鄭娜

摘 要：法律與文明之間的互動體現(xiàn)了過去文明的成就，支持了文明的進步，并為超越未來的文明做出了貢獻。 當文明克服野蠻行為時，法律就準確地捕捉了文明的細節(jié)，并成為文明的載體。 當野蠻主義破壞文明時，法律將規(guī)范社會變革的速度，并將野蠻主義引導至文明。

從法律的哲學回到法律的歷史，結(jié)論一樣，那就是法律與人類的文明同步增長。文明如何演進？法律文明進步的原動力是什么？沒人給出明確的答案。至少科學技術(shù)的進步與仁慈悲憫的喚起是不可忽視的原因。中國古代史上漢文帝廢肉刑的典故。從大辟、宮剕、墨劓的肉刑體系到死、徒流、笞杖的自由刑體系，這被稱為懲罰的進展。從點天燈、凌遲、梟首、腰斬、車裂、炮烙到斬首和絞刑，再到槍決死亡，最終，死刑方式的所有變化都與科學的發(fā)展有關(guān)技術(shù)和概念減輕了囚犯的痛苦。

財產(chǎn)法的歷史也反映了人類文明的歷史。在古代社會，殺人以償還生命和償還債務是很自然的事。債務人不償還債務或無法償還債務。根據(jù)早期的羅馬法，債權(quán)人可以殺死債務人，每個債權(quán)人根據(jù)其部分債務來分配其遺體。在莎士比亞的《威尼斯商人》中，猶太人要割下基督徒胸前一磅肉，所以故事的源頭就這樣了。

出現(xiàn)了債務奴隸，如果債務人無力償還債務，債權(quán)人可以向官府舉報，要求剝奪債務人的自由。債務人被關(guān)進監(jiān)獄，被剝奪了自由?；蛘咚麄兛赡軙x開他們的債權(quán)人，即使他們準備在返回社區(qū)時要求償還。后來，英國人發(fā)明了商人破產(chǎn)制度，允許商人免除債務。根據(jù)威廉·布萊克斯通的說法，這個商人破產(chǎn)不是因為他道德破產(chǎn)，而是因為他運氣不好。商人本身就是財富。如果他繼續(xù)工作，他將能夠創(chuàng)造更多的財富。 破產(chǎn)法的誕生。 甚至應保護債務人的人身自由和尊嚴。 債權(quán)人勒索殘酷或精神脅迫可能構(gòu)成民事犯罪，債務人應對非金融損失負責。 債務人保護法律侵權(quán)行為的刑事處罰，財產(chǎn)權(quán)對尊重私人權(quán)利的重要性-所有這些都反映了文明法的進步。

一、法律與文化的關(guān)系

文化的本質(zhì)決定法律的本質(zhì)，法律是文化的反映。法律也可以改變和加強特定的文化。法律與文明的關(guān)系也是如此。法律與文明的關(guān)系也是獨特的。法律文化學者通常不會對法律文化做出價值判斷。文化只是描述，不同文化之間沒有價值。然而，文明是有價值的。專制主義的法律是野蠻的，民主的和自由的法律是文明法。 大陸法系肯定了政治變革，因此立法者的舉措具有革命性，海洋法是保守和被動的司法習慣，律師使用知識。 研究方法通常是靜態(tài)的，是第一個使用空間緯度的候補名單，而來自合法文明的研究人員通常是動態(tài)的，時間緯度居先。

如若對法律存在價值的判斷，就會相信法律的進化，就會相信法律從低級向高級的發(fā)展。最先提出這個觀點的，當屬黑格爾。他認為，法律有自己的歷史，它不同于純歷史的編年史，而是體現(xiàn)法律發(fā)展的辯證法。法是客觀精神的外在實現(xiàn)，經(jīng)過抽象法、道德和倫理之后，法哲學進入世界歷史之中。根據(jù)歷史爭議，文明從中國，印度和波斯的東方文明演變?yōu)橄ＥD和羅馬文明，最后德國文明到來。 黑格爾從東方到西方發(fā)展了歷史哲學，人們也從原始進化到先進。東西方法律是分裂的、停滯的、發(fā)展的。法律的發(fā)展是漸進的。人類社會的進步表現(xiàn)為“從身份到契約”的發(fā)展，即從個人依附規(guī)律到個人自由獨立規(guī)律的發(fā)展。

二、文明的內(nèi)涵是價值判斷

因此，不同的人對文明有不同的看法。如果法律促進了文明的進步，不同的文明觀必然會對法律有不同的選擇。野蠻被一個群體視為文明，被另一個群體視為文明。此外，當前的野蠻將有利于未來的文明，這將造成一個法律困境。這可以稱為法律與文明的沖突。法治更有利于人類文明，成為一個法律問題。

經(jīng)常引起爭議的一個議題，就是法律如何協(xié)調(diào)醫(yī)學研究中的倫理沖突。醫(yī)學人體試驗，對于受試者來說是一種惡，對于社會來說是反文明。未經(jīng)患者同意，在他身上做醫(yī)學試驗，本性上講是反人類的罪行，是違背文明的行為。但是，人類經(jīng)驗的結(jié)果可以用于所有人的未來生活和健康，這也將有助于整個人類文明的發(fā)展。法律應禁止，允許或鼓勵在醫(yī)學研究中進行人體測試嗎？通過不文明的人體測試獲得的醫(yī)學數(shù)據(jù)和治療方法可以用于連續(xù)醫(yī)學診斷和治療嗎？在第二次世界大戰(zhàn)的后半段，納粹德國命令納粹德國在達豪，奧斯威辛，布痕瓦爾德和薩克森豪森為猶太人和羅馬人安排集中營。豐富的人類經(jīng)驗。以冷凍測試為例，將受試者放置在冰水箱中數(shù)小時，直到振動至死亡。德軍的目標是在敵軍進攻并落入北海后，德軍飛行員能夠在冰凍的海水中生存多長時間。納粹醫(yī)生西格蒙德·拉徹（Sigmund Racher）擔任法醫(yī)，模擬了達豪集中營的實驗，允許300名囚犯，并詳細解釋了他上次創(chuàng)傷的軌跡。

如果有利于人類整體利益或者未來長期利益的前提下，人體試驗也可以有條件地進行。換言之，在保護病人的前提下可以實施醫(yī)學實驗。試驗之前，試驗者必須征得受試驗者的知情同意。

隨后，一些有關(guān)醫(yī)學倫理的國際公約重申了這一原則，例如《國際生物醫(yī)學研究人體試驗倫理指南》，《歐盟議會2001指令》，《赫爾辛基宣言》，《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》和《國際人權(quán)公約草案》。

最后一個問題引起了更激烈的法律辯論。 現(xiàn)代醫(yī)學還研究了人體的體溫過低，其目的是在低溫的致命點附近挽救患者，并幫助搜索和救援人員確定掉入水中的人的生存可能性。 但是，醫(yī)生沒有科學依據(jù)，所使用的數(shù)據(jù)來自動物實驗，并且動物和人類在低溫下的生理相互作用非常不同。

巧合的是，二戰(zhàn)時期納粹的人體試驗有詳細的數(shù)據(jù)：納粹讓囚犯處于零度以下，或者冷凍于冬天野外。當囚犯排泄粘液，頭昏眼花和神志不清時，納粹軍醫(yī)注意到他們的體溫，心率，肌肉和尿液反應發(fā)生了變化。拉舍爾醫(yī)生甚至發(fā)現(xiàn)了一種快速而活躍的“加熱”方法。 這些材料和數(shù)據(jù)與現(xiàn)代醫(yī)師直接相關(guān)。 當代醫(yī)生能否將納粹反文明研究的結(jié)果用于人類文明的未來？ 法律沒有給出答案。 一些醫(yī)生援引納粹證據(jù)，另一些人反對。 他們認為，納粹的醫(yī)療數(shù)據(jù)充滿了600萬猶太受害者的血液，其醫(yī)療價值不能削弱納粹的反人類行為和文明。

在科學和文明沖突的情形下，文明居先。法律的態(tài)度是，當文明與野蠻出現(xiàn)沖突的時候，好的法律可以保持兩者之間的平衡：遏制野蠻對文明侵害，將野蠻轉(zhuǎn)化為文明之用。

總結(jié)：

文明和野蠻行為貫穿了人類歷史。從野蠻到文明，法律跟隨著文明前進。法律與文明的相互作用，記錄了過去文明的成就，保持了文明的進步，為超越未來文明做出貢獻。 當文明克服野蠻行為時，法律就準確地捕捉了文明的細節(jié)，并成為文明的載體。 當野蠻主義破壞文明時，法律將規(guī)范社會變革的速度，并將野蠻主義引導至文明。

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（作者單位：中共三門峽市委黨校， 河南 三門峽 472000）