包頭是內(nèi)蒙古歷史悠久的城市，蒙古語為“包克圖”，意為“有鹿的地方”，具有深厚的人文傳統(tǒng)。憶往昔，從明朝中期至民國初年四百余年的歷史長河中，無數(shù)山西人、陜西人、河北人背井離鄉(xiāng)，大部分落腳到土默川平原與河套平原。漢民族和其他少數(shù)民族共同發(fā)展和豐富了包頭的塞外農(nóng)耕文化和商業(yè)文化，由于筆者亦是內(nèi)蒙古人，幾次游覽包頭都留下深刻印象，前幾日得到河南《牡丹》轉(zhuǎn)來的包頭市青年作家的原創(chuàng)樣稿，很有親近感。縱覽八位包頭市青年作家的作品，闊達(dá)之氣迎面而來：李亞強用散文敬仰大地，王喆用散文表達(dá)生命的意義，西闊用小說來表達(dá)老一代河套人在中華民族面臨危難時候的英雄氣節(jié)，楊莉通過再現(xiàn)底層人民的艱難表達(dá)生活的復(fù)雜性。還有包頭市的四位青年詩人，他們的作品雖然風(fēng)格不一樣，但用文字呈現(xiàn)靈魂的力度，作品呈現(xiàn)出了強烈的生命噴發(fā)狀態(tài)，很有藝術(shù)感染力。

毫無疑問，包頭的青年作家西闊的小說《雞冠花》是這組專輯里的重點作品。這篇小說敘述的是黃家?guī)状说纳钭冞w以及命運，重點敘述大爺爺和大奶奶的命運，而這兩個人物的性格以及家國情懷對家庭其他成員影響很大。小說還敘述了黃家三兄弟的命運……這些人物的命運與當(dāng)時的抗戰(zhàn)大局有關(guān)，國家的命運與一個個小家庭的命運息息相關(guān)。小說中的大爺爺上過私塾，是有知識、有覺悟的青年，他主動去尋找革命隊伍，成為一名革命戰(zhàn)士。而大爺爺?shù)奈椿槠迍t是童養(yǎng)媳，長得天生麗質(zhì)，是舊社會賢妻良母式的婦女，她十分愛自己的未婚夫，但天有不測風(fēng)云，大爺爺在對敵作戰(zhàn)中犧牲了，大奶奶成為烈士遺孀。由于作者是用第一人稱寫作，小說中在開頭回憶了祖爺爺和祖奶奶，尤其祖奶奶“出于意料之外”是一位青樓女子，是由祖爺爺花一百大洋從煙花巷贖出來的，以至于成為“我”的隱痛，同時構(gòu)成這篇小說的“第三視角”。從敘述的角度說，這篇小說在大故事中套著小故事，小故事中又穿插著令人難忘的細(xì)節(jié)，令讀者眼前一亮的是小說中主人公的英雄氣質(zhì)，那種犧牲自我而保全大家的英雄行為，確實繼承了優(yōu)秀的中華文化精神。

詩歌從來是文學(xué)中的重要門類，“包頭青年作家專輯”文學(xué)種類齊全，當(dāng)然，詩歌占了重要的比重。包頭青年詩人唐月、王江江、于學(xué)濤、寒焱，他們用自己的青春去擁抱河套平原，擁抱朝夕相處的塞外名城——包頭。擁抱即是熱愛，熱愛產(chǎn)生真情，遂提升了自己的精神格局。四位青年詩人的詩歌取材不一，卻都具有強烈的生命自覺和詩歌儀式感，他們遠(yuǎn)離表面寫作，遠(yuǎn)離標(biāo)語口號，是扎根在靈魂上的歌者。筆者認(rèn)為這四位青年詩人的詩歌作品從整體上呈現(xiàn)了剛性、大地關(guān)懷、意境闊遠(yuǎn)的風(fēng)貌，其中寒焱的詩歌用煉鋼爐的煉鋼壯觀景象去激發(fā)自己的激情，“我們眼中的江湖其實很小。一把鋼釬/滿腔熱血，三世肝膽，就可以召喚出江山”，詩人在壯懷激烈的同時并沒有忘記進行自我提升，“鐵之為鐵，鋼之為鋼，晨鐘與暮鼓相隨/千百道工序不是粉身碎骨就是沖壓鍛打”。詩人唐月則把自己洞察的目光放在具有中國農(nóng)事特點的二十四節(jié)氣，為節(jié)氣進行白描刻畫，而青年詩人王江江的詩歌則植根于中國東北的大興安嶺，借助于自然外象表達(dá)心靈內(nèi)象，向讀者展示生機勃勃的大森林，“鄂溫克，住在大山林里的人們/馴鹿是風(fēng)雪中行走的森林”。青年詩人于學(xué)濤把詩歌的觸角蜇伏于敘事，力爭把敘事與抒情渾然結(jié)合一體，詩人并不拒絕普通日常生活經(jīng)驗，如《趕早市》《昆區(qū)之夜》等；再就是詩人十分關(guān)注普通生活中的不平凡，如《身份》《桃樹和桃子》等，也就是說，于學(xué)清已經(jīng)悄然完成了現(xiàn)代詩寫作的從抒情到非抒情過度，避免了詩歌不及物以及面對復(fù)雜生活難以發(fā)言的尷尬。

青年作家李亞強的散文具有高遠(yuǎn)之氣，他的《大地敘事》分三部分表達(dá)了人與大地之間魚水相依的狀態(tài)，作者通過親身經(jīng)歷感知“在大地上，人和其他動物是平等的”。正是因為作者具有這樣的生命自覺，在離開黃土高原后，才會對自己在少年時代的滅鼠惡作劇進行反思。作者在《最后一座建筑》以描寫來代替抒情，通過對隔壁老叔、爺爺墳地的描寫，表達(dá)了生命的無限和有限。有限的是生老病死，無限的是每個人最后都會以墳?zāi)沟男问綒w于無限。王喆的散文《水中游鮨》直接對生命進行揭示，只不過作者使用了“印象式”敘述方式。在作者的敘述里，母親的夢境可以表現(xiàn)新生命的成長，但父母之間關(guān)系緊張，打斗不斷，新生命出生以后，也受到這種負(fù)能量影響。兒子在上學(xué)期間逃學(xué)，泡網(wǎng)吧，成為一個問題少年，以至于母子之間產(chǎn)生幾乎無法調(diào)和的矛盾……作者當(dāng)然不僅敘述“這一個”家庭嬗變，更重要的是揭示人性的歸屬，在作品的結(jié)尾，已經(jīng)成為父親的兒子回到姥姥家，接自己的兒子，看到自由自在的兒子，心靈受到極大的震動。楊莉的散文《遙遠(yuǎn)的苦杏仁兒》表現(xiàn)了女性的本性善，作者以兒童視角回憶外祖母的生活情境：外祖母善待一切生物，包括善待家中非常勤勉的老母雞，更不要說對自己當(dāng)?shù)V工的弟弟怎樣疼愛有加，親情依依。作者在進行親情敘述的同時，亦忠誠于現(xiàn)實，表現(xiàn)了礦工村的簡陋以及工人村的艱苦情形。

包頭位于蒙古高原南端，南瀕黃河，陰山山脈橫貫該市中部，山河并存的地理環(huán)境天然具備獨特的地理氣場，這種氣場對于生于斯長于斯的文學(xué)創(chuàng)作者，肯定會產(chǎn)生血肉相依的深刻影響。筆者通過閱讀八位青年作家創(chuàng)作的作品，可以充分感受到河套平原的地氣對于他們精神格局產(chǎn)生的巨大影響。他們在文字中以獨特的角度表現(xiàn)自己所認(rèn)識到的人與自然的關(guān)系，表達(dá)人生的大悲大喜，這與城市文學(xué)中的浮泛疏離形成天壤之別，于是，可以期待這塊土地上產(chǎn)生更優(yōu)秀的文學(xué)作品。