摘 要：“心?。喝粘Ｉ畹男⊥恋亍盉oris Nieslony現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)研究成果文獻(xiàn)展，以一種新穎獨(dú)特的視角呈了藝術(shù)家E.P.1.Zentrum（科?。┡c Kunstlerforum（波恩）在現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)與民族志學(xué)方面的研究成果。這一研究延續(xù)至今并發(fā)展成為他們彼此共同合作的項(xiàng)目?！昂铣伤囆g(shù)”這一概念由Boris Nieslony和Gerhard Dirmoser提出，旨在通過3000多張攝影圖像來展示人們的日常行為以及這些行為產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)。展覽的核心概念是七個(gè)連串的動(dòng)詞：躺、坐、站、走、跳、飛行、降落。本次展覽旨在將這七個(gè)基礎(chǔ)的且有邏輯聯(lián)系的體勢(shì)動(dòng)詞放入它們對(duì)應(yīng)的空間語境，以便觀眾更好的參與理解。

關(guān)鍵詞：波里斯·涅斯洛尼;現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù);研究系統(tǒng);創(chuàng)作模式

2018年初，筆者通過周斌老師和熊宇老師與遠(yuǎn)在德國的Boris Nieslony波里斯·涅斯洛尼開始了展覽前期的溝通與交流。Boris Nieslony 波里斯·涅斯洛尼，1945年出生于德國格里馬（Grimma），現(xiàn)工作、生活于德國。是國際著名行為藝術(shù)家，現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)活動(dòng)及事件的策展人、研究者。他1966年首次進(jìn)行行為藝術(shù)創(chuàng)作，1977年和1978年以聯(lián)合創(chuàng)始人的身份創(chuàng)辦了Hamburg Kunstlerhaus和Kleinen Ausstellungsraum，這兩個(gè)項(xiàng)目都是致力于空間裝置的呈現(xiàn)與現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)的展示，并成為德國唯一不斷舉辦展覽和演出的場(chǎng)所。1981年，開創(chuàng)大量現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)場(chǎng)景，如：“Das Konzil”。1985年 聯(lián)合其他三位不同國度的藝術(shù)家（Zygmunt Piotrowski，Tomas Ruller，JrgenFritz）在波茲南（波蘭）創(chuàng)辦了一個(gè)名為“MARKET”的現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)項(xiàng)目;1986年 他們展開第一次歐洲現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)創(chuàng)作之旅，并命名為“Black Market”。之后，在1990年至1991年間，該項(xiàng)目演變?yōu)楝F(xiàn)今著名的現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)組織——Black Market International。1991年，在波里斯·涅斯洛尼召集下，科隆召開第一次關(guān)于行為藝術(shù)創(chuàng)作的研討會(huì)，大約有40個(gè)藝術(shù)家研究者參加，為期30天，每天24小時(shí)輪流展開討論，討論的目的并不是為了一個(gè)結(jié)果，而是將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作中的一部分。1995年時(shí)，Boris組織了“Permanent Performance Art”現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)會(huì)議，致力于探索現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)創(chuàng)作及研究理論與實(shí)踐。時(shí)至今日，正由于波里斯·涅斯洛尼個(gè)人的獨(dú)立藝術(shù)態(tài)度以及這三十多年對(duì)現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)創(chuàng)作研究的堅(jiān)持，終于構(gòu)建了大型“現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)”圖譜。此次展覽，通過3000多張攝影圖像、視頻的展示，來探討人們的日常行為以及這些行為產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而剖析波里斯·涅斯洛尼關(guān)于“現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)”圖譜的藝術(shù)語言生成邏輯。

1 文獻(xiàn)研究的呈現(xiàn)

展覽，絕不是以此簡單的作品的集中展示?！靶挠。喝粘Ｉ畹男⊥恋亍盉oris Nieslony現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)研究成果文獻(xiàn)展”主要分三個(gè)主展廳和一個(gè)附屬展廳，展廳面積接近900㎡，主展廳——大廳中展示了3000多張涉及各個(gè)歷史、時(shí)期、各個(gè)國家、地區(qū)生活場(chǎng)景中的“動(dòng)作”攝影圖片，以七個(gè)動(dòng)作分類：躺、坐、站、走、跳、飛、落展開;主展廳——左廳的兩個(gè)小空間，通過投影的形式展示了波里斯·涅斯洛尼不同時(shí)期、不同地點(diǎn)的行為現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作;主展廳——右廳，通過巨型投影視頻播放了波里斯·涅斯洛尼的日常工作方法和大型檔案庫場(chǎng)景;附屬展廳——圓廳，既作為中心導(dǎo)向展廳用來播放筆者對(duì)波里斯·涅斯洛尼的采訪視頻，又作為波里斯·涅斯洛尼行為藝術(shù)作品圖片展示。中心導(dǎo)向的圓廳連接著三個(gè)主要展廳，讓整個(gè)空間的指向性、功能性和展示性發(fā)揮的淋漓盡致。

2 圖譜邏輯的解析

展覽開幕后，波里斯·涅斯洛尼在研討會(huì)議室展開對(duì)現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)研究方法的講座，詳細(xì)介紹了他的文獻(xiàn)資料框架，密密實(shí)實(shí)網(wǎng)狀般的布滿整個(gè)屏幕，各種各樣的信息有秩序地、細(xì)致地編織成一個(gè)圖譜。通過圖譜上的線索將各要素連接起來，構(gòu)建屬于藝術(shù)家自我創(chuàng)作的模式。這些元素或者說邏輯點(diǎn)，并不只局限在藝術(shù)領(lǐng)域，波里斯·涅斯洛尼的多學(xué)科背景導(dǎo)致這一模式下的邏輯關(guān)系涉及社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)思想等領(lǐng)域。

當(dāng)下，對(duì)于學(xué)習(xí)體驗(yàn)，學(xué)生是在學(xué)校這個(gè)體制中一步步成長、升華，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)為專業(yè)所設(shè)置的要求。所謂在某個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，波里斯·涅斯洛尼根據(jù)自身的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)告訴我們：直接進(jìn)入人群，直接到這個(gè)環(huán)境中去交流、討論和生活，你想了解藝術(shù)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，那就直接進(jìn)入他們的圈子，直接接觸，獲取你想要的知識(shí)、邏輯、價(jià)值判斷，這種方式才是真正的打開思維，才是擴(kuò)展所有知識(shí)領(lǐng)域的最佳方案。而不是局限在某個(gè)思維知識(shí)架構(gòu)的文字上面，真正和人交流才是最好的學(xué)習(xí)。波里斯·涅斯洛尼說：“我不斷的進(jìn)行關(guān)于行為藝術(shù)的會(huì)議，因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)域非常寬闊，知識(shí)面也是擴(kuò)張的，在這里你可以遇到感性的人、邏輯性超強(qiáng)的人和各種類型的人，受他們影響，從他們身上學(xué)習(xí)到知識(shí)，學(xué)習(xí)到想要的東西?！闭缜裰窘茉凇犊傮w藝術(shù)論》中提到：通過建立自己的基層文本研究項(xiàng)目，相對(duì)集中地針對(duì)一定范圍內(nèi)的問題展開觀察和研究，也就是建立起了自己的核心關(guān)懷。[1]

可見，圖譜邏輯語言的架構(gòu)正是由這些一個(gè)一個(gè)分散的點(diǎn)構(gòu)成，這些分散的點(diǎn)都冗雜在生活的各個(gè)領(lǐng)域，需要我們將這些關(guān)鍵的元素提取出來，再進(jìn)行深化和理解，構(gòu)建出自己的思維整理圖。

3 創(chuàng)作模式的生成

今天，我們看一個(gè)展覽，最先看到的一定是圖像，近距離觀看后，發(fā)現(xiàn)不僅有圖像還有包含導(dǎo)向信息的文字甚至符號(hào)。就圖像表面的信息來看，是可以被解釋，甚至背后的信息也可以嘗試去解釋，但對(duì)于藝術(shù)家個(gè)體而言，背后語言生成的唯一性卻不能輕易被圖像所解釋，也不能輕易被觀眾所理解。但是波里斯·涅斯洛尼將靜態(tài)的攝影圖片結(jié)合動(dòng)態(tài)的視頻很好的呈現(xiàn)這一創(chuàng)作過程下的圖像生成模式。在創(chuàng)作中，波里斯·涅斯洛尼提到，不要去想中間的聯(lián)系，將其視為花園中的植物，其實(shí)每一株植物都是獨(dú)立地生長。每一個(gè)元素和主題，我都會(huì)單獨(dú)地、仔細(xì)地去研究、去觀看，但是我不會(huì)直接去找聯(lián)系，而是單獨(dú)的觀察，然后當(dāng)自身抽離出這個(gè)“花園”的時(shí)候，它已經(jīng)是非常茂盛的園圃了，它們會(huì)自然的生長。方法，就是專注在一個(gè)點(diǎn)上，專注在不同的點(diǎn)上的時(shí)候，中間自己并不做聯(lián)系，但是每個(gè)都專注在每個(gè)點(diǎn)上的時(shí)候，當(dāng)最后抽身出來的時(shí)候，總的一切就已經(jīng)十分豐富了[2]。

正如前文所述，視覺圖像的呈現(xiàn)方式十分感性化，在這種感性化的語境下波里斯·涅斯洛尼又將其清晰的展現(xiàn)為：“躺、坐、站、走、跳、飛、落”，語言詞匯表現(xiàn)日常生活中形形色色的行動(dòng)，而日常行為又鏈接著曾經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的事情、場(chǎng)景與情感。人們已經(jīng)習(xí)慣了用語言文字去學(xué)習(xí)、觀看、理解和分析事物，語言系統(tǒng)下的邏輯指引著人們走向理性。但波里斯·涅斯洛尼在此次展覽中希望觀眾嘗試用視覺系統(tǒng)來作為導(dǎo)向，培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)自身的視覺語言。因此展場(chǎng)除前言有文字說明外，整個(gè)展廳沒有一個(gè)指導(dǎo)性的文字。走進(jìn)去會(huì)發(fā)現(xiàn)思維有點(diǎn)混亂，完全摸不著頭腦，這也是因?yàn)榻裉煳覀冞^于依賴文字所導(dǎo)致的。展覽其實(shí)并不需要過多的文字來說明，原本都是集中的圖像展示、視頻引導(dǎo)，我們?cè)僭噲D尋求文字來說明問題，來為我們解釋圖像的意義，我想這中間的過程就已經(jīng)失去了圖像的價(jià)值。

“心?。喝粘Ｉ畹男⊥恋亍盉oris Nieslony現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)研究成果文獻(xiàn)展，就是引導(dǎo)觀眾在視覺觀看里發(fā)現(xiàn)和挖掘里面的東西，培養(yǎng)觀眾的視覺語言系統(tǒng)，使之能順暢的表達(dá)和思考。我們發(fā)現(xiàn)在這里，圖像就是語言，圖像就是媒介，是打通作品與觀眾之間的通道。

4 結(jié)語

“心?。喝粘Ｉ畹男⊥恋亍盉oris Nieslony現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)研究成果文獻(xiàn)展通過3000多張攝影圖像來展示藝術(shù)家波里斯·涅斯洛尼對(duì)人們的日常行為的研究，集中展現(xiàn)了：躺、坐、站、走、跳、飛行、降落七種狀態(tài)下人類的動(dòng)作，隨著人類動(dòng)作或者行為的不斷更新，會(huì)有越來越多的內(nèi)容可以歸結(jié)到其中。這并不表示波里斯·涅斯洛尼的研究不完整，恰恰是他帶來的這種研究方法，打破了以往的展覽模式，創(chuàng)作一個(gè)純粹的圖像世界，一定意義上有種“逼迫”觀眾打開視覺語言系統(tǒng)來“破譯”圖像背后的秘密。從圖譜邏輯來看，藝術(shù)家波里斯·涅斯洛尼將對(duì)萬物的興趣、展示、研究按照哲學(xué)現(xiàn)象的搜索模式來展開，設(shè)置特定的語境，將其中的元素歸納整理后再來解讀;從創(chuàng)作模式來看，波里斯·涅斯洛尼與眾多藝術(shù)家一樣，都有自己的創(chuàng)作方法和研究體系，波里斯·涅斯洛尼所擅長的是視覺系統(tǒng)語言的建構(gòu)，那觀眾想要讀懂他的作品或研究就必須在他的語境下進(jìn)行。因此，對(duì)于藝術(shù)家來說，建構(gòu)一套適合自己的創(chuàng)作和研究模式能為以后的藝術(shù)發(fā)展帶來一定幫助;對(duì)于觀眾來說，讀懂藝術(shù)作品不僅需要開拓自身的視野，同時(shí)還需要在特定的語境下進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)

[1]邱志杰.總體藝術(shù)論[M].跨媒介藝術(shù)讀本系列 上海錦繡文章出版社，2012年7月第1版，第241頁.

[2]陳望衡.藝術(shù)創(chuàng)作美學(xué)[M].武漢大學(xué)出版社，2007年，第1-30頁.

作者簡介

楊秋陽（1993-），男，漢族，安徽宿州市人，藝術(shù)學(xué)碩士，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)學(xué)（油畫方向）、西南地區(qū)在地性藝術(shù)、美術(shù)館策展。