編輯_方鳳燕

人類的悲歡并不相通

當有一天武漢解封，會數(shù)家歡喜數(shù)家悲傷，沒有得病的市民大都會很高興，畢竟自由了；但那些病亡家屬，必然格外悲傷，燈火萬家，獨少一人。這種家破人亡的痛感只有自己知道。人類的悲歡哪會相通呢？除非你也經(jīng)歷過或者正在經(jīng)歷。

——方方，作家

共情的邏輯

拋開起點公平，即使在分配機制上，公平與效率的兼顧也是個千古難題。人有稟賦、能力的差異，這種差異就會導致輸出質(zhì)量的不同。完全按結果好壞進行分配，那么就是“你弱你活該”?？墒且粋€人弱有許多他自己不能控制的因素，你弱你活該，是一種毫無共情心的邏輯。這樣會激化弱者的憤怒，他們大不了把這個世界砸了?？扇绻活櫮芰Σ町?，都平均分配，那就是變相打擊有能力、有意愿的人，最后群體的能力和動力都會退化。這是人性使然。

理想狀態(tài)是按勞動成果分配，但兼顧公平——但這就是個理想狀態(tài)。

——宋涵，寫作者

我們能想象蜂蜜的甜美，卻沒有辦法體會養(yǎng)蜂人的孤獨。

身體知道答案

你或許會形成這樣的意識：頭腦比身體高貴，身體是鄙俗的。但身體遠比頭腦重要，而且身體也比頭腦可靠。

所謂共情，即設身處地地感人所感，想人所想，這是頭腦無法完成的，必須身體參與，才可以。

佛教說慎用眼睛、耳朵和嘴巴，這三者看似讓我們很容易交流，但僅僅這三者層面的交流就是巴別塔，你不可能聽到對方，對方也不可能聆聽到你。必須放棄對三寶的依賴，你才可能達到共情，你才可能走出要命的孤獨。當然，頭腦是深具價值的，這一點也毋庸置疑。

——武志紅，心理學家

做不到悲歡與共，也不要落井下石

不同的人生經(jīng)歷，讓人們在看到他人的苦難時，無法感同身受。只有在遭遇了共同災難、面對了共同困境之后，人類的悲歡才有可能會相通。比如，在口罩成為稀缺資源的時候，看到國內(nèi)的老人用橘子皮當口罩，以及看到伊朗老人用麻袋皮當口罩，我們能感受到鉆心之痛，因為大家都身在同樣的病毒、同樣的痛苦籠罩之下，此刻，人們才明白了“山川異域，風月同天”的意義。

——Yeah，媒體人

坦然的底氣

在這個艱難時世里：

你需要有必需的集體意識，知道你作為社會的一分子的責任。

你也不能讓集體意識吞噬掉個體感知，不能對每個獨立的人視而不見，不能讓宏大敘事抹殺掉你的同情心。

你還要實事求是地面對科學，意識到世界的真相可能是殘酷的，你不能拒絕你不喜歡的科學事實。

你也應該理解復雜的社會問題不是只有科學一個視角，知道群體觀念、文化倫理，以及科學手段本身的局限性，也必須被客觀納入考量。

你當然需要懂一些金融和經(jīng)濟學常識，知道怎么對沖個人風險。

你還不得不懂得傳媒和輿論的基本規(guī)律，知道如何從紛繁的信息流中過濾噪聲。

你要有一些心理學的自我保障能力，知道如何不被焦慮沖垮，不在大起大落的氣氛里驚慌失措。

當然，你也需要基本的道德感，不趁機傷害別人，不用下作的手段撈取個人資本。

——木遙，網(wǎng)友

（以上內(nèi)容觀點，不代表本刊立場）