倪進

旅行，最初的含義是“結(jié)伴而行”。古代經(jīng)學家解釋《詩經(jīng)》中的動物，或說鳳凰，或說麒麟：“不群居，不旅行。”從“群居”與“旅行”二詞對舉來看，“旅行”所指就是“群行”的意思。古人虛構(gòu)出這兩種祥瑞鳥獸，說它們“含仁懷義”，獨往獨來，從不隨波逐流，實質(zhì)上是對一種理想化人格的向往和追求。在古人看來，品性高潔的仁德君子，其基本的做人準則和行為規(guī)范，便是特立獨行。然而，理想歸理想，在現(xiàn)實生活中，特立獨行素來不受待見，于今則尤甚。鳳凰不翔，麒麟不至，乃亙古至今之文化常態(tài)。

旅行的今義多指外出游覽或辦事，但通常情況下，人們總是結(jié)伴而行，故其古今意義變化不大。入冬，我們結(jié)伴西行，到達遵義時，天正雨雪。南方的初雪，細而密，下得急，卻落地即化，只在層林間見出霜白。我們在婁山關(guān)下的板橋鎮(zhèn)，找到一家石磨黑豆花火鍋店，圍爐取暖用午餐。豆花，即豆腐花，北方人稱作豆腐腦，是一種嫩滑可口的美食。黑豆花，此前從未見過，問老板娘，方知是用黑豆磨漿制作的，凝結(jié)成塊后呈灰白色，實非黑色。黑豆花放入羊肉濃湯里，煮沸，撈起蘸醬，拌飯下酒，味極佳。老板娘自詡，本店的黑豆花靠手工磨制，全鎮(zhèn)最好。我們唯唯稱是，主賓大樂。

此時，門外走進一位眉目清秀的女士，三十余歲年紀，身著深藍色緊身沖鋒衣，背雙肩包，一望便知是游客。她在我們鄰桌坐下，點了一份炒菜和米飯，默默吃起來。抬眼間，沖我們友善一笑。問：獨自旅行？點頭，依然含笑，并不言語。不久，她先于我們用餐畢，略一頷首，算是告別，起身，背包離去。其人姓甚名誰，哪里人氏，皆不曾問及。

獨行背包客，以前曾在滇藏線和青海環(huán)湖公路上見過他們的身影，他們或徒步，或騎車，孤獨而艱難地行進在道路上。但我所見到的是清一色男士，女性獨行客還是第一次出現(xiàn)在我的面前。想象她需要多大的勇氣和智慧，去應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，要步步踏實，才能完成自己的旅程，真是不容易。我由衷敬佩這些獨行的人，他們勇敢、堅毅，而又隱忍、淡定，抱持著世俗難容的信念，孜孜尋求自己的精神家園。他們是人間的鳳凰和麒麟。那些乘坐旅游大巴出行的人們，路遇獨行者，會向他們行注目禮么？

獨行，是一種行為哲學。人活在世上，要經(jīng)受天災(zāi)人禍、生老病死、窮通貴賤、拜金趨利等自然與社會雙重異己力量的壓抑和支配，由此造成人生的終極痛苦和悲哀。順應(yīng)這種異己力量，蠅營狗茍，是不少庸人的選擇。但人之為人，總不能丟棄生命的尊嚴，喪失自由的本性與快樂。獨行者，挑戰(zhàn)的就是這強大的異己力量。他們行走在天地之間，獨與天地精神相往來，思考靈魂的安放，力圖擺脫物欲貪念、功利機巧的束縛，以便進入“萬物齊一”的自由境界，使生命的意義和價值含弘而光大。當年，“獨行壯士”余純順魂歸大漠，人們找到他的遺體時，他還保持著行走的姿態(tài)。這個姿態(tài)，正構(gòu)成了行為哲學的象征符。

在這片神奇的土地上，有人在思考，有人在獨行，希望就不會破滅。