胡煒杰　賀祥林

[摘? ? 要] 馬克思中學(xué)畢業(yè)寫下《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，不少人簡(jiǎn)單地認(rèn)為他這篇作文顯露出的是信仰神的世界觀而非人的世界觀。但馬克思實(shí)質(zhì)上是虛提了神的地位而抬高了人的地位，顯露出他對(duì)整個(gè)世界包括人對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系的根本看法，是通過撥開神的迷霧而把自己的思想亮點(diǎn)放射出來的世界觀。馬克思鄭重選擇“一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)”，又“能給我們提供最廣闊場(chǎng)所來為人類工作”，這是全文的中心思想乃至全篇最重要的表達(dá)，是他人生觀中最大的思想亮點(diǎn)。新時(shí)代中國青年應(yīng)學(xué)習(xí)踐行青年馬克思的優(yōu)秀品質(zhì)，繼承馬克思的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，將其融入到學(xué)業(yè)生涯和職業(yè)規(guī)劃中，勇當(dāng)新時(shí)代的先鋒與楷模。

[關(guān)鍵詞] 馬克思;青年馬克思;馬克思中學(xué)德語作文;馬克思“三觀”

[中圖分類號(hào)] A81? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? [文章編號(hào)] 1002-8129（2020）02-0014-08

卡爾·馬克思1818年5月5日出生于當(dāng)時(shí)德國經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)且深受法國大革命影響的萊茵省特里爾市，這里啟蒙思想與自由主義盛行。1835年8月中旬，17歲的馬克思在特里爾中學(xué)畢業(yè)時(shí)，寫下了7篇畢業(yè)考試作文，其中德語考試作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，無疑是最耀眼的一篇。這篇作文凝結(jié)了馬克思17歲時(shí)世界觀、人生觀、價(jià)值觀中的思想亮點(diǎn)，給予我們以重要啟示。

一、馬克思作文中闡明了輕神重人的世界觀

世界觀是指人們關(guān)于整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本看法。世界觀立足于日常生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只要大腦健全無損并達(dá)到一定成熟年齡的人都會(huì)形成。生活在世界各地不同民族或國家的人只要具備這三個(gè)條件都會(huì)或早或晚地形成世界觀。一般認(rèn)為，就其成熟年齡而言在現(xiàn)代世界各國平均年齡就是17歲左右，馬克思17歲中學(xué)畢業(yè)德語作文就顯露出他的世界觀已形成。不少人從作文前五段文字認(rèn)為他這篇作文顯露出的是信仰神或神學(xué)世界觀而非人的世界觀。但仔細(xì)閱讀文本后，筆者認(rèn)為不能簡(jiǎn)單得出這一結(jié)論。

其一，馬克思顯示出的重人且根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)外部世界不帶主觀成見而自主表達(dá)的世界觀，是通過撥開神的迷霧而放射出來的。馬克思在第一段先寫道：“自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍，動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)活動(dòng)，不試圖越出這個(gè)范圍，甚至不考慮有其他范圍存在。”[1] 455這表明動(dòng)物的活動(dòng)范圍就是自然界限制且難以超出的這個(gè)范圍，因而不可能形成世界觀。而人活動(dòng)的范圍除自然界之外，還有人與人之間的社會(huì)活動(dòng)范圍，既有對(duì)自然又有對(duì)社會(huì)以及人與他們關(guān)系的看法。當(dāng)時(shí)，德國人還生活在宗教盛行的環(huán)境之內(nèi)，據(jù)《馬克思傳》記載，1824年年僅6歲的他就在家人安排下接受了基督教洗禮，成了一名新教教徒。此后11年他是否信仰神，這全無記載，但他后來成為了堅(jiān)定的反神論即無神論者。

馬克思在作文的第一段后部分寫道：“神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段;神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)都得到提高的地位?！盵1] 455表面上看，他肯定了神給人或人類指定了共同目標(biāo)并使之趨于高尚，但是他隨即又說：“神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段”，“讓人在社會(huì)上選擇”一個(gè)最適合他最能使他和社會(huì)變得高尚的地位。這里將手段的尋找交給人自己，即“我的命運(yùn)我做主”，就把神指定的共同目標(biāo)與人自己尋找的個(gè)體目標(biāo)分離了，進(jìn)而把人與神實(shí)際地分離了。實(shí)質(zhì)上是虛提了神的地位而抬高了人的地位，人比神“高尚”，從而顯露出他對(duì)整個(gè)世界包括人對(duì)自然和社會(huì)的關(guān)系的根本看法。這是一種重人的、根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)外部世界不帶主觀成見而自主表達(dá)的世界觀，是通過撥開神的迷霧而把自己的思想亮點(diǎn)明確放射出來的世界觀。

其二，馬克思提出重視人的觀點(diǎn)，既強(qiáng)烈反神又強(qiáng)調(diào)青年要把選擇好的世界觀作為首要責(zé)任。在其后三段文字中，他依然是通過這種迂回方式，一方面虛式抬高神，一方面不斷提升人，從而把自己世界觀的思想亮點(diǎn)貫通下去。譬如“這種選擇是人比其他創(chuàng)造物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但同時(shí)也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為。因此，認(rèn)真地權(quán)衡這種選擇，無疑是開始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上聽天由命的青年的首要責(zé)任”[1] 455。在此，他使用“選擇”一詞，前后四段不是“選擇”職業(yè)，而是“選擇”世界觀，這在他看來是“人比其他創(chuàng)造物”艱難卻“遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方”，這個(gè)由人自主選擇的世界觀如果選擇失誤會(huì)導(dǎo)致毀人一生、壞其一切計(jì)劃而陷于不幸，選擇正確的世界觀是人走向生活道路必須認(rèn)真權(quán)衡的最重要事情，更強(qiáng)調(diào)這是不愿“聽天由命的青年的首要責(zé)任”。強(qiáng)調(diào)青年把選擇正確世界觀放在首要位置作為首要責(zé)任，這應(yīng)是強(qiáng)烈的反神之言。

又譬如：“每個(gè)人眼前都有一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)至少在他本人看來是偉大的”，因?yàn)檫@是他本人“最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音”，“那它實(shí)際上也是偉大的”，在虛抬“神決不會(huì)使世人完全沒有引導(dǎo)者，神輕聲地但堅(jiān)定地作啟示”后，隨即轉(zhuǎn)筆：“但是，這聲音很容易被淹沒;我們認(rèn)為是熱情的東西可能倏忽而生，同樣可能倏忽而逝”，“我們狂熱地追求我們以為是神本身給我們指出的目標(biāo);但是，我們夢(mèng)寐以求的東西很快就使我們厭惡，于是，我們便感到自己的整個(gè)存在遭到了毀滅”[1] 456。這就把所謂“堅(jiān)定”的“神聲”的“啟示”實(shí)質(zhì)地加以“淹沒”了。

其三，馬克思在作文中初步顯露出，選擇世界觀是影響人生觀、價(jià)值觀選擇的思想前提。他在作文第五段寫道：“因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮：我們對(duì)所選擇的職業(yè)是不是真的懷有熱情？發(fā)自我們內(nèi)心的聲音是不是同意選擇這種職業(yè)？我們的熱情是不是一種迷誤？我們認(rèn)為是神的召喚的東西是不是一種自我欺騙？不過，如果不對(duì)熱情的來源本身加以探究，我們又怎么能認(rèn)清這一切呢？”[1] 456這是一段承前啟后的文字，他在認(rèn)定“神的召喚”是一種“自我欺騙”后，后續(xù)二十三段文字再未提一個(gè)“神”字。這里首次提及“選擇職業(yè)”為切入作文的主題詞，但實(shí)則顯露出選擇世界觀是思想前提，即前述的“最深刻的信念”或這里所言的“發(fā)自我們內(nèi)心的聲音”，都蘊(yùn)含著是不是同意選擇某種職業(yè)，是不是與之保持一致，這不僅表明世界觀是影響人生觀、價(jià)值觀選擇的重要前提，而且表明人生觀、價(jià)值觀本身就是世界觀的重要組成部分。在他后述職業(yè)選擇的考慮與價(jià)值觀的確立中，會(huì)見到他初露的世界觀還在繼續(xù)涌動(dòng)，并且有分有合地闡發(fā)了他的人生觀與價(jià)值觀，其表達(dá)出來的思想驚人地演繹出世界觀、人生觀、價(jià)值觀一致性的精彩篇章。

二、馬克思作文中闡明了以思想為職業(yè)、為人類工作的人生觀

人生觀是指人們關(guān)于人生問題的根本看法，它包括人生活動(dòng)目標(biāo)、人生道路方向及對(duì)待生活的態(tài)度。人生觀由世界觀規(guī)范和指導(dǎo)，因而具有世界觀意義。人生觀一般為人們達(dá)到一定成熟年齡、通過在日常生活實(shí)踐中達(dá)到一定積累時(shí)形成，包括對(duì)自然的理解、對(duì)他人及社會(huì)乃至世界的關(guān)系的理解與體驗(yàn)。人生觀的選擇或形成，一般表現(xiàn)在學(xué)業(yè)選擇和職業(yè)選擇這兩個(gè)重要的人生時(shí)間節(jié)點(diǎn)上。馬克思17歲寫下《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》，這篇命題作文或隱或顯地包含這二重選擇。早在完成這幾篇畢業(yè)作文之前，他的作為當(dāng)?shù)赜忻蓭煹淖娓负透赣H就給他確定了從業(yè)律師的職業(yè)目標(biāo)，于是他在8月中旬完成畢業(yè)作文后，10月就成為波恩大學(xué)法律系學(xué)生。但在這篇選擇職業(yè)的作文中，他既未按照神的指定又未遵從長輩的期望，反而獨(dú)立地表達(dá)了自己的選擇，將自己的思想亮點(diǎn)投射在人生觀中。

其一，他以一系列“不能”與“而要”為審慎選擇人生觀作了厚重的鋪墊，并特別提到選擇職業(yè)與社會(huì)的關(guān)系問題。在作文第六段至第十六段馬克思以散文式敘述的形式迂回地環(huán)繞青年來漫筆，他先后表明青年在選擇人生職業(yè)時(shí)：不能被虛榮心、名利欲“迷住了心竅”;不能以“求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)”為目標(biāo);而要選擇“我們長期從事，但始終不會(huì)使我們感到厭倦”，能夠?qū)崿F(xiàn)“我們的理想”的人生職業(yè);不能“幻想把這種職業(yè)美化”，而要立足自身“感情”與“理性”、“熱情”與“冷靜”的關(guān)系慎重選擇;不能忽視前輩經(jīng)驗(yàn)，而要考慮借鑒“我們的父母”在“漫長的生活道路”上的“人世辛酸”經(jīng)驗(yàn);不能輕視自己的身體狀態(tài)，而要重視“我們的體質(zhì)”問題，否則“會(huì)自愧無能”或“感到自己是無用的人，是不能完成自己使命的社會(huì)成員”;不能有“自卑”心理，“自卑是一條毒蛇，它無盡無休地……吮吸我們心中滋潤生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液”，而要正確估計(jì)自己的能力;不能不“經(jīng)過較為仔細(xì)的考慮而選定的職業(yè)”，否則“將使我們受到懲罰”而帶來“可怕的痛苦”;而要重視職業(yè)選擇與社會(huì)的關(guān)系問題，敏銳地看到了“我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了”[1] 457等等。以上不難看出，17歲的馬克思在選擇職業(yè)時(shí)已經(jīng)具有仔細(xì)具體的考慮和認(rèn)真切實(shí)的人生態(tài)度。

其二，他鄭重選擇“深信其正確的思想上的職業(yè)”即在“最廣闊的場(chǎng)所來為人類工作”，這一人生觀的確立是全篇最大的思想亮點(diǎn)。隨后在十七段，他鄭重寫道：“如果我們把這一切都考慮過了，如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種能使我們獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)，一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)，一種能給我們提供最廣闊的場(chǎng)所來為人類工作，并使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完善境界的職業(yè)，而對(duì)于這個(gè)共同目標(biāo)來說，任何職業(yè)都只不過是一種手段?！盵1] 458這一段鮮明地呈現(xiàn)馬克思對(duì)職業(yè)的選擇，實(shí)質(zhì)上再度強(qiáng)烈展現(xiàn)出他的世界觀并引申其人生觀。這一人生觀的確立是一個(gè)偉大的思想中介，既承接蘊(yùn)含世界觀，又與世界觀相融合并啟示與指明后文價(jià)值觀的選擇表達(dá)。

其三，他這一人生觀的確立包含有五個(gè)層次的意思。一為“如果我們把這一切都考慮過了”即指前十余段的一些前提性考慮，作為厚實(shí)的鋪墊;二為“如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業(yè)”即指選擇職業(yè)時(shí)的家庭經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件與個(gè)人自身?xiàng)l件;三為“我們就可以選擇一種使我們獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)”是根據(jù)條件來選擇的，而什么是“最高尊嚴(yán)的職業(yè)”則是他接著要回答的問題;四為要選擇“一種建立在我們深信其正確的思想上”，又“能給我們提供最廣闊的場(chǎng)所來為人類工作”的職業(yè)，這是全文的中心思想乃至全篇最重要的表達(dá)，是17歲馬克思人生觀中最大的思想亮點(diǎn)。那么，他這個(gè)“思想上的職業(yè)”是什么？是他兩個(gè)月后在波恩大學(xué)法律系所學(xué)的法律思想，是他同時(shí)自修的哲學(xué)、歷史學(xué)或政治學(xué)的思想，還是他用40年時(shí)間研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想？筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“思想上的職業(yè)”即哲學(xué)，因?yàn)槠渌麕讉€(gè)學(xué)科的思想都不足以具有“給我們提供最廣闊的場(chǎng)所來為人類工作”的學(xué)科特性及其功力。這一點(diǎn)從馬克思人生觀形成后便主攻哲學(xué)并拿到哲學(xué)博士學(xué)位就可證實(shí)，馬克思的哲學(xué)思想加之法律學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)等思想一起構(gòu)筑了其最廣闊又深厚的“思想上的職業(yè)”;五為人類應(yīng)當(dāng)有一個(gè)共同目標(biāo)，每個(gè)人即使選擇“臻于完善境界的職業(yè)”，但“對(duì)于這個(gè)共同目標(biāo)來說，任何職業(yè)都只不過是一種手段”。這段文字蘊(yùn)含著他的世界觀，并成為他一生“為人類工作”的人生理想，也是他繼而考慮價(jià)值觀的基本思想原脈，論證人生觀與價(jià)值觀是不可分離的根本原因。

三、馬克思作文中闡明了社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值辯證統(tǒng)一的價(jià)值觀

價(jià)值觀是指人們關(guān)于價(jià)值問題的根本看法，它包括對(duì)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值及其關(guān)系的把握與評(píng)估。價(jià)值觀是人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐經(jīng)驗(yàn)中、在獲得與失得過程的評(píng)價(jià)中形成的，它由世界觀、人生觀決定，又體現(xiàn)世界觀、人生觀，對(duì)個(gè)人與社會(huì)具有重要的社會(huì)功能。17歲的馬克思在作文后續(xù)十余段就價(jià)值觀逐步予以表達(dá)，特別是最后一段是其價(jià)值觀的精辟集成。

其一，他從正確的世界觀與人生觀引出價(jià)值觀選擇中的正確與錯(cuò)誤問題。第十八段是過渡段，第十九段在選擇了“思想上的職業(yè)”的基礎(chǔ)上，提出“能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”即創(chuàng)造出有價(jià)值的“深信其正確”的思想成果，“這種職業(yè)不需要有不體面的行動(dòng)”，要“懷著崇高的自豪感去從事它”;第二十段側(cè)重強(qiáng)化選擇正確“思想上的職業(yè)”之路要義無反顧，因?yàn)椤罢缬惺ё饑?yán)的職業(yè)會(huì)貶低我們一樣，那種建立在我們后來認(rèn)為是錯(cuò)誤的思想上的職業(yè)也一定會(huì)成為我們的沉重負(fù)擔(dān)?！倍欢芜M(jìn)一步反思選擇“錯(cuò)誤的思想上的職業(yè)”，“除了自我欺騙，別無解救辦法，而讓人自我欺騙的解救辦法是多么令人失望?。　盵1] 456

在第二十二段至二十五段，馬克思認(rèn)為建立在正確思想上的職業(yè)，其價(jià)值追求應(yīng)堅(jiān)定竭力“從事抽象真理的研究”，而這“對(duì)于還沒有確立堅(jiān)定的原則和牢固的、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的，當(dāng)然，如果這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠?yàn)樗鼈兊闹鲗?dǎo)思想犧牲生命、竭盡全力，這些職業(yè)看來還是最高尚的”[1] 458-459。他進(jìn)而寫道，從事這種思想上的職業(yè)的人的“幸?！薄白饑?yán)”“高尚”就在于時(shí)刻拷問自己是否“稱職”，就在于非?！罢湟暋边@種職業(yè)，特別是要使自己的“行為不可動(dòng)搖”[1] 459。這就強(qiáng)化了為“主導(dǎo)思想犧牲生命、竭盡全力”的價(jià)值追求。

其二，他闡明了價(jià)值觀的核心問題是應(yīng)當(dāng)把人類社會(huì)成員獲得的幸福價(jià)值與每個(gè)人獲得的完美價(jià)值相結(jié)合，這是他價(jià)值觀中最亮麗的思想閃光點(diǎn)。第二十六段至二十八段闡明了價(jià)值觀的核心問題或“主要指針”。認(rèn)為“我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”，即應(yīng)當(dāng)把人類社會(huì)成員獲得的幸福價(jià)值與每個(gè)人獲得的完美價(jià)值相結(jié)合，而“不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益;相反，人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才得達(dá)到完美”[1] 459。這些文字通俗且深刻地表達(dá)了人生價(jià)值的雙向關(guān)系：個(gè)人為他人、社會(huì)、人類工作做出的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的首要一方或主導(dǎo)方面，而他人、社會(huì)、人類對(duì)個(gè)人工作、貢獻(xiàn)給予的認(rèn)可或回報(bào)是次要一方或從屬方面，這種人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值合理的正義的辯證統(tǒng)一，是青年馬克思價(jià)值觀的中心思想，也是他價(jià)值觀中最亮麗的思想閃光點(diǎn)。對(duì)于生長在資本主義社會(huì)里只追求個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值的許多人而言，這是一種照亮人類心靈的可貴的價(jià)值觀。馬克思隨后寫道：“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物”，“歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人。”[1] 459他以價(jià)值觀的“主要指針”分析比較正反兩類人得出：將職業(yè)建立在正確思想上的“完善”“高尚”“最偉大的人物”，不是只為自己勞動(dòng)只顧自己幸福的人，而是“那些為共同目標(biāo)工作”“為大多數(shù)人帶來幸福的人”。

其三，他還對(duì)自己的價(jià)值觀作了精辟集成。他寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲;那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵1] 459-460這段文字是他世界觀、人生觀、價(jià)值觀的高度融合，并成為他一生從事高尚思想職業(yè)和偉大革命事業(yè)的座右銘，也是全世界無產(chǎn)者信奉的警示箴言。

四、馬克思對(duì)作文思想的忠實(shí)踐行在三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)獲得高度評(píng)價(jià)

上述梳理，只是舉其要義即“三觀”做了分述，僅文中閃耀的三大思想亮點(diǎn)就足以令當(dāng)今每位青年心潮澎湃。我們既要讀他在17歲時(shí)寫了什么，更要看他在一生中做了什么，即把他17歲的言與其一生的行相結(jié)合，從他筆下的世界觀、人生觀、價(jià)值觀升華到他如何踐行這“三觀”。鑒于以前某些表述都不夠完全，不妨選定三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，依據(jù)從當(dāng)年恩格斯到新時(shí)代習(xí)近平以及互聯(lián)網(wǎng)和媒體對(duì)馬克思一生的高度評(píng)價(jià)，來觀察馬克思是如何用其一生忠實(shí)踐行自己17歲時(shí)確立的“三觀”的。

其一，作為馬克思的戰(zhàn)友即馬克思主義創(chuàng)始人之一的恩格斯的高度評(píng)價(jià)。1883年3月17日，恩格斯《在馬克思墓前的講話》中高度評(píng)價(jià)馬克思，“當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了……這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺到”[2] 776。這一“蓋棺定論”對(duì)馬克思作出兩個(gè)結(jié)論：一是馬克思是當(dāng)代最偉大的思想家，這是對(duì)他在17歲選擇“深信其正確的思想上的職業(yè)”后從業(yè)一生所達(dá)到的成就的人生價(jià)值評(píng)價(jià);二是馬克思是推動(dòng)了“歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級(jí)”解放運(yùn)動(dòng)的革命家，這是對(duì)他在17歲選擇“為人類工作”奮斗一生所達(dá)到的成就的人生價(jià)值評(píng)價(jià)。無論是作為思想家，還是作為革命家，這位巨人的逝世都是全世界無產(chǎn)階級(jí)不可估量的損失。作為思想家，他“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”與“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，一個(gè)人“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了[2] 776。作為革命家，他“畢生的真正使命就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己的地位和需要，意識(shí)到自己解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)忍不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)”[2] 777。恩格斯在最后一句講到：“他可能有過許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。他的英名和事業(yè)將永垂不朽！”[2] 778對(duì)比他17歲那篇作文的最后一段與恩格斯這篇講話，不難看出馬克思當(dāng)年形成的“三觀”被他真實(shí)深刻地踐行了，言與行的完美結(jié)合是多么的高尚可貴！

其二，1999年西方社會(huì)與網(wǎng)民對(duì)馬克思的高度評(píng)價(jià)。這一年，距馬克思逝世已有一個(gè)多世紀(jì)，英國廣播公司（BBC）在國際互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)起評(píng)選過去一千年最偉大最有影響力的思想家的活動(dòng)，馬克思以最高票數(shù)當(dāng)選為千年第一思想家[3]。隨后，英國路透社又邀請(qǐng)政、商、藝術(shù)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的名流評(píng)選3名“千年偉人”，愛因斯坦僅以一分優(yōu)勢(shì)領(lǐng)先于并列第二的馬克思和甘地，他們同時(shí)當(dāng)選為千年偉人。上述事例，前者是互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民投票，他們之中既有當(dāng)年從事“歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級(jí)”的后代，也有當(dāng)年資產(chǎn)階級(jí)的后代;后者限于在西方主流社會(huì)投票。馬克思作為唯一與同時(shí)當(dāng)選人，印證了恩格斯所預(yù)言的“這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺到?！笔湃?00多年后的馬克思在西方能獲得如此高的評(píng)價(jià)與地位，這是多么難能可貴，又是多么公平正義。之所以如此，就在于他的思想閃亮的光芒，至今依然照耀人們的心靈，其思想的火種仍然在傳遞并指導(dǎo)人類實(shí)踐。

其三，在世界的東方，新時(shí)代中共中央總書記習(xí)近平對(duì)馬克思的高度評(píng)價(jià)。2018年是馬克思誕辰200周年。習(xí)近平在《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》中指出：“在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響”“馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系”[4]。習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)：“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義”;“新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量”;“更有定力、更有自信、更有智慧地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，確保中華民族偉大復(fù)興的巨輪始終沿著正確航向破浪前行”[4]。

五、馬克思作文思想與踐行價(jià)值對(duì)新時(shí)代中國青年的三點(diǎn)啟示

應(yīng)該說，17歲的馬克思剛剛形成的世界觀并不等于馬克思主義哲學(xué)，他的哲學(xué)思想是在隨后繼承與批判前人思想的前提下基于實(shí)踐而創(chuàng)立的。作為哲學(xué)的世界觀的形成以及人生觀與價(jià)值觀的升華，并堅(jiān)定不移地用一生去踐行這“三觀”，馬克思才被公認(rèn)為“千年第一思想家”?；赝@些，特別是每當(dāng)讀到他的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》最后一段，總是令人感慨萬千。對(duì)于新時(shí)代中國青年而言，馬克思的“三觀”有三點(diǎn)重要啟示。

其一，新時(shí)代中國青年應(yīng)該將馬克思“三觀”融入到自己的學(xué)業(yè)生涯中。無論處于學(xué)業(yè)追求的哪一階段，也無論學(xué)習(xí)什么專業(yè)，都要為日后報(bào)效祖國打下扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)。對(duì)于高校而言，要牢固樹立以德為先、全面發(fā)展的觀念，積極落實(shí)習(xí)近平提出的用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想鑄魂育人、貫徹黨的教育方針、立德樹人的根本任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和學(xué)好思想政治理論課程，做好理論灌輸。其次是大學(xué)生要自覺按照馬克思早已闡明的德育、智育、體育、美育、勞育思想要求自己，與時(shí)俱進(jìn)地成長為全面發(fā)展的新時(shí)代社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。特別是作為馬克思主義學(xué)院的學(xué)生，要“在馬言馬”“學(xué)馬信馬”，真學(xué)真懂、真信真用，篤信馬克思主義，忠誠于黨和人民。

其二，新時(shí)代中國青年應(yīng)該用馬克思“三觀”指導(dǎo)規(guī)劃自己未來的職業(yè)生涯。擇業(yè)前，要綜合考慮自己的興趣、能力、體質(zhì)及社會(huì)環(huán)境等因素慎重?fù)駱I(yè);就業(yè)后，要端正就業(yè)態(tài)度，既要獲取個(gè)人利益，更應(yīng)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，不論從事什么職業(yè)都要與人和善，都要有益于國家和社會(huì)。只有具備過硬的專業(yè)知識(shí)技能、有愛人之心樂于助人，敢于自我犧牲，才能成就自身的“高尚完美”。步入社會(huì)后，在工作時(shí)間內(nèi)需盡職盡責(zé)，在保證休息時(shí)間基礎(chǔ)上，自由時(shí)間也可適當(dāng)作為工作時(shí)間的延長，尤其是用于有助個(gè)人“充電”而必不可少的閱讀與思考。馬克思從青年到晚年總把工作與學(xué)習(xí)合為一體，正如習(xí)近平所說：“馬克思畢生忘我工作，經(jīng)常每天工作16個(gè)小時(shí)……即使在多病的晚年，馬克思仍然邁向新的科學(xué)領(lǐng)域和目標(biāo)，寫下來數(shù)量龐大的歷史學(xué)、人類學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科筆記。”[4]在今天的中國，提倡青年人勞逸結(jié)合，追求享受生活，這無可厚非，但更需要拓寬新觀念新知識(shí)，像馬克思那樣活到老學(xué)到老，以應(yīng)對(duì)日新月異、飛速發(fā)展的社會(huì)。尤其是馬克思主義學(xué)院的學(xué)生應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，用新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論武裝思想，知行合一，將馬克思“三觀”入腦入心入行，走在新時(shí)代中國青年前列。

其三，新時(shí)代中國青年應(yīng)該將馬克思“三觀”融入到自己人生的方方面面。當(dāng)代青年無論是共產(chǎn)黨員還是共青團(tuán)員，也無論學(xué)何專業(yè)從事何種職業(yè)，都要把所學(xué)專業(yè)與所謀職業(yè)同國家和社會(huì)的事業(yè)、人民福祉和民族興旺緊密結(jié)合起來，把個(gè)人的幸福和14億中國人民的幸?？醋鹘y(tǒng)一的人生價(jià)值實(shí)踐過程。正如習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指明的：“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。中國夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的;是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！瓘V大青年要堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勇做時(shí)代的弄潮兒，在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章！”[5] 56中國正處于“機(jī)不可失、時(shí)不我待”的新時(shí)代，中國青年生逢其時(shí)。新時(shí)代的中國大學(xué)生要學(xué)習(xí)與踐行青年馬克思的優(yōu)秀品質(zhì)，把馬克思的“三觀”與中國共產(chǎn)黨的初心、使命結(jié)合起來，讓初心使命“保持靜止”而牢固于心中，讓德行才華“不斷運(yùn)動(dòng)”而迸發(fā)出來、激活起來，知行合一，勇?lián)?zé)任，勇于成為新時(shí)代中國青年的先鋒與楷模。

[參考文獻(xiàn)]

[1]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1995.

[2]? 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1995.

[3]? 李梅敬.習(xí)近平提到馬克思被公認(rèn)為“千年第一思想家”，這個(gè)說法是怎么來的？[EB/OL].上觀新聞，2018-05-04.http：//www.ifdaily.com/news/detail？id=88207.

[4]? 習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-05.

[5]? 中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)文件匯編[M].北京：人民出版社，2017.

[責(zé)任編輯：鄒立鳴]

Abstract： After graduating from high school， Marx wrote "the consideration of youth in choosing a career"， many people simply think that his composition reveals the belief in god's world view rather than the world view of man. But in essence， Marx raised the status of man by evoking the status of god， revealing his fundamental view of the whole world， including man's relationship to nature and society. He was a world view that radiates the highlights of his own thoughts through the fog of god. Marx solemnly chose "a career based on our belief in its correctness"， and "can provide us with the most extensive place to work for mankind"， which is the central idea of the whole text and even the most important expression， is the biggest ideological highlight in his outlook on life. The Chinese youth in the new era should learn and practice the excellent quality of the young Marx， inherit his world outlook， outlook on life and values， integrate them into his academic career and career planning， and be the pioneer and model in the new era.

Keywords： Marx; Young Marx; Marx's middle school German composition; Marx's "three views"