摘 要：從陶藝在人們現(xiàn)代生活中的要求，闡述陶藝品即是有實(shí)用功能又具有形式美和文化美的藝術(shù)品。論述并分析四個(gè)環(huán)節(jié)——人、泥、窯、價(jià)值觀念等問題來論述陶藝會(huì)在我國(guó)重新得以廣泛發(fā)展存在，并是民族特色的時(shí)代風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：人;泥;窯;價(jià)值

1 人的問題

人乃萬(wàn)物之本，這是所有關(guān)鍵問題的核心，所有創(chuàng)造性活動(dòng)的原動(dòng)力都是由于人，所有創(chuàng)造活動(dòng)價(jià)值又是首先通過人得以實(shí)現(xiàn)的，有什么樣的人，便為什么樣的事。陶藝是否能更好的發(fā)展，首先要對(duì)與其有關(guān)的人，從不同素質(zhì)、智能結(jié)構(gòu)、文化水平、生產(chǎn)能力、統(tǒng)籌潛力等現(xiàn)狀中做必要了解與分析，這包括我們的陶藝家、專業(yè)貿(mào)易人員和市場(chǎng)消費(fèi)者這個(gè)完善的循環(huán)圈中的每個(gè)人。

今天國(guó)內(nèi)的陶藝家們因成長(zhǎng)的世代背景不同，生活方式不同，所受到教育不同，個(gè)人素質(zhì)不同，所擁有的信息量和創(chuàng)作行為本身必然有別，但綜其智能結(jié)構(gòu)的分析，大致可按年齡差概括劃分為“中老年陶藝家”和“中青年陶藝家”兩種基本類型。前者多半有對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚知識(shí)，對(duì)民間藝術(shù)的廣泛興趣和良好的自身修養(yǎng)，有比較堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)功，他們又必然受到現(xiàn)代物質(zhì)生活和文化信息的某些影響，所以這類陶藝家的作品是值得引起重視的。對(duì)他們不要求新責(zé)備，因?yàn)樗麄兪窃诹D保持傳統(tǒng)純度的基點(diǎn)上發(fā)展自己陶藝的，況且，一件陶藝作品的好壞并非完全以“新”“舊”衡量，關(guān)鍵是它容納的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵和視覺表達(dá)程度，即便是模仿，也會(huì)由于時(shí)代的差異、思路的不同、作者個(gè)性特點(diǎn)通過手的表達(dá)，所以也難于“神似”，正是這“不似”就成了在傳統(tǒng)陶瓷基礎(chǔ)上的個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，人們通常稱他們創(chuàng)作的這類制約性很強(qiáng)的手工陶藝為“傳統(tǒng)陶藝”。在傳統(tǒng)陶藝方面，有些前輩是有創(chuàng)建的，爐火純青的。后者，生命正活躍在現(xiàn)代生活的強(qiáng)烈氛圍之中，對(duì)于現(xiàn)代生活方式和時(shí)代精神感受較直接、敏銳，接受信息快，中青年人又處在善于思考的年齡，所以這類陶藝家的創(chuàng)作多是以現(xiàn)實(shí)生活信息反應(yīng)為基礎(chǔ)的。

關(guān)于專業(yè)外貿(mào)人員和市場(chǎng)消費(fèi)者：外貿(mào)是關(guān)鍵，從事陶瓷貿(mào)易人員中，智能結(jié)構(gòu)和專業(yè)知識(shí)是急需建設(shè)的。沒有市場(chǎng)就沒有陶藝，否則，關(guān)鍵傳送軸承上的螺絲生銹，將會(huì)嚴(yán)重影響制陶業(yè)的經(jīng)濟(jì)周轉(zhuǎn)和生產(chǎn)。陶藝的發(fā)展，必須先創(chuàng)造一個(gè)使陶藝發(fā)展的良好環(huán)境，消費(fèi)者的購(gòu)買能力是以國(guó)民經(jīng)濟(jì)和生活水準(zhǔn)為基礎(chǔ)的，目前我們應(yīng)主要重視國(guó)際市場(chǎng)開發(fā)和旅游業(yè)，同時(shí)隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的提高，有策略地培養(yǎng)和適當(dāng)提高國(guó)內(nèi)購(gòu)買力。

2 泥的問題

我們正常所看到的泥是不能制作陶器的，目前市面上大部分的陶藝用泥，都是需要經(jīng)過加工處理后的陶泥或瓷泥，他們的主要成分是蒙脫石、高嶺土。

其實(shí)對(duì)于一些專業(yè)人士，也會(huì)自己去采集可以制作陶藝的泥土，但是這種礦產(chǎn)東北較少有，一般都在南方，比如陶泥類的有廣東石灣;紫砂類的江蘇宜興;瓷泥類的景德鎮(zhèn)、龍泉一帶。泥料需要具備耐高溫，可塑性高等特點(diǎn)，正常土地的泥土基本都不具備可塑性。

采礦、制泥需要專業(yè)人士依據(jù)專業(yè)知識(shí)。陶泥的提煉過程很復(fù)雜，從礦區(qū)采原礦石后先用鐵錘將其敲碎，再用機(jī)器打成粉末，然后過陶洗，除去雜質(zhì)，沉淀后制成可以進(jìn)行陶藝的泥料。

3 窯是一個(gè)基礎(chǔ)條件問題

我國(guó)陶瓷大可分為三種品類：以江蘇紫砂、云南黑陶為代表的無(wú)釉陶;以磁州窯系、石灣均窯等為代表的原釉陶和景德鎮(zhèn)等地白瓷為代表的瓷器，古人曰：“善其事，必先利其器”，恢復(fù)各地傳統(tǒng)民窯，其勢(shì)迫在眉睫，民窯得其恢復(fù)，陶藝品類才得其保證。五十年代，搞“建國(guó)瓷”在定、官、汝、建等窯址恢復(fù)了部分傳統(tǒng)品種，多數(shù)適合當(dāng)初國(guó)家需要，部分產(chǎn)品曾到蘇聯(lián)展出。奠定了基礎(chǔ)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，許多民窯、名窯的光彩正面臨絕跡。

再利，利用現(xiàn)代化工業(yè)之便，廣泛發(fā)展小型電窯、煤氣窯和油類燃料窯爐，使更多人有條件制作，也是陶藝之必須。所以，目前從窯這個(gè)問題上也有待于變革，這個(gè)變革無(wú)疑是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一種潛在力量，從國(guó)外看，就窯爐工業(yè)的發(fā)展日趨先進(jìn)，不可估量，不管是國(guó)際陶藝研究會(huì)上，還是從外刊等信息方面，窯爐問題對(duì)陶藝家來說是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題，因此，利用現(xiàn)代工業(yè)之便，廣泛發(fā)展小型電窯、煤氣窯和油類燃料窯爐等，使之便于更多的人有條件制作。也是陶藝之必需。

4 價(jià)值觀念問題

我國(guó)雖曾以陶瓷古國(guó)聞名于世，對(duì)世界制陶藝術(shù)發(fā)展有過卓越貢獻(xiàn)，但現(xiàn)在卻暫時(shí)處于落后狀態(tài)。陶藝未得以很好的重視與開發(fā)，追其根癥，仍存在一個(gè)價(jià)值觀念的問題。多年來，我們制陶的發(fā)展仍是餐、茶具等日用品為主導(dǎo)的，但隨著很多國(guó)家現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)，生活用具有些已被其它材料代替，現(xiàn)代空間秩序中的機(jī)械感卻使人越來越需要陶藝制品這樣具有親切感且又接近自然的陳設(shè)物、觀賞品，古代陶瓷和民間陶器雖在實(shí)用功能方面已不符合當(dāng)代人的要求，可是這些器物，依然蘊(yùn)藏著一種美的魅力，近年來中國(guó)陶瓷在世界古董市場(chǎng)的行情年年看漲，是因它的觀賞價(jià)值。于是，各國(guó)藝術(shù)家便從中吸取營(yíng)養(yǎng)，以陶制材料表現(xiàn)藝術(shù)美。我們熟悉的畢加索、克利等畫家、藝術(shù)家和各界人士，也都紛紛從事手工陶器制作，人們稱這類藝術(shù)性較強(qiáng)的觀賞性陶制品為“陶藝”，它是在傳統(tǒng)陶瓷的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的手工制陶藝術(shù)。為什么“陶藝”能被日本接受，這也許與日本生活的一般教養(yǎng)有關(guān)，例如插花、茶道等，陶藝家制作出合乎藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的花器或茶器，自然吸引了顧客，這也是陶藝作品在日本能以高價(jià)出售，支持日本陶藝發(fā)展的一個(gè)要素。當(dāng)然同時(shí)在歐洲、美洲、亞洲、太平洋地區(qū)相繼出現(xiàn)了不同民族風(fēng)格的“陶藝熱”，使之“陶藝”日益純粹，為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家家庭陳設(shè)之必需。近年來，看多了纖巧與華麗，頗有些人不愛看細(xì)瓷而喜愛粗陶。許多藝術(shù)家利用陶器的樸素和自然，創(chuàng)造了許多韻味無(wú)窮的作品，除了材料、工藝特點(diǎn)外，手工制作更易表達(dá)情感，質(zhì)地、肌理的痕跡與變化使人更有接近自然之感，這便在生產(chǎn)和消費(fèi)的效益諸方面占了極大的優(yōu)勢(shì)，所以，價(jià)值觀念的改變，不但與提高經(jīng)濟(jì)效益有關(guān)，而且也會(huì)有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，也更有益于各國(guó)間人民的文化交流，凡陶藝制作者，無(wú)不推崇我國(guó)古代陶器，而我們自己“陶藝”的繁華卻已是逝去的歲月里褪了色的古董，百年寂寥，只落得“白頭宮女話當(dāng)年”了，怎不可悲呢！事實(shí)上，這是因?yàn)橐粋€(gè)不可抗拒的潮流——?dú)v史。只是時(shí)代變了，生活化境的形態(tài)不同了，人的需求也不同了，不但新的是新的，古的東西對(duì)于還不能認(rèn)識(shí)它的人來說仍然是“新的”;不但“新的”是新的，“土”的東西也是新的，尤其對(duì)于外國(guó)人更是如此。如果陶藝和現(xiàn)實(shí)生活脫了節(jié)，找不到市場(chǎng)，便會(huì)自生自滅，成為一種曇花一現(xiàn)的虛飾，所以如果只有復(fù)古之心，或者只靠文人志士的愛好，這樣的發(fā)展是有限的，在這里，對(duì)待“現(xiàn)實(shí)生活”上的確存在著個(gè)“世界”的大小問題。

各國(guó)現(xiàn)代“陶藝”的興起，也只不過是七、八十年代以來的事，我們作為對(duì)“陶藝”的研究和陶藝隊(duì)伍的起步較晚，“后來者居上”至少總可以爭(zhēng)取，但這不是對(duì)現(xiàn)狀擔(dān)心的實(shí)質(zhì)所在，今天陶藝界創(chuàng)作面臨的問題是，我國(guó)陶藝最初發(fā)展起源于器用，而后發(fā)展為藝、為道。我們今天的東西，無(wú)論在技法上，或在美的藝術(shù)作品沿襲上，都不泛一條完整的線，關(guān)鍵的是我們已喪失了找到這條線的能力。

綜上所述陶藝會(huì)在我國(guó)重新得以廣泛發(fā)展的前提和條件還是存在的，并通過各方努力可能實(shí)現(xiàn)，而且陶藝將會(huì)朝著形成一種新型的種類，以自己完整而獨(dú)特的語(yǔ)言趨勢(shì)發(fā)展，主張活用傳統(tǒng)而有所創(chuàng)新，而這里所指的傳統(tǒng)并非僅指中國(guó)的，同時(shí)也應(yīng)包括全世界傳統(tǒng)，西方藝術(shù)精髓;但是陶藝創(chuàng)作也必然會(huì)越來越具有鮮明的中國(guó)民族藝術(shù)特色和強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)格。

作者簡(jiǎn)介

管賢，男，大專，廣東廣州，工藝美術(shù)師，技師，研究方向：紫砂壺。