性質(zhì)的驚顫蔓延于中國社會：一個幽靈——一種名為‘叫魂的妖術(shù)——在華夏大地上盤桓?！盵1]這種“叫魂”的方式有多種形式在社會中尤其為現(xiàn)在的老年人所崇尚，還有為小兒夜哭家人在路貼紅招貼禳除方式稱曰：“天荒荒，地茫茫，我家有個吵夜郎，過路君子看一遍，一覺睡到大天光”云云，社會中還有一種由“巫婆”操作稱為“關(guān)亡”的活動為許多中老年婦女尊從，這些都是標(biāo)準(zhǔn)的“巫”方式活動的情況，巫術(shù)在中國社會現(xiàn)在仍然還有現(xiàn)實的傳續(xù)?！皟钡男问皆诋?dāng)代中國社會的存在更為普遍，作為中國儺戲?qū)W研究會的一份子，最近幾年筆者隨中國儺戲?qū)W研究會其他研究者們，連續(xù)去過：江蘇溧陽、貴州道真、貴州威寧、云南保山、湖南臨武等地實地參與當(dāng)?shù)亍皟蔽幕目疾旌突顒?，考察?dāng)?shù)亍皟蔽幕嬖诘臓顟B(tài)獲益良多！作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)在“儺”文化已經(jīng)獲得相應(yīng)的保護(hù)，其傳承在中國社會也有著較為廣泛的區(qū)域和實際的社會基礎(chǔ)。

三、儒道文化

“儒道”本是傳統(tǒng)固有的文化種類，增加尼泊爾、印度傳入并逐漸中國化了的“中國佛教”，唐以后至清稱“儒道”和“釋”所謂“三教”是中國社會的主流文化，清末至民國中國人在精神上四處尋覓，試圖找到精神和靈魂的安頓存放之處，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下確立：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善;12個詞、24個字，既是現(xiàn)代文化的思想理念，更是浸潤中華文化（包括“儒道”文化）精神和豐富內(nèi)涵的文化成果，這是社會主義核心價值觀的提煉和精髓，“社會主義核心價值觀”就是今天的主流文化，踐行社會主義核心價值觀，這是包括社會各界、當(dāng)然其中也包括宗教界在內(nèi)的緊迫任務(wù)！在這里首先對傳統(tǒng)的儒道文化，站在自己認(rèn)識水準(zhǔn)上作些闡述。

日月星辰自明而自序，動物植物自生自成，自然萬物生存代謝、這其中包括人類的生老病死，遵循天地生成終始的規(guī)律，古往今來萬事萬物都是一樣的情況。認(rèn)識客觀的規(guī)律性，善于把握這種規(guī)律，“天地，萬物之盜;萬物，人之盜;人，萬物之盜;三盜既宜，三才既安?！边@就是：“天生天殺，道之理也！”（《黃帝陰符經(jīng)》中篇的相關(guān)內(nèi)容）老子說這就是“道”，所謂：“大道無形，生育天地;大道無情，運(yùn)行日月;大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強(qiáng)名曰道?！?（《清靜經(jīng)》） 老子論道說：“有物混成，先天地生;寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆;可以為天下母，吾不知其名，字之曰道?！?（《道德經(jīng)》第25章） 那么“道”如何認(rèn)識呢？張道陵說：“‘道散形為 炁 ，聚形為‘太上老君?！?（《老子想爾注》） 中國社科院學(xué)部委員卓新平先生說得好，他說：道“以其飄逸、靈動、含蓄、潛隱、神秘、奧妙、和‘上善若水而代表著中國悠久文化的象征符號、核心標(biāo)志?！烙兄诮痰囊馓N(yùn)、哲學(xué)的睿智、自然的本真，體現(xiàn)出中華文化的核心理念和華夏精神的中和旨?xì)w?！盵2]、司馬遷著《史記》說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”道家就是這樣，關(guān)于具體的人道家也認(rèn)為：人不要太剛強(qiáng)、太聰明、不要貪得無厭！人要善于放下，要順應(yīng)客觀的規(guī)律。精神用得過度了就會枯竭，筋疲力盡太累了人就會生病。 （《史記·太史公自序第七十》） 這就是漢代時司馬遷心目中的道家。道，簡單認(rèn)識就是路徑和方向，所謂：“道，所行道也?！?（《說文》） 從經(jīng)驗上理解就是法則和規(guī)律，從人的情志引伸去理解就是道理、道義和道德?？傊暗馈笔侵腥A民族認(rèn)識自然的一個名詞，認(rèn)為自然間萬事萬物的運(yùn)行都有自己的軌跡和軌道，這是規(guī)律和自然，這就是道;春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了以“道”為旗幟的學(xué)派，代表性人物是老子和莊子，代表性著作是《老子》。

人之所需就是“儒”，文獻(xiàn)對“儒”所作的解釋是“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！惫偶谡f：“邦國之民：一曰牧，以地得民;二曰長，以貴得民;三曰師，以賢得民;四曰儒，以道得民;” （《周禮注疏·卷第二》） 等等，鄭玄注：“儒，掌養(yǎng)國子以道德，故云：‘以道得民，民亦謂學(xué)子也?！庇衷唬骸叭?，諸侯保氏有六藝”者，保氏的職責(zé)：“掌養(yǎng)國子以道，教之六藝。”所以說“儒亦有道德之稱也。”關(guān)于“以本俗六，安萬民”之“四曰聯(lián)師儒;”何謂也？注曰：“師儒”曰：“鄉(xiāng)里教以道義者?！?（《周禮注疏·卷第十》） 如此而已，“儒”是在地方傳授道德學(xué)問的人。近代著名史學(xué)家張蔭麟（1905-1942）先生說：“當(dāng)春秋時代，在多數(shù)國家，‘周禮已成一段模糊的歷史了。但魯人特別小心翼翼地遵守它，并且當(dāng)作一種重大的學(xué)問去講求它。當(dāng)時魯國有一班人，專以傳授禮文，并‘導(dǎo)演禮儀為職業(yè)。這種人叫做‘儒。”關(guān)于“魯人之重禮信儒”，張先生講了魯昭公和齊君的一次會盟，齊君對魯昭公叩頭，魯昭公卻只向齊君作揖還禮，魯國對齊國關(guān)于魯昭公“失禮”的質(zhì)問，回答說：齊君向魯昭公叩頭，《周禮》上沒有寫要魯昭公叩頭還禮。當(dāng)時齊國很強(qiáng)盛而魯國弱，“其后數(shù)年，齊人把昭公請到齊國的地方來會盟，特別督著要他叩頭，他只得照辦。” 筆者在這里要說：雖然孔子、魯昭公和齊景公是同時代的人，但繼承《周禮》的魯國之“儒”，在他們之前就已經(jīng)形成于社會?？鬃釉谒臅r代通過向前修老子和“周游列國”過程，增長學(xué)識發(fā)揚(yáng)光大了“儒”文化，后來稱其為“儒家”。魯哀公曾經(jīng)問孔子：“夫子之服，其儒服與？”孔子說：我少年時在魯國，穿的衣服腋下肥大;長大之后到宋國居住，關(guān)上戴的當(dāng)?shù)氐恼赂χ绷??？鬃诱J(rèn)為：睿智的人博聞廣學(xué)，服飾要入鄉(xiāng)隨俗，所以我不知道什么是儒者的服裝。魯哀公于是向孔子請教“儒”的行為規(guī)范，孔子于是從飲食起居、品格操守、道德理念、人生觀、世界觀多維角度向魯哀公闡述自己關(guān)于“儒者”觀點和認(rèn)知。他認(rèn)為：儒者是以自修立身，柔弱退讓，免俗謹(jǐn)慎;注重自己的身體，愛惜寶貴的生命;不寶金玉，忠信為珍;見利不虧其義，見死不更其守，至死不變志向;可以親密、卻不可利用，可以接近、卻不能逼迫，可以舍棄生命、卻不能被侮辱;戴仁而行，抱義而處;稽考古人的歷史，和同時代的人共同生活;和諧為貴，忠信為美，方圓隨時，仰慕賢人而容納眾人;洗浴身心，謹(jǐn)守正道;不與見解相同的人結(jié)黨，對不同見解的人也不詆毀;廣博學(xué)識，以禮樂法度磨煉自我;追求行為方正，志趣相同就在一起，志向不同就分開;貧賤困迫而不失志，富貴榮華而不驕奢失節(jié);他認(rèn)為：仁的根本是溫和善良，仁的實質(zhì)是恭敬謹(jǐn)慎，仁的外在是講究禮節(jié)等等。 （《四書五經(jīng)·禮記·儒行》）

道家、儒家都是中國本土產(chǎn)生的文化形式，中國的文化后來有了儒道之別，漢代董仲舒的說教，皇帝廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，但道教卻沒有被真正廢除，只不過后來使人們產(chǎn)生一種中國人的思想是以儒家為主，道家為副的感覺。一般人認(rèn)為儒道之別，主要表現(xiàn)在出世與入世兩方面。道家講究出世，與世無爭，知足常樂，以求得自身心境的平靜，從而修持成仙。儒家希望入世，參與社會政治，所謂修身、齊家、治國、平天下。但古代許多世家大儒均有出則入仕為官作宦，入則修道論道，學(xué)仙養(yǎng)生的習(xí)慣?！墩撜Z·泰伯》所謂“有道則見，無道則隱”，而這“隱”字則已見道念。孔老夫子雖“不語怪、力、亂、神”，但亦相信“生死有命，富貴在天”，而“君子達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的士大夫哲學(xué)，則更顯人之道性。實際上儒道思想有它們之間很強(qiáng)的互補(bǔ)性?！泵献诱f，人操心勞累，忍饑挨餓，艱難困苦，是“天將降大任”于身的朕兆 （《孟子·告子下》） ，筆者認(rèn)為：“儒道互補(bǔ)”，正是過去中國文化的魅力所在。

四、文化的相互聯(lián)系整合與傳承

三皇五帝，堯舜禹湯，有植物崇拜、動物崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜，日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川湖海、石木花草，我們古代的先民就是認(rèn)為精氣為物，萬物有靈。一切都是有精氣的物，而萬物都是有生命和靈魂的實體，天地人乃至宇宙間的一切都是相互聯(lián)系的。所以太上老君說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物;” （《道德經(jīng)》42章） 他又說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?（《道德經(jīng)》第25章） 因此在人間社會有東岳封禪、汾陰祀水;有“三山五岳”和“四瀆信仰”;有巫儺文化和儒道文化種種的形式，這些都是我們中華民族文化“天人合一”的依據(jù)和根源。

據(jù)說：“昔日，黃帝合鬼神于西，泰山之上駕象車、而六蛟龍，畢方并 鎋 ，蚩尤在前;風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道;虎狼在前，鬼神在后;騰蛇伏地，鳳凰復(fù)上;大合鬼神?！?（《韓非子·十過》） 這則文獻(xiàn)的文字說明蚩尤其時是黃帝重要輔弼，是“大合鬼神”的前鋒戰(zhàn)神;但是后時過境遷，以下一則文獻(xiàn)的文字，卻顯示蚩尤與黃帝發(fā)生了激烈而不可調(diào)和的矛盾和沖突：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野;” （《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》） 最終黃帝平息了蚩尤的叛亂。先民祖先還認(rèn)為：天地間原來是可以隨意地走來走去，但缺少莊重、嚴(yán)謹(jǐn)和秩序，所以黃帝的繼承者顓頊對天地的秩序進(jìn)行了整頓?！吧訇唬呿湥┲ヒ玻爬鑱y德，民神雜揉，不可方物。”所謂“民神同位，民瀆齊盟，無有嚴(yán)威?！?（《國語·楚語下》） 這就是在說缺失了規(guī)矩，沒有了天地人之間應(yīng)有的禮節(jié)威嚴(yán)，因而：“帝命羲、和，世掌天、地、四時之官，使人神不擾，各得其序，是謂‘絕地天通?！?（《尚書·孔氏傳》） 文獻(xiàn)的記載又有：“乃命重黎，絕地天通，罔有降格?！笨讉鳎骸爸丶呆?，黎即和;堯命羲和世掌天地四時之官，使人神不擾，各得其所，是謂絕地天通。言天神無有降地，地祗不至于天，明不相干?！?（《尚書·呂刑》） 這是“絕地天通”的意義，天地相分，各得其所，中國文化的“天人合一”（老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?（《道德經(jīng)》） 莊子說：“有人，天也;有天，亦天也;” （《莊子外篇·山木》） 天人本是合一的。但人神不擾，所謂：“古者民神不雜，” （《國語·楚語下》） 從而形成天地人固有之秩序，實際上這有利于人間社會建立起固定綱紀(jì)秩序，這就是我們中國人的先哲講述文化源頭的智慧。原始的部落的整合兼并和擴(kuò)充，使群體社會組織不斷地豐滿健全，社會群體組織的不斷豐滿建全，促使國家組織最初雛形的形成，這是遠(yuǎn)古祖先那些杰出人物的推動和領(lǐng)導(dǎo)，最終完成國家體制的建立。

在部落兼并和國家雛形的過程中，有天時、地利、人和三方面的條件促成國家體制的逐漸完成。天時就是天道運(yùn)行的規(guī)律，所謂“先天而天弗違，后天而奉天時;” （《易·乾》） 這就是自然運(yùn)行的時序，所謂“天時有愆伏?！?（宋沈括《夢溪筆談》） 而天予其時就是形成國家最好的機(jī)遇期。地利是形成國家地域和環(huán)境的地理上優(yōu)勢，所謂“天時不如地利” （《孟子·公孫丑下》） 這是孟老夫子的話。所謂：“中國數(shù)千年未辟之地利，蘊(yùn)積以俟今日” （梁啟超《《史記·貨殖列傳》今義》） ，這是清末先哲梁啟超先生所說的話。關(guān)于“人和”，陳毅元帥曾誦詩曰：“更有人和勝天時，地利攻守相攸關(guān)?！?（陳毅元帥《過太行山書懷》詩） 孟子則說：“天時不如地利，地利不如人和。” （《孟子·公孫丑下》） ，所謂“人和”的因素就是民心所向，這其中最重要是深入在人心血脈深處文化的力量！這就是所謂的“軟實力”。我們中華民族以“中國”這個名稱定鼎世界民族人類社會之林，不僅是天時、地利的條件，更是“人和”文化深沉的因素。遠(yuǎn)古祖先領(lǐng)導(dǎo)者們是神也是人，所以殷商的王者說：“天命玄鳥，降而生商?！?（《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》） 古老的文化神圣而神秘，殷商以神鳥為祖先，說是炎帝的后人;黃帝是神龍崇拜，由他整合統(tǒng)一中華，所以炎黃子孫喜歡“龍鳳呈祥”喜慶和合的氛圍?！敖^地天通”和“人神不雜”是當(dāng)時出現(xiàn)的新思想新理念，這是中華文明向前進(jìn)步的表現(xiàn)。先民祖先的社會文明越進(jìn)步，其時社會的政治領(lǐng)袖神性光環(huán)就越淡化，所以商湯時代雖然還是祭政合一的社會治理方式，但殷商時代已經(jīng)有了專門“巫”的職業(yè)，“在男曰覡，在女曰巫?！?（《國語·楚語下》） 這表明崇拜信仰宗教性質(zhì)的事情在當(dāng)時已經(jīng)有人去專理其事，這是人神不雜、祭政分工、是神人漸離而分開?！吨芏Y》出現(xiàn)了以“儺”驅(qū)邪，其中包括使用法器、活動主持者并參與人員、驅(qū)邪場合并程序大型宗教信仰活動的文字記載 （《周禮·夏官》） 夏商周歷史過程中的人文表現(xiàn)，“巫儺”展示的魅力很顯然。

春秋戰(zhàn)國道和儒文化的出現(xiàn)：道家先序黃帝，再奉老子，時稱黃老道家;黃帝是為中華文明之始祖，道教是以“道”為教的宗教形式，其成立后，以黃帝為始祖，奉老子為道祖，在文化傳承和精神信仰上與中華文明，自然地銜接和統(tǒng)一了起來。儒家產(chǎn)生于齊魯大地，近代史學(xué)家張蔭麟為“儒”定義說：當(dāng)“‘周禮已成一段模糊的歷史了”，仍然堅守信念“遵守它，并且當(dāng)作一種重大的學(xué)問去講求它?！蓖瑫r“專以傳授禮文，并‘導(dǎo)演禮儀為職業(yè)。這種人叫做‘儒?！痹谥袊宓喇a(chǎn)生于本土，對中國人而言是互補(bǔ)的文化形式。泰山“封禪”，就是人間社會的君王向天帝報告自己功績的大禮。秦始皇登臨泰山就因為儒重禮，所以征“儒生傅士七十人”，因議論不一，所以秦始皇約在始皇二十八年（前219年）以自己的方式封禪泰山。漢武帝也“因諸儒及方士言‘封禪人人殊，不經(jīng)，難施行，”于是按照自己的想法在元封元年（前110年）四月在泰山舉了封禪大典。 （《史記》卷二十八《封禪書》第六） 封禪泰山需要太平盛世和天降祥瑞，秦始皇去封禪泰山是認(rèn)為自己建立了統(tǒng)一“六國”的偉業(yè)，從自己開始了大一統(tǒng)的“中國”，這是不世之功績！漢武帝也認(rèn)為自己有文功武治的成就！他們都認(rèn)為自己具備資格。司馬遷說：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？” （《史記》卷二十八《封禪書》第六） 泰山封禪的目的是封禪者要向天報告自己在人間社會所建立的功績，以企求天神進(jìn)一步的認(rèn)可和護(hù)佑?！暗弁酢敝暗?，上帝，天之神也！” （《字匯》） 也是我們中華民族崇敬的祖神，與至高無上的 “天” （《說文》） ，都是中華民族從古代就形成的特色和概念。

“維岳降神” （《詩經(jīng)·大雅·嵩高》） 表達(dá)對高山的崇拜和信仰，中華民族“五岳”的思想理念，就象五根擎天之柱維護(hù)著江山社稷的穩(wěn)固，這是中華民族大一統(tǒng)的思想理念、標(biāo)志和情結(jié)?！拔逶乐^岱山，霍山，華山，恒山，嵩山，” （《尚書·大傳》） 這其中泰山祀神封禪的歷史最為久遠(yuǎn)。封禪泰山，泰山高山崇岳的氣勢，自然是大神駐守主宰之處，大神有通天接地的威力，起初這是要有為國家統(tǒng)一立下不世功勛的非凡人物，才有資格登臨進(jìn)行的盛舉！并且當(dāng)年齊桓公成為“春秋五霸”想要登臨泰山祀神封禪，但是在宰相管仲綜合分析考慮多種因素，勸阻了齊桓公登臨泰山祀神封禪這件事，就更加說明古代在泰山封禪祀神的神圣性。但是到了唐代高宗之時就有了變化，尤其是玄宗時代根據(jù)著名道士司馬承禎的建議，唐玄宗開元二十年（732年）四月敕曰：“五岳先制真君神祠廟，朕為蒼生祈福，宜令祭岳使選精誠道士，以時設(shè)醮，及廬山使者、青城丈人廟，并準(zhǔn)此祭醮?！?（《冊府元龜》卷五三） 封禪祀神活動逐漸成為普遍的社會群體性禮神祭祀社會化民間性活動，這其中體現(xiàn)和反映巫儺文化、儒道文化、封禪文化共有的文化內(nèi)涵的事項非常豐富。

結(jié) 語

“王者功成封禪必于泰山者何？萬物之始，交代之處也?！?（李昉《太平御覽》卷39《地部》四《泰山》 ） 泰山謂“東岳”，設(shè)廟遍天下，清康熙御制《東岳廟碑》有文字載曰：“泰山之祠遍天下！” 明代張居正說：“天下郡國，皆有東岳廟?！惫试佑恿辏?319年）玄教大宗師張留孫、嗣玄教大宗師吳全節(jié)兩位祖師建北京東岳廟，意用深蘊(yùn)儒道文化內(nèi)涵的東岳信仰的文化方式，融攝當(dāng)時元朝治下蒙古和其他各民族文化內(nèi)容于中華文化的大旗之下，當(dāng)年他們此舉獲得元仁宗和其后歷代元統(tǒng)治者的支持。北京東岳廟建廟之初直至今天（2019），時序已經(jīng)700年的歷史，古廟森森，建筑莊嚴(yán);老樹翠柏，碑石林立;其中關(guān)乎文化“軟實力”的內(nèi)涵很深！還有待進(jìn)一步挖掘。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 卓新平.凝眸云水·序一[M].北京：中國青年出版社，2012.

（責(zé)任編輯：楊 飛 涂 艷）

收稿日期：2019-12-24

作者簡介： 袁志鴻，北京東岳廟住持、中國道教協(xié)會副會長，中國宗教學(xué)會理事、中國儺戲?qū)W研究會副會長、中國傳記文學(xué)學(xué)會副會長、北京史記學(xué)會副會長、中國人民大學(xué)法學(xué)院特聘研究員、四川大學(xué)道教與宗教文化研究所特聘研究員，研究方向：道教與巫儺及與中國文化的關(guān)系。