尹曉琳　郭齊齊

摘? ? 要： 《保護(hù)網(wǎng)下》的主要人物塑造，都有著神話人物影子的。作者海因里?！げ疇柾ㄟ^對(duì)神話人物的置換變形，使文本人物更具文化與歷史內(nèi)涵，從而揭露西德的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。本文對(duì)作品里的人物進(jìn)行原型分析，挖掘人物神話來源，剖視其置換變形過程，因之探析文本的深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：? 《保護(hù)網(wǎng)下》;神話原型批評(píng);人物形象

神話原型批評(píng)興起于二十世紀(jì)八十年代，在六十年代發(fā)展到頂峰。神話原型批評(píng)是不同學(xué)科相互影響、交叉融合的結(jié)果，象征哲學(xué)、分析心理學(xué)、文化人類學(xué)等都對(duì)神話原型批評(píng)產(chǎn)生重要的影響。加拿大學(xué)者弗萊是神話原型批評(píng)的代表人物，他創(chuàng)作了《批評(píng)的剖析》這一理論巨著，該著作以跨國(guó)家、跨文化的廣闊視野詳細(xì)論述了神話原型批評(píng)這一文學(xué)批評(píng)方法。在該著作中弗萊提出，找到例如民間故事、神話等如何影響文學(xué)方式的形成的過程就是尋求原型的過程。弗萊將神話原型批評(píng)與其他學(xué)科建立聯(lián)系，從而使神話原型批評(píng)逐漸走上完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡缆?。伯爾的《保護(hù)網(wǎng)下》塑造的人物有著自身原型，下面將重點(diǎn)分析《保護(hù)網(wǎng)下》的人物原型的表現(xiàn)，探究人物原型的來源及置換變形的過程，進(jìn)而體會(huì)海因里?！げ疇柕膭?chuàng)作意圖。

弗萊曾表示：“在文學(xué)所有形象中，最重要的是人物，即那些出力最多以溝通作者與公眾之間關(guān)系的人。”①（18）人物作為敘事文學(xué)中最重要的構(gòu)成要素之一對(duì)文本的張力的展現(xiàn)有著重要的影響。人物形象的塑造關(guān)系到文本自身的魅力能否達(dá)到理想的效果。優(yōu)秀作品中的人物形象不僅立體豐滿，而且蘊(yùn)含著文化歷史的淵源。海因里?！げ疇柕摹侗Ｗo(hù)網(wǎng)下》塑造的人物形象恰恰具備這個(gè)特點(diǎn)。海因里?！げ疇栐凇侗Ｗo(hù)網(wǎng)下》中塑造了眾多個(gè)性鮮明的人物形象，其中扎比內(nèi)、胡貝特、赫爾迦三個(gè)人物形象的塑造受到了克琳希德原型、亞當(dāng)原型、圣母原型的影響，通過對(duì)三個(gè)人物原型的追根溯源，可以更深入地了解伯爾作品想要展現(xiàn)的創(chuàng)作意圖。

一、扎比內(nèi)與克琳希德

克琳希德是德國(guó)英雄史詩(shī)《尼伯龍根之歌》尊貴的公主，是勃艮第王國(guó)的國(guó)王龔太的妹妹，嫁給了曾經(jīng)斬殺過巨龍、沐浴過龍血、能通曉鳥語(yǔ)的勇士西格弗里德。擁有金剛不壞之身的西格弗里德因?yàn)橐黄刑崛~仍有致命之處，在勃艮第王國(guó)大臣哈根的奸計(jì)下不幸身亡。失去丈夫的克琳希德公主立志報(bào)仇，她嫁給了匈奴國(guó)國(guó)王，并在多年之后用計(jì)謀在慶典上殺死了仇人?？肆障５聻榱藧矍楦矣诜纯故浪讬?quán)威，以自己的力量報(bào)了仇，這種勇于反抗、不屈服的態(tài)度從伯爾的《保護(hù)網(wǎng)下》中的扎比內(nèi)身上也可以看到。扎比內(nèi)作為報(bào)業(yè)大亨之女，其身份是非常尊貴的。但看似柔弱順從的扎比內(nèi)卻為了愛情做出了不順從的事。

扎比內(nèi)作為一個(gè)富有反抗精神的女性，她用實(shí)際行動(dòng)對(duì)權(quán)威進(jìn)行了最有力的宣戰(zhàn)，這與德國(guó)中世紀(jì)英雄史詩(shī)的反抗者克琳希德有著異曲同工之處。二者對(duì)權(quán)威的態(tài)度皆是蔑視與反抗，二者對(duì)自由的態(tài)度都是積極與渴求，不向世俗低頭，不向命運(yùn)認(rèn)輸，她們二人用叛逆的精神譜寫了一首女性的贊歌。從這樣的相似點(diǎn)不難看出克琳希德是扎比內(nèi)的人物原型，克琳希德身上反映出的堅(jiān)強(qiáng)不屈的品質(zhì)正是扎比內(nèi)身上的閃光點(diǎn)。

（一）權(quán)威的反抗者

英雄史詩(shī)《尼伯龍根之歌》中的克琳希德是尊貴的公主，作為她的丈夫西弗同樣享有著至高無上的權(quán)利，但是世俗與權(quán)威的迫害使西弗喪失了生命，克琳希德成為寡婦。于是克琳希德成為權(quán)威的反抗者，開始了反抗之路。扎比內(nèi)是德國(guó)報(bào)業(yè)巨頭之女，丈夫是服裝公司的老板，生活條件優(yōu)越，社會(huì)地位較高，但是丈夫的虛偽狡詐及社會(huì)權(quán)威機(jī)構(gòu)警察體系安排的所謂的“安全保護(hù)機(jī)制”讓扎比內(nèi)產(chǎn)生了反抗情緒，于是她通過與“保護(hù)網(wǎng)”中的警察胡貝特相戀、私奔的實(shí)際行動(dòng)對(duì)抗世俗社會(huì)中的權(quán)威。扎比內(nèi)本是被其丈夫在報(bào)紙上包裝成賢妻良母的女人，但是當(dāng)她與已有家室的胡貝特發(fā)生不倫之戀時(shí)并不在乎世俗的眼光，仍然勇敢地追逐自己的愛情。這不得不說扎比內(nèi)有著克琳希德式的權(quán)威反抗者精神，這種反抗精神的意義是對(duì)于人的價(jià)值、尊嚴(yán)與自由的追求。

（二）愛情的奮斗者

無論是克琳希德還是扎比內(nèi)，都以愛情為出發(fā)點(diǎn)，為愛奮斗。她們都為愛情做出了反抗的事情。愛情對(duì)于女性來說在生命中占有重要地位，作為感性生物，愛情特有的浪漫恰恰是女性最容易著迷的?？肆障５碌恼煞蛴旅蜔o比，其男性魅力自然不用言語(yǔ)?？肆障５乱?yàn)樗鶒壑藨K遭殺害，而開啟復(fù)仇之路，她用自身的勇敢與智慧沖破了愛情的枷鎖。扎比內(nèi)的丈夫雖然虛偽、愚蠢，但是她碰到了穩(wěn)重、真摯的胡貝特，而她與胡貝特的愛情是不為當(dāng)時(shí)社會(huì)道德體系所容忍的，這是他們的戀情的一個(gè)阻礙。但是扎比內(nèi)并未因此放棄，而是勇敢為愛奮斗。她勇敢地選擇了與胡貝特私奔這條道路。不得不說扎比內(nèi)的這一選擇是勇敢而智慧的，離開不僅會(huì)獲得愛情，還將遠(yuǎn)離“保護(hù)網(wǎng)”，活得自由而有靈魂。扎比內(nèi)是像克琳希德一樣有著智慧和勇敢的人，她為愛情做了大膽而明智的人生選擇，她們都是愛情的奮斗者。

通過上述論述，克琳希德與扎比內(nèi)作為權(quán)威的反抗者是對(duì)行尸走肉般活著的世人的當(dāng)頭一棒。警醒著世人要勇于與不合理的國(guó)家意志對(duì)抗，從而擁有自己的靈魂與思想。作為愛情奮斗者，扎比內(nèi)與克琳希德都有著勇敢與智慧之光，他們對(duì)愛情的追逐提醒世人要勇于追求作為人生存的價(jià)值和尊嚴(yán)。共同的追求和美好的品質(zhì)的契合表明扎比內(nèi)是克琳希德的置換變形。扎比內(nèi)與克琳希德產(chǎn)生聯(lián)系并不是偶然，克琳希德之所以能成為扎比內(nèi)的原型，是因?yàn)榈聡?guó)本身就是一個(gè)宗教色彩濃厚的國(guó)家。德國(guó)民眾大多信仰天主教，因此宗教中特有的神話等對(duì)德國(guó)民眾生活的方方面面有著重要影響。此外，德國(guó)產(chǎn)生了大量像《尼伯龍根之歌》那樣的英雄史詩(shī)、神話、傳說等，豐富的神話傳說為伯爾進(jìn)行以神話為原型的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的寫作素材。

二、胡貝特與亞當(dāng)

亞當(dāng)作為上帝之子，是完美的化身。他與妻子生活在樂園里，是樂園的守護(hù)者。但是與妻子偷食禁忌之果墮落而遭到上帝的放逐，而在流亡過程中他一直堅(jiān)持贖罪?！侗Ｗo(hù)網(wǎng)下》中的胡貝特本有著幸福的家庭，作為保護(hù)網(wǎng)中的警察守護(hù)著扎比內(nèi)，卻與其發(fā)生禁忌之戀而墮落，最終作為流亡者給予扎比內(nèi)幸福而贖罪。由此可見，胡貝特是亞當(dāng)?shù)脑椭脫Q。

（一）墮落的守護(hù)者

墮落的亞當(dāng)本是守護(hù)者，卻因偷食禁果而墮落。亞當(dāng)作為樂園的守護(hù)者，他的生活是平和而幸福的，但是他卻打破了這種祥和，監(jiān)守自盜偷食禁果而遭到上帝的懲罰。亞當(dāng)?shù)囊簧錆M坎坷與不平凡，他墮落又不甘墮落，他撕破保護(hù)網(wǎng)又在其破裂后努力修復(fù)著。胡貝特與亞當(dāng)有著異曲同工之處。亞當(dāng)作為資本主義社會(huì)的警察，從廣義上講他是整個(gè)社會(huì)的守護(hù)者，從狹義上看他是“保護(hù)網(wǎng)”中的扎比內(nèi)的守護(hù)者。但是他偷食與扎比內(nèi)的禁忌之戀的禁忌之果，這是他的墮落。作為墮落的守護(hù)者，胡貝特這個(gè)角色昭示著西德社會(huì)的不合理國(guó)家體制對(duì)于人的壓迫，從而導(dǎo)致人的畸形發(fā)展。墮落的守護(hù)者是伯爾為了表現(xiàn)資本主義社會(huì)問題對(duì)人性的侵蝕而塑造出來的。

（二）贖罪的流亡者

流亡者因?yàn)閴櫬涠獾椒胖鸹蜃晕曳胖穑沁@種放逐的懲罰方式是流亡者自我救贖的過程。亞當(dāng)被上帝放逐雖一生未再回樂園但是卻一直堅(jiān)持贖罪?！侗Ｗo(hù)網(wǎng)下》的胡貝特最終選擇與扎比內(nèi)私奔成為流亡者，胡貝特進(jìn)行自我放逐。這種自我放逐對(duì)于放棄家庭的他來說也許是一種懲罰，但是對(duì)于善良受壓迫的扎比內(nèi)來說卻是一場(chǎng)贖罪之旅。胡貝特通過給予扎比內(nèi)愛與關(guān)心，彌補(bǔ)丈夫與不合理的社會(huì)體系對(duì)于扎比內(nèi)的傷害，不得不說這是胡貝特另外一種方式的贖罪。贖罪的流亡者是伯爾對(duì)于當(dāng)時(shí)不合理的西德社會(huì)的國(guó)家制度的一種控訴，也是對(duì)不公平的國(guó)家機(jī)器的反抗。

墮落的守護(hù)者與贖罪的流亡者是表明胡貝特是亞當(dāng)?shù)脑椭脫Q最有力的證據(jù)。作為守護(hù)者因?yàn)橥凳辰鴫櫬?，因此成為流亡者進(jìn)行贖罪之旅。守護(hù)、墮落、流亡、贖罪是海因里?！げ疇枌?duì)不公平的社會(huì)政治制度做出的反抗之姿。伯爾之所以以亞當(dāng)作為胡貝特的原型，是因?yàn)椴疇栂霃纳裨捴屑橙×α?。神話作為古老的文學(xué)形式，是人類在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的。伯爾從神話中汲取的精神力量有利于治療當(dāng)時(shí)剛經(jīng)歷過二戰(zhàn)的西德社會(huì)的頹廢與病態(tài)。伯爾從神話中進(jìn)行原型置換，更容易打破時(shí)空的限制，更好地揭示當(dāng)時(shí)西德的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使西德民眾從神話中汲取精神力量，從而反思戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的摧殘及不公平的、不合理的國(guó)家體制對(duì)于人性的畸形擠壓，進(jìn)而呼吁人們進(jìn)行反抗，重塑美好家園。

三、赫爾迦與圣母瑪利亞

瑪利亞因?yàn)楦惺芰耸レ`，懷上了圣子，作為與圣子有過最親密接觸的圣母，她用自己的仁慈與愛撫養(yǎng)了世人的上帝。圣母瑪利亞是耶穌之母，是光明的化身，寬恕與仁愛是她的美好的品質(zhì)，而《保護(hù)網(wǎng)下》中的赫爾迦恰恰也具有如此美好的品質(zhì)。面對(duì)丈夫的背叛，她首先是擔(dān)憂丈夫及其情人的處境，對(duì)于丈夫選擇與情人逃跑她選擇放手。這些美好品質(zhì)彰顯著赫爾迦是像圣母一樣偉大的女性，進(jìn)而證明圣母瑪利亞就是赫爾迦的原型。

（一）善良的寬恕者

圣母用自身的光明照亮了人世，用自身的善良寬恕世人。她曾被世俗所誤解，但她回饋的是仁慈的寬恕，她是世人供奉的上帝之母，她是寬恕與仁愛之神。赫爾迦恰恰是這樣一位善良的寬恕者：當(dāng)她得知丈夫的偷情，她的第一反應(yīng)是擔(dān)心丈夫與情人的處境，她甚至可憐丈夫的情人。她擔(dān)心世俗的倫理道德對(duì)于丈夫和丈夫情人的批判。赫爾迦寬恕了丈夫，也寬恕了丈夫的情人。她雖然痛苦但是將被背叛的傷痛自己消化。赫爾迦擁有善良、寬恕的美好品格，是伯爾對(duì)人性之美的一種追求，是她對(duì)理想社會(huì)的一種期盼。

（二）寬厚的仁愛者

圣母對(duì)于世人來說是一位寬厚的仁愛者。她對(duì)待世人以仁以愛，世人對(duì)她來說就像是自己的血肉，世人愛上帝，而她愛世人，她永遠(yuǎn)以寬厚的仁愛者形象存在。赫爾迦同樣有著寬厚、仁愛這樣的美好品質(zhì)。她面對(duì)丈夫與情人的不倫之戀，設(shè)身處地地為他們著想，她用自己的仁愛之心成全丈夫與情人私奔。對(duì)于本應(yīng)該由丈夫擔(dān)負(fù)的責(zé)任，她選擇自己扛起。由此看出，赫爾迦就是圣母瑪利亞的原型置換，是海因里?！げ疇枌?duì)人道主義精神的贊美。

善良、寬恕、寬厚、仁愛是圣母瑪利亞身上的優(yōu)秀品質(zhì)，而《保護(hù)網(wǎng)下》的赫爾迦則完美地繼承了圣母的品質(zhì)。毫無疑問，赫爾迦就是圣母的置換變形，是有著圣母光輝的偉大女性。伯爾通過塑造赫爾迦這一角色贊揚(yáng)了人道主義精神，宣揚(yáng)了人性之美。伯爾之所以塑造以圣母為原型的赫爾迦形象就是因?yàn)椴疇柹钍芴熘鹘逃绊憽２疇柍錾谝粋€(gè)天主教徒的家庭，伯爾的父親及祖父都深受天主教的影響，因此對(duì)于伯爾來說他的教育是與宗教相伴的。伯爾的童年回憶總是和天主教相聯(lián)系。伯爾的文學(xué)創(chuàng)作素材幾乎都有宗教因素，但是伯爾對(duì)關(guān)于宗教的因素并不是全盤接受，而是帶有批判性的。伯爾反對(duì)世俗化的教會(huì)，批判教會(huì)和政治、金錢發(fā)生聯(lián)系，伯爾這種與宗教相生相伴的人生經(jīng)歷毫無疑問會(huì)讓伯爾的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生神話的影子。

四、結(jié)語(yǔ)

神話原型批評(píng)作為二十世紀(jì)重要的文學(xué)批評(píng)方法之一，對(duì)于分析二十世紀(jì)文學(xué)作品的現(xiàn)實(shí)意義、理解作家的創(chuàng)作意圖有著重要的作用。尤其是現(xiàn)實(shí)主義作家通過非科學(xué)的神話表現(xiàn)自己的創(chuàng)作思想，從神話中汲取營(yíng)養(yǎng)以達(dá)到挽救現(xiàn)代人的精神危機(jī)的目的。通過對(duì)《保護(hù)網(wǎng)下》中的人物神話原型的解讀，我們不僅了解了文本的深層內(nèi)涵，而且體會(huì)到了伯爾更深層次的創(chuàng)作意圖，更把握了作家的思想追求。

《保護(hù)網(wǎng)下》作為伯爾二十世紀(jì)七十年代的作品，主要描寫的是資本主義社會(huì)暴露出的各種社會(huì)問題及國(guó)家的不合理體制。伯爾一直宣揚(yáng)的都是人道主義美學(xué)，他肯定人的自由，主張追求人的價(jià)值、尊嚴(yán)?！侗Ｗo(hù)網(wǎng)下》的扎比內(nèi)這一形象是伯爾對(duì)于當(dāng)時(shí)西德社會(huì)不合理體制的一種反抗。扎比內(nèi)作為克琳希德式的反抗者形象，是西德社會(huì)的異類存在，也是當(dāng)時(shí)高壓統(tǒng)治下的進(jìn)步象征。扎比內(nèi)與胡貝特則是自由的踐行者，他們不顧世俗的眼光，擁有追求愛情的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。赫爾迦則是人道主義精神的完美化身，表現(xiàn)著伯爾理想中的人性之美。總而言之，伯爾借克琳希德原型、亞當(dāng)原型、圣母原型等塑造了一批又一批精彩的人物形象宣揚(yáng)人道主義精神，弘揚(yáng)人性之美，追求自由之光。

注釋：

①[加]諾思洛普·弗萊.批評(píng)之路[M].王逢振，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

參考文獻(xiàn)：

[1][加]諾思洛普·弗萊.批評(píng)之路[M].王逢振，譯.北京：北京大學(xué)出版社，1998：18.

[2]海因里希·伯爾.保護(hù)網(wǎng)下[M].倪誠(chéng)恩，趙登容，譯.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1987.

[3]海因里希·伯爾.伯爾中短篇小說選[M].北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1983.

[4]葉舒憲.神話原型批評(píng)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[5]黃鳳祝等編譯.伯爾文論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996.