摘 要：在四川省平武縣西北方向的白馬地區(qū)，有一個源自神秘而古老的“氐羌族”族群。他們自稱“白馬人”或“白馬族人”，他們能歌善舞，熱情好客，在他們的眾多民俗活動中，尤其以其祭祀歌舞“跳曹蓋”最為典型，筆者此次親身前往當?shù)氐亩蛄ㄕ湍咀M行了走訪調查，欲將“白馬族”的“跳曹蓋”祭祀活動現(xiàn)狀及傳承進行較為詳盡的研究。

關鍵詞：白馬族;羌族;跳曹蓋;祭祀歌舞

在四川省平武縣西北方向有一叫白馬的地區(qū)，那里有著一個源自神秘而古老的“氐羌族”族群。雖然在我國建國初期北川政府將這個地區(qū)的族群定義為藏族，但當?shù)刈迦瞬⒉徽J可這一定義，他們自稱“白馬人”或“白馬族人”，篤信自己是“氐羌族”的后代。而在復旦大學的相關DNA研究中也表明，白馬人的DNA應該與羌族同根溯源，都是“氐羌族”的后裔。并且筆者在走訪調查的期間，也就此問題咨詢過當?shù)刈迦耍员疚奶匾园遵R族祭祀歌舞“跳曹蓋”為著手點，力求將羌族民間音樂的現(xiàn)狀及傳承進行探索研究。此次筆者親身前往處于白馬地區(qū)的厄哩寨和木座寨進行了走訪調查，欲將“白馬族”的“跳曹蓋”祭祀活動現(xiàn)狀及傳承進行較為詳盡的研究。

1 白馬族“跳曹蓋”祭祀歌舞現(xiàn)狀

白馬族的祭祀活動種類繁多，形式多樣，幾乎在每個月都有各種大小祭祀活動，當之無愧為一個嗜祭尚祀的民族，在眾多祭祀典禮中就要數(shù) “跳曹蓋”最為隆重?！疤苌w” 即為法師頭戴兇煞的面具起舞的意思（法師皆為被稱之為“白莫”或者“白該”的男子），是白馬族在每年的農歷正月初五至初六舉行的敬畏神明、驅逐鬼邪、祈福避災的一種祭祀活動，該祭祀活動由被稱為“白該”或者“白莫”的法師主持，活動主要分為祭祀與人神同樂兩個主題，祭祀主題主要內容為誦詠經(jīng)文、煨桑祭神 、殺畜行祭、歌舞行祭等，人神同樂主題主要內容為歌舞與飲酒等。

2 白馬族祭祀歌舞的特點

2.1 民俗特點

1）整個祭祀儀式完整有序，“白該”及“白莫”清晰的知曉儀式的各項環(huán)節(jié)，同時，族人的積極參與和密切配合，二者相輔相成，使得整個儀式能夠按照舊時正常進行。

2）祭祀儀式的參與度極高，整個寨中的族人幾乎全部參與其中，并且有多達九位法師的參與，造就了規(guī)模宏大的祭祀儀式。

3）祭祀儀式中法師們所用的“經(jīng)書”、“法器”及“曹蓋”豐富且保存完好，同時也有族人會制作儀式所需的器具，為儀式的進行提供了保障。

4）法師所穿戴的服飾基本保留了古時的樣式，參與儀式的族人都著裝本族特有的服飾，二者結合，使其儀式的嚴肅性和民族性得到保障。

5）整個儀式跨越兩天，在兩天的儀式中，法師“跳曹蓋”的時間長達6至7個小時左右，中間還有族人們參與的“圓圈舞”、“神龍舞”及“鍋莊舞”也占整個儀式的大量時間，所以舞蹈在整個儀式中的地位舉足輕重。

6）該祭祀活動主旨為祈福辟邪，內容積極向上，保持著對大自然的崇敬之意，同時為族人們提供了積極樂觀的生活態(tài)度。

2.2 音樂特點

1）誦詠經(jīng)文的旋律多為 這兩種單拍子，偶爾也會使用復拍子拍，其節(jié)奏型主要以均分律動為主同時偶爾伴有非均分的三連音節(jié)奏型，“白該”會根據(jù)經(jīng)文的內容、韻律變換成所需的旋律及節(jié)奏。

2）誦詠經(jīng)文的旋律音域基本在一個八度之內，但偶爾會短時間超出八度范圍，這就使得誦詠經(jīng)文更接近于平日的正常言語的音調，這也保證了儀式的嚴肅性及古樸性。

3）誦詠經(jīng)文分為念誦、吟誦和唱誦三種類型。

3 白馬族“跳曹蓋”祭祀歌舞的傳承

3.1 師徒傳承

在整個祭祀活動中，“白該”起到了舉足輕重的核心領導作用，在傳承過程中“白該”的有著至關重要的意義。“白該”多為族內年紀較大且德高望重之人，對祭祀活動的流程以及所需用的“法器”、“經(jīng)文”、“祭品”等器物的使用與制作維護有著極為豐富的經(jīng)驗，同時對誦詠經(jīng)文的內容、音樂及舞蹈也頗為了解?！鞍自摗笔胀胶螅谳^長的時間內教授徒弟祭祀活動的一切所需知識，教授的內容有物質傳承與非物質傳承兩類。傳承中以非物質傳承為主，其主要采用口傳心授的方式，傳授內容有：1）認識經(jīng)文并且熟練誦詠經(jīng)文充分掌握其旋律特點及唱腔特點;2）祭祀舞蹈的動作;3）祭祀的流程;4）“法器”等器物的使用與制作維護;5）祭祀衣物的佩戴方式;6）宗教信仰等。傳承中的物質傳承占比不高，主要傳承物有“經(jīng)書”、“曹蓋”、少許法器等。師徒傳承模式在整個傳承方式中占有不可或缺的重要地位。

3.2 民俗傳承

“跳曹蓋”祭祀歌舞是白馬族民間音樂的載體，它是屬于整個白馬族族人們的，同時它也是白馬族族人們印刻在腦海中的永恒的記憶，它是白馬族全體族人創(chuàng)造和發(fā)揚的，通過族人們一輩一輩的手口相傳才能世世代代的流傳至今。在每年的初五、初六，族人們都會不遠萬里的回到寨中，他們穿戴最具代表白馬族的盛裝，準備好甘甜可口的咂酒，用滿懷激情的心情，迎接這一場屬于白馬人的盛會，屆時整個寨子里的每一絲空氣都充滿著屬于白馬人特有的歌聲、笑聲與祝福聲，寨子里的每一寸土地都記錄了了白馬人共有的親情、友情與白馬情。同時在白馬族類似“跳曹蓋”祭祀歌舞的活動還有許多，眾多的活動也為白馬族的民間音樂及歌舞傳承有著至關重要的保障。

3.3 其他傳承

隨著“跳曹蓋”祭祀歌舞這一具有獨特民族特色與淳厚的原始特色，眾多專家學者都被吸引到此進行考察與研究，來往的學者絡繹不絕，在調研完后發(fā)表了眾多相關文學研究資料及音視頻資料，為白馬族后人留下了寶貴的資料并且也為白馬族的祭祀歌舞的傳承提供了保障。

政府在對于這一傳統(tǒng)民族活動也進行相應的保障，為其建造了專屬的文化館與檔案館，同時采取了一系列諸如開設旅游節(jié)、拍攝紀錄片、設立專項經(jīng)費、在當?shù)孛褡鍖W校開設相應傳承課程等措施。

白馬族“跳曹蓋”祭祀歌舞作為一種特有的民族民間藝術形式，不僅承載了白馬族悠久古老的歷史，還承載了白馬族人們對美好生活的向往與追求，并且增強了族內的凝聚力也使其宗教信仰得到了鞏固，是一種有著優(yōu)秀精神層次的表現(xiàn)和對民族高度認同感的體現(xiàn)。這些年，在國家對非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承大力弘揚下以及旅游業(yè)的高速發(fā)展下，白馬族“跳曹蓋”祭祀歌舞的保障和傳承也逐漸完整化、專業(yè)化，其知名度也不斷提升，隨之而來的是前來旅游的游人及前來對此進行調研的學者人數(shù)逐漸提升，白馬族“跳曹蓋”祭祀歌舞呈現(xiàn)出愈發(fā)向上的前景。但與之相對的是傳統(tǒng)的保護及傳承也會面臨一種新的困難和挑戰(zhàn)。

參考文獻

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作者簡介

吳雨陽（1990-），男，羌族，四川江油人，四川輕化工大學音樂學院藝術碩士研究生，研究方向：聲樂。