郭以莎

摘 要： 文化的重要性不言而喻，文化促使國家穩(wěn)定，人民內(nèi)心富足。我國的河洛文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，同樣沒有文化的興盛，就沒有河洛文化的出彩。作為中國華夏文明的優(yōu)秀代表，始終與中華民族五千年華夏文明相輔相承，共同進(jìn)步和不斷完善，一方面，華夏文明給河洛文化提供發(fā)展的廣闊空間和強有力的動力支撐;另一方面，河洛文化又不斷為華夏文明輸送新鮮血液，豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，不斷給華夏文明帶來新的意義和靈感。河洛文化與中國華夏文明緊密相連，又互相聯(lián)系，共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：河洛文化;華夏文明;聯(lián)系和發(fā)展

一、河洛文化與華夏文明的聯(lián)系

1、華夏文明

華夏文明亦稱中華文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。一般認(rèn)為，我們經(jīng)常熟知的文明發(fā)源于長江流域、黃河流域、北方草原等，中華五千年的發(fā)展就是這些文明的兼容、融合、吸收、聯(lián)系、發(fā)展的總和。華夏文明亦稱漢文明，是漢民族的前身發(fā)展，它并不指一個國家，它指的是一個民族。華夏文明多發(fā)展于平原、盆地等地勢平坦、資源充沛等地，是一種農(nóng)耕文化，并且農(nóng)耕離不開河流，華夏民族長期依水而居，這條河就是中華民族的母親之河———黃河。

2、河洛文化

河洛文化，從字面意思上可以看出，它是一種地域文化，產(chǎn)生于中原這塊土地，是河洛區(qū)域的一切文化現(xiàn)象的集中表現(xiàn)，涉及城市發(fā)展的物質(zhì)、精神、制度、文化等各個層面。從歷史角度出發(fā)，地理位置處于中原區(qū)，它的發(fā)展就是黃河中下游文明史的縮影，所以我們可知河洛文化是一種歷史文明，是一種過去式的文明縮影，并非現(xiàn)代文化。但在中華五千年發(fā)展史中河洛文化在社會的聯(lián)系和發(fā)展中始終處于主導(dǎo)地位，圍繞古代洛水和黃河交互發(fā)展，是一定年代物質(zhì)和精神文明融合與發(fā)展的總和，是中華傳統(tǒng)文化的核心，也是中華傳統(tǒng)文化的主流和發(fā)展大勢的基本走向。

3、兩者的聯(lián)系

世界上的萬事萬物都處于普遍的聯(lián)系中，聯(lián)系是事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。

聯(lián)系具有多樣性，盡管兩者是兩個不同的范疇，在空間范圍是華夏文明包含河洛文化，河洛文化隸屬華夏文明。從時間上看，河洛文化是一種古代文明，華夏文明是一種長期發(fā)展以至傳承至今，呈一脈相承的關(guān)聯(lián)作用;從地域上看，“河”指黃河，“ 洛”指洛河，河洛文化以中原地區(qū)的洛陽為中心，西至潼關(guān)、華陰，東至滎陽、鄭州，南至汝穎，北跨黃河至?xí)x南、濟(jì)源一帶。華夏文明則縱觀歷史，貫通古今。

其次，聯(lián)系具有普遍性，這種聯(lián)系也是必然和客觀的，河洛文化是華夏文明的核心和基礎(chǔ)，也是中華傳統(tǒng)文化的主要源泉。華夏文明是河洛文化的發(fā)展與壯大，就像在洛陽舉行春晚分會場，也是由于洛陽文化底蘊深厚，作為十三朝古都，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的穩(wěn)固。戲曲晚會能夠記錄出時間的流逝，這是“建筑凝固的歷史”，“影像凝固的瞬間”。也充分顯現(xiàn)出河洛文明的出彩和積淀。

最后，聯(lián)系具有多樣性，兩者同根同源，文化的發(fā)展是對人類文明起到重要的支持和促進(jìn)作用，有學(xué)者說：“一部河南史，半部中國史”這無疑是對河洛文明最真實的寫照，中國文化的起源是多區(qū)域發(fā)展，但始終圍繞一個中心，就是以仰韶文化為源頭的河洛文化。華夏文明是華夏族所創(chuàng)造的文明，所以炎黃集團(tuán)活動區(qū)域就成了華夏文明起源的中心區(qū)域，它始終圍繞黃河中下游發(fā)展，而這個中心區(qū)域剛好與今天河洛地區(qū)大致重合。因此，從時空方面看，華夏文明與河洛文化是同根同源。

從文明發(fā)展角度看，千年帝都、河洛圖書等，代表的不僅是一種文化符號，更是文明的標(biāo)志。真正意義上又包含最重要的政治因素，花都文化、禮樂文化、宗教文化、道教文化、石窟文化等，更是古代封建社會發(fā)展的產(chǎn)物;中原地處“天地之中”，有“中州”、“神州”的美譽，有多樣性的風(fēng)俗習(xí)慣等。因此我們可以將河洛文化大體分為物質(zhì)、精神、制度、政治等四部分。尤其是在文化因素中，河洛文明與宋明理學(xué)中的二程禮制共同形成的文化符號。甲骨文、青銅器、禮制、天子駕六、科技、建筑等又與文明古國的發(fā)展密不可分，所以在傳統(tǒng)文明的發(fā)展中，我們不得不承認(rèn)王權(quán)文明在河洛文化歷史發(fā)展中的主導(dǎo)作用。所以，在文化大范圍作用下，兩者的文明發(fā)展有著同宗同源的“直系”關(guān)系。

二、河洛文化對華夏文明的作用

1、河洛文化促進(jìn)華夏文明的發(fā)展

在現(xiàn)代看來，中原的發(fā)展不僅呈現(xiàn)出河洛文化的優(yōu)越性，同時也促進(jìn)華夏文明的發(fā)展。著眼于當(dāng)下，文脈關(guān)乎國脈，文運關(guān)乎國運。一個國家的經(jīng)濟(jì)富強、文明昌盛離不開文化力量的支撐，習(xí)近平在視察河南的時多次強調(diào)文化優(yōu)勢，他希望河南“在中部地區(qū)崛起中奮勇爭先”，能夠使“出彩”的理想更宏偉、“絢麗”的期望標(biāo)準(zhǔn)更高。

從古看來，“河洛圖書”是對先古生活習(xí)性以及生活方式的形象描述，它與炎黃集團(tuán)的發(fā)展息息相關(guān)。但會有學(xué)者質(zhì)疑它只是空于“傳說”，但是，傳說也是根據(jù)人居真實生活所反映出來的。由此我們至少可以得出結(jié)論是華夏文明的史前曙光是出現(xiàn)在河洛地區(qū)，河洛文化的出現(xiàn)促進(jìn)了華夏文明的形成。

從王權(quán)來看，在河洛地區(qū)的河南龍山文化、偃師二里頭文化、鄭州二里崗文化、安陽殷墟文化、洛陽大唐文化，北魏石窟文化，北宋開封文化、南陽諸葛文化等這條政治文化發(fā)展脈絡(luò)十分清晰。由此充分可以說明河洛文化對華夏文明形成的起到舉足輕重的作用。

2、河洛文化豐富華夏文明

在歷史的長河中，河洛文化跨越千山萬水，凝聚萬千溪流，化為奔騰不息的氣勢，融入華夏文明的大海之中。如果說河洛文化是主干流，那么它會產(chǎn)生眾多支流，以它為中心，周圍發(fā)展為齊魯文化、巴蜀文化、閩南文化、燕遼文化等形成文化的多樣性，甚至涉及臺灣高山文化，福建的“客家文化”、“媽祖文化”。山西“大槐樹尋根”文化，是河洛移民風(fēng)俗的形成典范。河南鞏義“黃帝故里”，安陽林州至今仍有韓國友人每年來此尋根祭祖;在唐朝，鑒真是日本佛教南山律宗的開山祖師。這些都說明河洛文化豐富華夏文明，傳播范圍廣泛，幅員遼闊。

我們可以說河洛文化是華夏文明形成的土壤，但是，從反向看，我們不得不承認(rèn)華夏文明成就河洛文化。它給河洛文化提供舞臺、發(fā)展空間，使得它從一般變?yōu)樘厥猓诒姸嗥毡榈牡赜蛐晕幕歇殬湟粠?，脫穎而出，并且能夠被廣大世人所熟知和崇愛。

三、結(jié)語

在今天，我們倡導(dǎo)打造文化高地，華夏文明具有正統(tǒng)性、傳承性、融合性、原創(chuàng)性等特點，在聯(lián)系中發(fā)展新時代我們要牢記囑托、奮勇爭先，在實踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實現(xiàn)文化進(jìn)步，在砥礪前行中奮勇爭先。堅定信心、埋頭苦干、奏響文明發(fā)展大合唱，做好治理制度的大文章，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

[參考文獻(xiàn)]

[1]萬曄 河洛文明演進(jìn)與地理環(huán)境變遷相互關(guān)系 2013年第2期

[2]洛平 打造全國重要的文化高地 洛陽日報2019 年第 002 版

[3]謝清果：《2011 - 2016：華夏傳播研究的使命、進(jìn)展及其展望》，《國際新聞界》2017 年第 1 期

[4]薛瑞澤. 漢唐間河洛地區(qū)經(jīng)濟(jì)研究[M]. 西安： 陜西人民出版社，2001.

[5]毛陽光. 新中國出土墓志·洛陽師范學(xué)院卷[M]. 北京： 文物出版社，2017.

[6]王永寬. 論河圖洛書與遠(yuǎn)古物象崇拜[J]. 中州學(xué)刊，2006，（ 1） ： 144 - 149.

[7]薛瑞澤.河洛文化的對外傳播與交流[M].鄭州：河南人民出版社，2010.

[8]李 喬. 河洛文化研究述論[A].鄭州：河南人民出版社，2019.

（作者單位：延邊大學(xué) 馬克思學(xué)院，吉林 延吉133002）