管寧

1957年，四川天回山漢代崖墓出土了一個(gè)陶俑：它身材短小，體態(tài)偏胖，上身袒裸，大腹便便；下身著長(zhǎng)褲，赤足而蹲；左臂抱鼓夾于腋下，右手握一鼓槌向前伸舉；左腿屈蹲，右腳上翹；咧嘴微笑，形象夸張、憨態(tài)可掬（見(jiàn)圖1）。這就是著名的漢代俳優(yōu)俑，現(xiàn)存于中國(guó)國(guó)家博物館。同一時(shí)期在四川出土的兩漢俳優(yōu)俑還有很多，他們或坐或立，多是擊鼓而唱、表情滑稽的樣式。俳優(yōu)俑的現(xiàn)世展現(xiàn)了兩漢時(shí)期宮廷和社會(huì)的文化生活。雖然學(xué)界對(duì)其命名仍存爭(zhēng)議，但各方對(duì)其反映漢代乃至更早時(shí)期的倡優(yōu)技巧表演風(fēng)貌是能夠形成共識(shí)的。雖然以說(shuō)唱敘事為主要表演藝術(shù)形式的中國(guó)曲藝是在唐宋時(shí)期初步定型，但其孕育期的形式應(yīng)與漢代俳優(yōu)俑所反映的基本一致。也正因此，俳優(yōu)俑成為了中國(guó)曲藝追根溯源的重要物證。

符號(hào)是記號(hào)、標(biāo)記，由“能指”（significant）和“所指”（signifie）構(gòu)成，前者指的是聲音、形象，后者指的是概念。文化符號(hào)，則是指具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義的標(biāo)示，具有很強(qiáng)的抽象性，內(nèi)涵豐富，它是一個(gè)企業(yè)、一個(gè)地域、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家獨(dú)特文化的抽象體現(xiàn)，是文化內(nèi)涵的重要載體和形式。在中華文明數(shù)千年的歷史中，沉淀下來(lái)了許多中華文化符號(hào)，其中既有自然的，也有人為的，既有具象的，也有抽象的，比如長(zhǎng)江、黃河、熊貓、泰山、孔子、長(zhǎng)城、絲綢、兵馬俑、瓷器、春節(jié)、中餐、孫子兵法、武術(shù)、中醫(yī)藥等?？v觀這些文化符號(hào)，其中并沒(méi)有能夠展現(xiàn)中國(guó)曲藝大觀的符號(hào)。當(dāng)代中國(guó)與世界研究院在2019年10月發(fā)布的《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2018》中，海外受訪者認(rèn)為最能代表中國(guó)文化的是中餐、中醫(yī)藥和武術(shù)，令人欣慰的是曲藝雜技在總共17個(gè)元素中的接受度達(dá)到35%，高于文學(xué)作品（21%）和影視作品（9%）①。但如果去掉雜技的部分，曲藝在其中能占多少呢？

眾多中華文化元素鮮有能夠代表中國(guó)曲藝的，這種現(xiàn)狀既有客觀因素，也有主觀原因。曲種繁多、形式豐富、方言說(shuō)唱、地域性強(qiáng)等，既是中國(guó)曲藝的特點(diǎn)，也造成了中國(guó)曲藝在國(guó)內(nèi)外傳播弘揚(yáng)過(guò)程中較戲曲、民族歌舞、雜技等其他傳統(tǒng)藝術(shù)擁有相對(duì)較低的辨識(shí)度這一客觀現(xiàn)實(shí)。盡管中國(guó)曲協(xié)、各省市有關(guān)的曲藝院團(tuán)及小劇場(chǎng)等團(tuán)體機(jī)構(gòu)，多年來(lái)積極推動(dòng)中國(guó)曲藝在海外的傳播與交流合作，在很大程度上促進(jìn)了中國(guó)曲藝的“走出去”，中國(guó)曲協(xié)更是在2018年經(jīng)文旅部和中國(guó)文聯(lián)批準(zhǔn)正式加入國(guó)際說(shuō)唱藝術(shù)聯(lián)盟，并成為該聯(lián)盟規(guī)模最大、專(zhuān)業(yè)性最強(qiáng)的團(tuán)體會(huì)員，但國(guó)際文藝界和觀眾群體對(duì)中國(guó)曲藝的認(rèn)知度仍不夠高。在全球化和融媒體時(shí)代背景下，我們的主要傳播方式仍然比較傳統(tǒng)，塑造中國(guó)曲藝文化符號(hào)、標(biāo)識(shí)的手段也不夠多，效果不夠明顯。

要改變現(xiàn)狀，就要解決關(guān)鍵問(wèn)題。首先是精選出能夠真正代表中國(guó)曲藝的文化符號(hào)并有效實(shí)現(xiàn)符號(hào)形象化、個(gè)性化。這個(gè)符號(hào)的選擇要既能夠體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)曲藝的共性特點(diǎn)，且有一定的歷史文化價(jià)值，以展現(xiàn)曲藝的悠久歷史，又要有鮮明的時(shí)代特征，易于辨識(shí)。從這個(gè)角度看，漢代俳優(yōu)俑是個(gè)不錯(cuò)的選項(xiàng)。雖然它是中國(guó)曲藝的早期物證，但其形象充分展示了曲藝的藝術(shù)本質(zhì)特點(diǎn)——說(shuō)唱、滑稽，且厚重的歷史感，有豐厚的歷史文化價(jià)值。2019年，中國(guó)曲協(xié)啟動(dòng)曲藝系列文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制作工作，首批推出的產(chǎn)品中就包含復(fù)刻版陶制俳優(yōu)俑（見(jiàn)圖2）。同年，俳優(yōu)俑隨中國(guó)曲協(xié)藝術(shù)團(tuán)遠(yuǎn)赴美洲、歐洲、非洲、東南亞的10余個(gè)國(guó)家交流，在演出之余進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展示，并作為外事禮品贈(zèng)送給有關(guān)國(guó)家的重要合作方，其可愛(ài)頑皮的形象一登場(chǎng)即收獲了外國(guó)合作方和眾多觀眾的芳心（見(jiàn)圖3、圖4）。這一文創(chuàng)產(chǎn)品的推出不僅是中國(guó)曲協(xié)響應(yīng)黨中央和政府大力弘揚(yáng)并發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化號(hào)召的新嘗試，還將在很大程度上有助于中國(guó)曲藝在海內(nèi)外推廣傳播過(guò)程中的符號(hào)標(biāo)識(shí)化，有助于以無(wú)差別方式構(gòu)建適應(yīng)海內(nèi)外受眾心理的中國(guó)曲藝文化符號(hào)。除俳優(yōu)俑外，還需進(jìn)一步深入調(diào)研，甚至邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外有關(guān)機(jī)構(gòu)共同出謀劃策、集思廣益，找尋能夠集中體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)曲藝大觀的意象、物象，逐步形成代表中國(guó)曲藝的文化符號(hào)。

其次是要解放思想，推動(dòng)中國(guó)曲藝與曲藝文化符號(hào)宣傳推廣的多元化，在逐漸實(shí)現(xiàn)各界對(duì)中國(guó)曲藝認(rèn)知的同時(shí)，促進(jìn)與其相關(guān)聯(lián)的符號(hào)的廣泛接受。在各類(lèi)活動(dòng)中，廣泛使用該符號(hào)，潛移默化地將符號(hào)植入各界人士心中。除了充分利用傳統(tǒng)的演出展示平臺(tái)和機(jī)會(huì)，還要搭建符合新時(shí)期受眾心理的新平臺(tái)、拓展新渠道，有針對(duì)性地加重對(duì)曲藝和相關(guān)符號(hào)的講述介紹。比如，在大學(xué)校園、中外藝術(shù)界多做講座活動(dòng)，就中國(guó)曲藝進(jìn)行充分闡釋介紹，將曲藝文化符號(hào)的“所指”意象向受眾講清晰，增強(qiáng)受眾對(duì)符號(hào)內(nèi)涵意象的理解；互聯(lián)網(wǎng)為中國(guó)曲藝文化符號(hào)的國(guó)際國(guó)內(nèi)傳播提供了一條捷徑，可以通過(guò)圖文并茂、音視頻、網(wǎng)絡(luò)社交媒體等多種方式向網(wǎng)絡(luò)用戶進(jìn)行廣泛傳播，尤其是針對(duì)特定群體進(jìn)行深入推介，做好曲藝文化符號(hào)的可視化，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)方式還可有效突破時(shí)間和空間的界限，縮短人與人之間的距離，降低傳播成本。

最后是推動(dòng)符號(hào)的與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展。符號(hào)雖然是一個(gè)相對(duì)抽象的概念，但隨著時(shí)代和文化的發(fā)展，符號(hào)也將被賦予越來(lái)越豐富的內(nèi)涵。中國(guó)曲藝與世界各國(guó)的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)最大的不同就在于它的活態(tài)傳承和與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展，這是中華民族各族人民對(duì)美好生活的孜孜以求，是對(duì)人生觀、價(jià)值觀、世界觀不斷的提煉總結(jié)。符號(hào)的發(fā)展也不應(yīng)一成不變，要隨著曲藝的發(fā)展，在保持基本內(nèi)涵不變的基礎(chǔ)上，不斷豐富形象、充實(shí)含義，實(shí)現(xiàn)曲藝文化符號(hào)與中國(guó)曲藝的與時(shí)俱進(jìn)共同發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①http：//accws.org.cn/achievement/201912/ P020191203506190462412.pdf

（作者：中國(guó)曲協(xié)對(duì)外聯(lián)絡(luò)處處長(zhǎng)）（責(zé)任編輯/鄧科）