彭一

隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，人類的生產(chǎn)力與生產(chǎn)工具不斷更迭，“匠人”一詞更為廣泛地出現(xiàn)在大眾視野。而“匠人”并非局限于木匠、皮匠、銀匠之類的身份，更代表著精益求精的工匠精神。

新時(shí)代下，傳統(tǒng)手工藝需與時(shí)代接軌，同理，匠人也需要“更新”原本的角色。

當(dāng)下傳統(tǒng)工藝行業(yè)需要的，是精于手藝、秉持創(chuàng)新的時(shí)代“新匠人”。他們或是在大城市開(kāi)辟一隅專注創(chuàng)作，或是走進(jìn)田野鄉(xiāng)村盤(pán)活手藝，或是向外界傳達(dá)全新的理念。而“新匠人”一詞，應(yīng)是開(kāi)放與多元的。開(kāi)放，意味著“他們”或是手藝人，或是新生品牌，抑或是代表整個(gè)行業(yè)的某種力量;“多元”，意味著他們可以來(lái)自傳統(tǒng)工藝行業(yè)中的不同領(lǐng)域與地區(qū)，可以有著不同的身份。

本次策劃，我們邀請(qǐng)了7位榮獲2020年中國(guó)蘇州文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)交易博覽會(huì)“新手工藝運(yùn)動(dòng)”大獎(jiǎng)的“新匠人”。他們之中，有常年研究茶器的大學(xué)教授，有從小熱愛(ài)藍(lán)染的文藝青年，有酷愛(ài)中國(guó)木藝的外國(guó)友人，有只身求學(xué)多年的蘇州繡娘……他們共話創(chuàng)新的開(kāi)拓與品質(zhì)的塑造，并將“新與舊”綴連起來(lái)，以此剖析開(kāi)拓傳統(tǒng)工藝?yán)硐刖置娴拿}絡(luò)。

此刻，“新匠人”們正踏浪而來(lái)。

革新空間，讓“傳統(tǒng)”不僅是傳統(tǒng)

“石川設(shè)計(jì)”是由設(shè)計(jì)師石川帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)立的品牌，在多年參與設(shè)計(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中，他一直嘗試將中西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素相結(jié)合。

石川長(zhǎng)期從事品牌設(shè)計(jì)、服務(wù)方面的工作，對(duì)商業(yè)市場(chǎng)有深刻接觸和了解，特別是對(duì)于零售市場(chǎng)的情況和消費(fèi)心理變化的把握到位。這些經(jīng)驗(yàn)使得“石川設(shè)計(jì)”在創(chuàng)作產(chǎn)品的過(guò)程中能有更準(zhǔn)確的判斷。

《猴子撈月》是“石川設(shè)計(jì)”的代表作之一。其靈感來(lái)源自于中國(guó)民間故事“猴子撈月”的典故，這個(gè)典故講述一群猴子抬頭看到了又圓又亮的月亮，希望擁有它，于是在水中打撈月亮的故事。這款文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)故事進(jìn)行延展，讓禮品呈現(xiàn)出故事的場(chǎng)景。石川對(duì)結(jié)構(gòu)形態(tài)做簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)處理，結(jié)合互動(dòng)功能增加使用的趣味性。禮品暗藏收納功能，內(nèi)含滿滿一盒猴子模樣回形針。產(chǎn)品材質(zhì)由金屬和磁塊結(jié)合，采用胡桃木作為底座配搭，木與金屬的結(jié)合使整體形象具有了現(xiàn)代感與品質(zhì)感，因與“月”有關(guān)，也散發(fā)出節(jié)日韻味。

石川一直在思考“如何用正確的方式認(rèn)知傳統(tǒng)文化”。所謂的傳統(tǒng)美學(xué)，或許在現(xiàn)代人看來(lái)是很古老的東西，但在當(dāng)時(shí)的年代卻是生活中必不可缺、廣為流傳的一種文化事物。傳統(tǒng)文化如今發(fā)展較慢，是因?yàn)闀r(shí)代在變遷，科學(xué)在進(jìn)步，生活方式在改變，只有將其適應(yīng)于現(xiàn)代生活的新需求，將其轉(zhuǎn)化為一種文化符號(hào)，才能留存在人們的認(rèn)知里。

石川 “石川設(shè)計(jì)”品牌創(chuàng)始人

Q：手工藝品牌的未來(lái)會(huì)是怎樣的？

A：我認(rèn)為未來(lái)的手工藝品牌有很多的可能性，從產(chǎn)品角度而言，手工藝品會(huì)越來(lái)越精致，其生產(chǎn)效率也會(huì)越來(lái)越高;從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，更高的藝術(shù)沖擊力能賦予手工藝品牌新的生命，從而引發(fā)更多人的思考，甚至是參與。

Q：優(yōu)秀的作品如何贏得市場(chǎng)？

A：合理利用的資源，結(jié)合新興技術(shù)，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)傳播等，都是產(chǎn)品贏得市場(chǎng)的關(guān)鍵因素。

用最簡(jiǎn)潔的藝術(shù)語(yǔ)言呈現(xiàn)花器之美

高志強(qiáng)?江蘇理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授

高志強(qiáng)是江蘇理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的一名教授，主要從事漆藝術(shù)創(chuàng)作及工藝文化研究。

他希望在器物設(shè)計(jì)中注入中國(guó)美學(xué)精神，并傳遞到日常生活。在他看來(lái)，“詩(shī)性”特質(zhì)是中國(guó)美學(xué)區(qū)別于西方美學(xué)的重要特征，“清泉石上流”是作品《流》的美學(xué)源點(diǎn)。

《流》的器型靈感來(lái)源于溪流中的石頭，色調(diào)沉靜內(nèi)斂，以靜穆深邃的黑推光大漆為主調(diào)，映襯彩色螺鈿幽藍(lán)紫紅的自然光澤。螺鈿鑲嵌力求自然生動(dòng)，線條排列隨形蜿蜒，色彩靈動(dòng)跳躍，努力捕捉溪水流動(dòng)中自然光影的印象，區(qū)別于以往鑲嵌工藝的刻板與拘謹(jǐn)。

在高志強(qiáng)看來(lái)，在實(shí)踐中建立并完善創(chuàng)作理念系統(tǒng)是首要的，這就要求對(duì)流行或時(shí)尚的風(fēng)潮保持“觀看”的距離。此外，他也接受了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，一直在高校從事設(shè)計(jì)教學(xué)工作，因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化會(huì)無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)在他的創(chuàng)作中。

至于其他漆藝作品中的“新”，他更愿意用形態(tài)的衍化來(lái)概括傳統(tǒng)漆藝與現(xiàn)代漆藝的相互關(guān)系。與傳統(tǒng)漆藝由“用”到“賞”的單線發(fā)展不同，我國(guó)現(xiàn)代漆藝已呈現(xiàn)出多元發(fā)展樣態(tài)?，F(xiàn)代漆藝在諸多領(lǐng)域均呈現(xiàn)出了“新”的內(nèi)涵。

Q：年輕手藝人面臨哪些挑戰(zhàn)？

A：我想一方面是在多元化的市場(chǎng)中如何找準(zhǔn)自身發(fā)展方向，這需要年輕手藝人不斷學(xué)習(xí)技藝之外的知識(shí)來(lái)拓展視野與能力;另一方面，如何保持定力，不斷提升自己的工藝表達(dá)能力對(duì)他們來(lái)說(shuō)也是一個(gè)挑戰(zhàn)。

Q：什么樣的產(chǎn)品是時(shí)代所需的？

A：與高科技發(fā)展相應(yīng)的是對(duì)高情感化產(chǎn)品的需求，手工藝產(chǎn)品與人類生活有著最樸實(shí)的情感聯(lián)系，其個(gè)性化、小批量的特點(diǎn)會(huì)符合當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)的特點(diǎn)。

高品質(zhì)茶器體現(xiàn)在設(shè)計(jì)、審美與工藝

飲茶煮水，關(guān)乎實(shí)用，也關(guān)乎禮儀和審美。羅振春的作品《家山·女主壺》和《家山·男主壺》為銀器組件，2件一套，取名“家山”。銀器在造型和容量上，分別關(guān)照了男、女用壺的習(xí)慣。“家”代表著心安，“山”則表達(dá)了人們對(duì)茶事閑適、自然本性的追求。

銀壺提梁的造型設(shè)計(jì)來(lái)自于江南傳統(tǒng)建筑的側(cè)影，適于手的自然握取弧度，提起即會(huì)自然傾斜，傾倒茶水舒適省力。壺的提梁用紫光檀制作，壺鈕以珠寶鑲嵌技術(shù)嵌天然隨形水晶或異形珍珠，具有隔熱防燙作用。簡(jiǎn)潔的江南建筑側(cè)影造型提梁與潔凈的壺體、天然半寶石壺鈕，構(gòu)筑出一派自然的禪境。

工藝上，壺體以純銀打造而成，壺鈕以木紋金、水晶、異形珍珠鑲嵌組合，融金工、木作等多種技藝于一體。

在羅振春看來(lái)，“回到傳統(tǒng)”是他的需求，“進(jìn)行創(chuàng)新”也是他的需求，不存在刻意去平衡的問(wèn)題。以銀器為例，制作技藝、使用功能等都是傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)繼承傳統(tǒng)是必須的途徑，也是作品與大眾溝通的基礎(chǔ)。而創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展的要求、個(gè)性的要求，也是市場(chǎng)的需求。

羅振春

蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院手工藝術(shù)學(xué)院副教授

Q：什么樣的產(chǎn)品是時(shí)代所需的？

A：我認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代所需要的是高品質(zhì)的手工藝產(chǎn)品。高品質(zhì)不以手工生產(chǎn)和機(jī)械生產(chǎn)來(lái)區(qū)別，高品質(zhì)體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上的好用、審美上的高度和工藝上的細(xì)節(jié)追求。

Q：手藝人在當(dāng)下面臨哪些挑戰(zhàn)？

A：手藝人在當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)，首先在于大多數(shù)手工藝品類逐漸或已經(jīng)失去了以往的生產(chǎn)生活環(huán)境，變?yōu)椤胺沁z”;其次，在與機(jī)械生產(chǎn)的效率競(jìng)爭(zhēng)中，手工藝人也承受著巨大的沖擊。

珠光美玉，同樣需要“年輕力”

“新，體現(xiàn)在產(chǎn)品的新穎上。”

產(chǎn)品新穎，被黃越看作是傳統(tǒng)手工藝新的體現(xiàn)形式。并且，新穎的產(chǎn)品還應(yīng)符合時(shí)代發(fā)展的潮流與人們?nèi)粘５男枨??！包S越珠寶”正是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，“鑲嵌”出現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，不斷創(chuàng)作出具有當(dāng)今中國(guó)人文風(fēng)范的珠寶首飾。

在黃越的作品中，白玉、紅藍(lán)寶石、翡翠等是珠寶的靈魂，它們與金相融，經(jīng)手工打造成一款款別致精美的金鑲玉產(chǎn)品?！叭玺~(yú)”“如意”“蝶影”等系列產(chǎn)品，彰顯著玉石的天然之美與設(shè)計(jì)力量。

除了產(chǎn)品求新之外，珠寶設(shè)計(jì)“理念的新”始終貫穿于產(chǎn)品之中?！半S著品牌的不斷發(fā)展，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念也需更新。不囿于經(jīng)典、傳統(tǒng)的思維模式，而是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思考。當(dāng)然，在產(chǎn)品本身形態(tài)與設(shè)計(jì)理念需要?jiǎng)?chuàng)新之外，工藝同樣要跟上時(shí)代步伐?！彼栽邳S越看來(lái)，工藝技法的更新，同樣重要。

“回到傳統(tǒng)中進(jìn)行創(chuàng)新”是當(dāng)下經(jīng)常被提及的一個(gè)觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)上，黃越認(rèn)為“挖掘傳統(tǒng)”是一件非常重要的事情。傳統(tǒng)美學(xué)里含有豐富的文化基因，同時(shí)具有深厚的文化沉淀，也深深地根植于老百姓的文化記憶之中。以傳統(tǒng)為起點(diǎn)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，符合民族文化發(fā)展的需要，也符合文化市場(chǎng)的需求，更是進(jìn)一步進(jìn)行文化自信建設(shè)、構(gòu)建文化認(rèn)同的重要工作。所以無(wú)論在品牌或者產(chǎn)品上怎樣創(chuàng)新，她把注重傳統(tǒng)始終應(yīng)放在第一位。

近幾年，團(tuán)隊(duì)依托蘇作文化，深入貴州、云南、廣東等地調(diào)研珠寶首飾工藝材料及工藝技法，總結(jié)出各地工藝文化的特征，并將這些資源整合、運(yùn)用于品牌產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制作過(guò)程中。

黃越?“黃越珠寶”品牌創(chuàng)始人

Q：什么樣的品牌是時(shí)代需要的？

A：我認(rèn)為的好品牌，需要具備4個(gè)特點(diǎn)：獨(dú)特的設(shè)計(jì)表現(xiàn)能力、產(chǎn)品價(jià)格定位能夠獲得市場(chǎng)認(rèn)可、深厚的人文美學(xué)基礎(chǔ)、面向手工藝未來(lái)發(fā)展需求。

Q：如何看待手工藝品牌未來(lái)的發(fā)展？

A：我很看好傳統(tǒng)手工藝品牌。它是一種產(chǎn)品品質(zhì)的保證、獨(dú)立個(gè)性的呈現(xiàn)、獨(dú)特審美的表達(dá)。只要品牌堅(jiān)持創(chuàng)新、完善工藝、定價(jià)合理，就會(huì)受到越來(lái)越多人的喜愛(ài)。

用匠心打磨，才能繡出新生之花

姚繡始創(chuàng)于2010年，是姚建萍刺繡藝術(shù)旗下的非遺生活品牌。姚蘭與姚卓，是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目蘇繡代表性傳承人姚建萍的兩個(gè)女兒。這對(duì)“蘇繡姐妹花”，致力于以蘇繡為核心，將工藝美術(shù)的媒介與形式拓寬，探索非遺回歸生活的各種可能方式。

4歲便開(kāi)始學(xué)習(xí)蘇繡的姚卓，希望可以通過(guò)“90后”海歸的視角，融合東西方刺繡技藝，在新時(shí)代創(chuàng)造出不一樣的刺繡文化。正是通過(guò)這些學(xué)習(xí)交流，她才用豐富的刺繡技法完成了《墨韻》的創(chuàng)作。

《墨韻》這件作品是姚卓25歲時(shí)創(chuàng)作的，也是她人生中第一次完整參與國(guó)禮作品的設(shè)計(jì)及制作，這讓她備感榮幸。這套名為《墨韻》的刺繡禮盒由手工刺繡胸針、錢(qián)包和真絲絲巾組成，以法國(guó)國(guó)花香根鳶尾為主要設(shè)計(jì)元素，鳶尾花象征光明與自由，也是信念、智慧與勇氣的代名詞。姚卓用蘇繡的平針技藝表現(xiàn)鳶尾花的細(xì)膩與絢麗，用獨(dú)特的立體刺繡手法將花瓣打造得如真花般綻放，同時(shí)，這件作品也象征著對(duì)世界“淵源共生，和諧共融”的美好寄愿。

姚卓在禮盒錢(qián)包的面料上選用了緙絲，這是一種自宋元以來(lái)一直為皇家御用的織物之一，與刺繡均是中國(guó)傳統(tǒng)絲綢藝術(shù)品中的精華。當(dāng)蘇繡“偶遇”緙絲，這份精致與高雅立刻顯現(xiàn)。

在“國(guó)潮熱”回歸的趨勢(shì)下，大眾對(duì)手工藝的認(rèn)知與討論日漸增多，這是手藝人和社會(huì)各界努力的結(jié)果，姚卓認(rèn)為這是非常可喜的現(xiàn)象。近幾年出現(xiàn)了不少極具潛力和影響力的新品牌、新產(chǎn)品，而她眼里的新，是手工藝帶給人們新的驚喜和新的時(shí)代使命，而非為創(chuàng)新而創(chuàng)新。

姚卓

纖維藝術(shù)家，蘇繡傳承人

Q：設(shè)計(jì)師的“短板”有哪些方面？

A：我們經(jīng)常會(huì)看到許多產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)層面確實(shí)很優(yōu)秀，但如果他們對(duì)傳統(tǒng)手工藝不夠敬畏，缺少鉆研，“嫁接”出來(lái)的產(chǎn)品往往沒(méi)有溫度與靈魂。

Q：優(yōu)秀品牌的發(fā)展方向是怎樣的？

A：我認(rèn)為品牌找到自己的使命并且平衡好傳統(tǒng)與創(chuàng)新間的關(guān)系才能在時(shí)代中更好的發(fā)展，另外，回歸非遺本身的溫度與屬性，更是品牌需要努力的方向。

找準(zhǔn)木藝的平衡

Henny是一位來(lái)自荷蘭的室內(nèi)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)師，本科和碩士分別畢業(yè)于荷蘭Artez藝術(shù)學(xué)院和英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院。因來(lái)中國(guó)旅行結(jié)下的緣分，2012年Henny將他的工作室Studio HVN遷到中國(guó)北京。

Noord是Henny創(chuàng)立的一個(gè)融合荷蘭設(shè)計(jì)和中國(guó)文化的家居設(shè)計(jì)品牌?！癗oord”為荷蘭語(yǔ)中“北方”的意思，Noord的品牌Logo中也巧妙結(jié)合了中國(guó)漢字“北”，來(lái)體現(xiàn)品牌建立和發(fā)展的所在地北京。Noord希望通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)北歐和中國(guó)北京的地域文化，為熱愛(ài)中國(guó)文化的年輕人打造具有中國(guó)元素和東方審美的生活方式。

“一個(gè)原創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌會(huì)以不同的方式看待消費(fèi)者和品牌之間的關(guān)系?！比缃瘢瑑H僅擁有一把“好椅子”是不夠的，品牌文化與品牌價(jià)值更為重要。因此，Noord對(duì)整個(gè)“品牌體驗(yàn)”進(jìn)行設(shè)計(jì)，包括品牌理念到視覺(jué)識(shí)別、傳播、展示等。除此之外，他很注重品牌服務(wù)。因?yàn)槲覀兪熘拇笃放?，往往擁有更貼心的服務(wù)，以此來(lái)贏得顧客的信賴與支持。

除了打造品牌外，創(chuàng)新是品牌發(fā)展的重要方向。Henny認(rèn)為，創(chuàng)新與傳統(tǒng)的平衡是一個(gè)非常值得討論的話題。他也常在思考，如何使兼具創(chuàng)新與傳統(tǒng)的手工藝品被開(kāi)發(fā)得更好。比如，人們是如何使用顏料來(lái)給衣服上色的？從自然中提取顏色并用它來(lái)染色并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的操作。所以，Henny眼中的設(shè)計(jì)師角色，更是一個(gè)創(chuàng)新者角色。

無(wú)論是產(chǎn)品還是品牌，其價(jià)值的一個(gè)體現(xiàn)點(diǎn)，在于它承載著多少的生活價(jià)值。Henny認(rèn)為那些單純關(guān)注工藝本身的品牌并不能為消費(fèi)者提供所需的產(chǎn)品。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，單一的產(chǎn)品只是一種產(chǎn)品，賦予產(chǎn)品精神、讓產(chǎn)品講故事，或許才是品牌發(fā)展的長(zhǎng)久之策。

Henny van Nistelrooy

Noord品牌創(chuàng)始合伙人、主創(chuàng)設(shè)計(jì)師

Q：手工藝品牌最大的挑戰(zhàn)是什么？

A：挑戰(zhàn)在于，手藝人能否找到一個(gè)不錯(cuò)的平臺(tái)，以及找到一個(gè)市場(chǎng)與品牌的對(duì)接點(diǎn)。但換言之，一旦這些被建立，挑戰(zhàn)其實(shí)才剛剛開(kāi)始。

Q：用一個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)體現(xiàn)作品的價(jià)值。

A：如果只用一個(gè)詞，我會(huì)用“舒適”。當(dāng)然，產(chǎn)品不僅是讓身體舒服，還需要提供給人們精神層面的舒適。

更新品牌文化與理念，打造理想瓷器

“彼瓷BICI”是由楊玉婷和同院校的陳冠汝在清華美院求學(xué)期間創(chuàng)立的陶瓷生活品牌，品牌致力于探索陶瓷肌理的藝術(shù)表達(dá)。

作為陶瓷設(shè)計(jì)師和纖維設(shè)計(jì)師的她們，看重材料的肌理之美，并堅(jiān)持從大自然中提取元素進(jìn)行創(chuàng)作。她們不追求乖張的設(shè)計(jì)，而是注重實(shí)際使用中手與器物的關(guān)系：質(zhì)感、溫度、情感，并希望將手工藝的品質(zhì)帶入到每個(gè)人的生活之中。品牌將不同的材質(zhì)搭配、對(duì)比形成一種新的審美風(fēng)格，創(chuàng)作出可以陪伴人們度過(guò)時(shí)光、讓內(nèi)心沉靜的作品。

“彼瓷BICI”所理解是“新”，是“更新”，也就是推陳出新。在楊玉婷看來(lái)，手工藝的創(chuàng)新，不全是新的發(fā)明與創(chuàng)造，更應(yīng)是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更新。在充分掌握材料的特性和傳統(tǒng)技藝的前提下，“彼瓷BICI”從材料、技術(shù)、功能、造型、表達(dá)等維度進(jìn)行創(chuàng)新。而創(chuàng)新，永遠(yuǎn)都是相對(duì)而言的，人們眼中的傳統(tǒng)放在過(guò)去就是創(chuàng)新。因此，滿足當(dāng)下人們新的生活需求和審美取向是至關(guān)重要的。

“功能”與“美感”便是“彼瓷BICI”創(chuàng)新的兩大重要元素。楊玉婷和伙伴們立足于現(xiàn)代人生活的需求與審美追求，有針對(duì)性地進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，并致力于日用藝術(shù)的表達(dá)。通過(guò)藝術(shù)展覽與理論研究不斷探討日用器皿與人文情感之間的聯(lián)系。從另一個(gè)角度而言，“彼瓷BICI”的“新”，是多元的。

在手工藝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，品牌創(chuàng)新是相對(duì)傳統(tǒng)而言的，沒(méi)有傳統(tǒng)，如何談創(chuàng)新？楊玉婷認(rèn)為的“傳統(tǒng)”和“創(chuàng)新”，是一個(gè)共生關(guān)系，也是互相成就的關(guān)系?！皞鹘y(tǒng)可以為創(chuàng)新提供文化的河床，而創(chuàng)新可以為傳統(tǒng)注入新的養(yǎng)分。”

楊玉婷

“彼瓷BICI”品牌創(chuàng)始人

Q：如何理解手工藝與手工藝品牌？

A：手工藝是由雙手、技術(shù)、藝術(shù)組合而成的，更是千百年來(lái)人們通過(guò)各種方式傳承與發(fā)展而來(lái)的;手工藝品牌是新時(shí)代的產(chǎn)物，品牌意味著更加現(xiàn)代化、商業(yè)化的經(jīng)營(yíng)模式，它也是中國(guó)手工藝發(fā)展的必經(jīng)之路。

Q：手工藝品牌如何在當(dāng)下脫穎而出？

A：手工藝品牌要想在多元、開(kāi)放的市場(chǎng)環(huán)境中脫穎而出，其產(chǎn)品不僅要有過(guò)硬的品質(zhì)、獨(dú)特的風(fēng)格，還需要持續(xù)的更新與創(chuàng)造。