蔡元培，字鶴卿，號(hào)民友，后改號(hào)子民。是我國(guó)近代史上著名的民主革命家，偉大的教育家、思想家和愛國(guó)主義者。蔡元培認(rèn)為“文化進(jìn)步的國(guó)民，既然實(shí)施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育。”1917年8月1日，蔡元培在北京神州學(xué)會(huì)發(fā)表了《以美育代宗教說(shuō)》的演講，并登載在第3卷第6號(hào)《新青年》雜志上，自此，“以美育代宗教”的口號(hào)，成為蔡元培推廣美育事業(yè)的一面戰(zhàn)斗旗幟。他寄希望于以純粹之美來(lái)調(diào)養(yǎng)人們的感情，把美育作為改造國(guó)民精神的手段。

蔡元培的美育思想主要受兩個(gè)方面的影響。一個(gè)是受德國(guó)康德的哲學(xué)、美學(xué)思想的影響，另一個(gè)是受我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。在哲學(xué)觀點(diǎn)上，蔡元培深受康德二元論哲學(xué)思想的影響，但又不拘泥于康德的束縛。首先，蔡元培的美育思想沿襲了康德的二元論，把世界分成現(xiàn)象世界和實(shí)體世界。其次，蔡元培對(duì)康德的思想作了一些修正，拋棄了康德的不可知論，認(rèn)為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界之間不存在不可逾越的鴻溝，現(xiàn)象世界可以到達(dá)實(shí)體世界。蔡元培認(rèn)為，人之所以難以由現(xiàn)象世界到達(dá)精神的自由世界，是因?yàn)橛袃煞N意識(shí)在起阻礙作用。另一方面，我國(guó)古代美育思想和文化思想對(duì)蔡元培的美育思想有著深遠(yuǎn)影響。在我國(guó)古代對(duì)美感教育就非常的重視，蔡元培吸收了我國(guó)古代美育理論的精華，并發(fā)揚(yáng)光大，提出了自己獨(dú)特的美育思想。蔡元培指出：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！痹趯?duì)宗教和美育的討論的基礎(chǔ)上，他提出了“美育代宗教”說(shuō)?！耙悦烙诮獭笔遣淘嗝烙枷氲暮诵膬?nèi)容。由于當(dāng)時(shí)辛亥革命的失敗，政治上的復(fù)辟。在教育界掀起一股“尊孔讀經(jīng)”，鼓吹封建教育思想。隨之而來(lái)的是在教育上有廢棄美育內(nèi)容的主張。對(duì)此，蔡元培提出了“以美育代宗教”說(shuō)。大力提倡美育，把美育從宗教的桎梏中解放出來(lái)，使社會(huì)上興起一股學(xué)習(xí)美育的浪潮，美育得到空前的重視。

蔡元培首先通過(guò)對(duì)宗教本質(zhì)的欺騙性進(jìn)行揭露，使人們認(rèn)清宗教的本質(zhì)，進(jìn)而改變了宗教不可動(dòng)搖的、神圣不可侵犯的地位。他認(rèn)為宗教排斥現(xiàn)象世界和現(xiàn)世幸福，企圖把人們引到“到另外一個(gè)世界上去，而把具體世界忘掉。這樣一切困苦便可以暫時(shí)去掉?！币龑?dǎo)人們把現(xiàn)實(shí)的苦難暫時(shí)忘掉，但是忘掉并不代表他沒有了。有困苦依然存在，這就是回避的態(tài)度。不能積極的去面對(duì)，實(shí)際上就是一種精神上的欺騙。他通過(guò)分析一陣見血地指出了宗教的欺騙性，揭開了它的神秘面紗。在此基礎(chǔ)上提出了自己的主張“以美育代宗教”。美育通過(guò)各種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來(lái)進(jìn)行，是對(duì)現(xiàn)實(shí)和萬(wàn)物的鑒賞認(rèn)知活動(dòng).美育能促成人的身心健康發(fā)展，在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要地位.與此相應(yīng)，宗教也是一種灌輸和教育活動(dòng)，并因此形成的一種信仰，即宗教相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng).顯然，宗教所憧憬的理想是虛無(wú)的，只能是自我麻醉.根據(jù)對(duì)兩者的比較，蔡元培先生得出結(jié)論：美育是自由的，宗教是強(qiáng)制的，美育是進(jìn)步的，宗教是保守的，美育是普及的，宗教是有界的。

美育的作用是多方面的，最主要的作用是陶冶人的情操，培養(yǎng)完人。蔡元培認(rèn)為美育的作用有以下幾個(gè)方面：首先，美育可以培養(yǎng)一種超脫于現(xiàn)時(shí)的世界觀。有了這種世界觀，人們就有了勇于創(chuàng)造的精神。其次，美育可以培養(yǎng)一種高尚的情操，使人樹立遠(yuǎn)大的理想，排除欲望和挫折，勇往直前。再次，美育可以給人們生活以調(diào)節(jié)作用，帶給人們有益的娛樂消遣。使人們遠(yuǎn)離不正當(dāng)?shù)膴蕵坊顒?dòng)，有利于個(gè)性的發(fā)展。在現(xiàn)代化建設(shè)的今天，美育仍然是文化建設(shè)的重要組成部分。黨的十六大明確指出要“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。一直以來(lái)，我們的教育始終強(qiáng)調(diào)德、智、體三者的發(fā)展。但是，對(duì)美育的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。蔡元培的美學(xué)思想和“以美育代宗教”的主張，不僅在當(dāng)時(shí)是進(jìn)行思想教育的有效手段，而且在今天仍然是具有及其重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，進(jìn)行美育的普及工作尤其重要。

蔡元培的美育思想，特別是他提出的“以美育代宗教”的主張，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，繼承這一思想。對(duì)于思考當(dāng)今的美育，加強(qiáng)美育體系的建設(shè)，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者，將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

作者簡(jiǎn)介：

劉雅楠（1996.06—），女，漢族，黑龍江哈爾濱人，沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：油畫。

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)）