劉楚琪

摘 要：《左傳》是中國(guó)第一部敘事詳盡的編年體史書(shū)，詳實(shí)可靠地再現(xiàn)了春秋時(shí)期各國(guó)貴族階層的軍事政治面貌與社會(huì)生活情景。受復(fù)雜的歷史文化狀況的影響，《左傳》將大量鬼神之事作為史料記錄在冊(cè)，形成了獨(dú)特的鬼神敘述現(xiàn)象。這類(lèi)鬼神敘述反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鬼神崇拜，也具有較高的文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)成就，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。本文將在基于《左傳》原文并借鑒前人研究成果、研究方法的基礎(chǔ)上，試圖融入新觀點(diǎn)，對(duì)鬼神敘述的概況及成因進(jìn)行梳理，再簡(jiǎn)單探討《左傳》鬼神敘述的文學(xué)性。

關(guān)鍵詞：左傳;鬼神敘述;文學(xué)性

一、《左傳》鬼神敘述的概況及成因

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們常說(shuō)的鬼神既包括祖先神靈、自然之神，也包括生活中異?，F(xiàn)象，具有一定的抽象性、虛化性。在《左傳》文本中，人物常常用“上天”或“神”來(lái)概括指代所有鬼神。據(jù)前人統(tǒng)計(jì)，《左傳》全文提到鬼神情況約90處，記載出現(xiàn)鬼神的夢(mèng)近30處?！蹲髠鳌分谐霈F(xiàn)的鬼神敘述可按敘述詳盡分為兩種，即有詳細(xì)描寫(xiě)、無(wú)詳細(xì)描寫(xiě)。其中，有詳細(xì)文本描寫(xiě)的鬼神敘述又可根據(jù)鬼神類(lèi)型歸為三類(lèi)：祖先鬼神或逝者鬼神、自然鬼神、及異象鬼神[1]。

雖然《左傳》中的鬼神敘述除了帶有濃厚的迷信色彩，但也蘊(yùn)含了積極的思想道德追求與一定的理性觀念。已有前人對(duì)《左傳》鬼神敘述的成因做了全面、詳盡的剖析，但為了方便本文之后的論述，在此加入新思考與新見(jiàn)解，簡(jiǎn)單分析《左傳》的鬼神敘述成因[2]。

（一）原始社會(huì)傳統(tǒng)巫術(shù)觀念的殘留

原始社會(huì)對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有限，仍處于蒙昧?xí)r期。到了春秋時(shí)期，理性思想萌芽發(fā)展，但仍存在濃厚的鬼神文化氛圍。上古時(shí)期巫史不分，巫官即史官，負(fù)責(zé)占卜掌管祭祀的同時(shí)也記錄歷史。在之后發(fā)展中，巫、史官職負(fù)責(zé)內(nèi)容呈現(xiàn)了由巫至史的演變。但春秋時(shí)期巫史職責(zé)還未完全分化，史官完成史官職責(zé)的同時(shí)也需兼卜筮之責(zé)。《左傳》作者被普遍認(rèn)為是史官，受上古巫史不分現(xiàn)象遺留的影響，史官會(huì)將鬼神之事記錄在冊(cè)也就可以理解了。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)務(wù)實(shí)風(fēng)氣的需要

春秋時(shí)期是社會(huì)大變革、大變動(dòng)的年代。周代禮樂(lè)制度權(quán)威性下降，鬼神的權(quán)威性也不斷在各類(lèi)事件中削弱，人們對(duì)鬼神的態(tài)度開(kāi)始由信轉(zhuǎn)疑，并逐步重視人在社會(huì)與自然中的作用。同時(shí)，自然科學(xué)的相對(duì)進(jìn)步也促使了理性思想的萌芽，向傳統(tǒng)鬼神觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，最終使得人的地位上升，人的作用得到重視。

一方面，神的地位下降，但仍然對(duì)貴族政治具有一定影響力;另一方面，人的地位上升，人開(kāi)始重視自身的作用，沖破原有制度束縛，可由于理性思潮發(fā)展不完善，人常常需要借助鬼神力量達(dá)到政治目的，鬼神敘述成為了一種表達(dá)觀點(diǎn)的政治手段。

（三）早期儒家政治思想的熏陶

在鬼神思想開(kāi)始走向瓦解之時(shí)，儒家的民本思想應(yīng)運(yùn)而生，并且很快傳播?！蹲髠鳌返淖髡咭苍谝欢ǔ潭壬辖邮芰嗣癖舅枷?，并在《左傳》的鬼神敘述中，實(shí)現(xiàn)了民本思想與原始鬼神觀念結(jié)合，鬼神敘述中暗含著重視百姓作用的思想?！叭寮艺J(rèn)為鬼神只存在于人們的想象之中，是不可見(jiàn)不可聞的?！睏畈赋觯蹲髠鳌酚洈⒐砩癫煌凇墩撜Z(yǔ)》“怪、力、亂、神”的原則[3]。與孔子不同的是，《左傳》中體現(xiàn)更多的是借用鬼神之權(quán)威達(dá)到人的一定目的，而孔子則不言鬼神之事，主張與鬼神保持距離。

《左傳》不僅是一部編年體史書(shū)，也一部歷史散文著作。其中的鬼神敘述描寫(xiě)想象奇特，內(nèi)容紛雜，變幻多彩，是不容被忽視的一道獨(dú)特的風(fēng)景?！蹲髠鳌分泄砩駭⑹龅某梢?qū)ζ湓谖膶W(xué)層面體現(xiàn)出的藝術(shù)特點(diǎn)也有較為密切的關(guān)聯(lián)，正是因?yàn)閿⑹鲋袑?duì)內(nèi)容、目的的要求使得《左傳》的鬼神敘述在形式上表現(xiàn)出了某些獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

二、《左傳》鬼神敘述在文本中的作用及藝術(shù)特點(diǎn)

從文學(xué)角度而言，《左傳》鬼神敘述的文學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在其在文本中的作用，敘述描寫(xiě)語(yǔ)言的藝術(shù)性、對(duì)后世文學(xué)的參考價(jià)值。結(jié)合前人觀點(diǎn)，分析如下。

（一）鬼神敘述在文本中的作用

《左傳》成功塑造了許多個(gè)性鮮明的人物形象，鬼神敘述的一大作用就是協(xié)助側(cè)面塑造人物形象。鬼神敘述常常與人物形象緊緊相聯(lián)。這些人物多為君主或臣子，鬼神敘述從側(cè)面豐富人物形象，使得人物性格飽滿(mǎn)生動(dòng)，也令人印象深刻。以晉楚城濮之戰(zhàn)中楚國(guó)將軍子玉為例：初，楚子玉自為瓊弁、玉纓，未之服也。先戰(zhàn)，夢(mèng)河神謂己曰：“畀余！余賜女孟諸之麋。”弗致也。黃河河神在夢(mèng)中向子玉索要美玉鑲嵌的帽子，子玉沒(méi)有贈(zèng)送。這一小段落的描寫(xiě)生動(dòng)形象地表現(xiàn)了子玉重視錢(qián)財(cái)，心高氣傲的性格特點(diǎn)，也暗示了楚國(guó)戰(zhàn)敗的其中一個(gè)原因。

此外，鬼神敘述也用于推動(dòng)情節(jié)進(jìn)展，暗示或照應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)、事件結(jié)局。如莊公十四年：初，內(nèi)蛇與外蛇斗與鄭南門(mén)中，內(nèi)蛇死，六年而厲公入。內(nèi)蛇外蛇相斗與鄭厲公鄭子?jì)胄值芟鄽埾嗾諔?yīng)，且內(nèi)蛇死的結(jié)局也對(duì)應(yīng)了鄭子?jì)胗龊?，鄭厲公?fù)位的歷史事實(shí)。

鬼神敘述也可用于預(yù)言事件或人物命運(yùn)。如宣公三年，鄭文公賤妾燕姞夢(mèng)天使送子，后生鄭穆公。鬼神敘述常常作為預(yù)言出現(xiàn)，并且大都應(yīng)驗(yàn)，不能不讓人懷疑作為記錄者“二次創(chuàng)作”的可能。只有當(dāng)預(yù)言應(yīng)驗(yàn)，或雖未應(yīng)驗(yàn)卻有別的作用的時(shí)候，鬼神預(yù)言才會(huì)被記錄為史料。如作惡多端的穆姜占得吉卦卻仍然死于東宮，這則鬼神預(yù)言雖未應(yīng)驗(yàn)，但作者以此警示世人，表達(dá)了上天不會(huì)保佑德行有失的人的觀點(diǎn)。通過(guò)穆姜自己之口起到了“反預(yù)言”的效果，卻也同樣與人物命運(yùn)緊密相連，起到虛實(shí)相映，強(qiáng)化故事性的作用。

鬼神敘述還經(jīng)常體現(xiàn)為當(dāng)時(shí)貴族政治的工具，反映了某些政治需求。臣子通過(guò)引用鬼神進(jìn)行上諫，勸說(shuō)君主懲惡揚(yáng)善，修身養(yǎng)性，追求更高的道德境界，或約束君主;君主則利用神權(quán)達(dá)到鞏固統(tǒng)治、震懾臣子的政治目的。例如僖公二十二年載：及鄭，鄭文公亦不禮焉。叔詹諫曰：“臣聞天之所啟，人弗及也，晉公子有三焉，天其或者將建諸？君其禮焉！男女同姓，其生不蕃，晉公子，姬出也，而至于今，一也;離外之患，而天不靖晉國(guó)，殆將啟之，二也;有三士足以上人，而從之，三也。晉鄭同儕，其過(guò)子弟，固將禮焉，況天之所啟乎？”弗聽(tīng)。叔詹勸諫鄭文公禮待重耳，所用理由重耳是上天所扶助的人。叔詹是一個(gè)具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人，預(yù)見(jiàn)到重耳將會(huì)有大作為，希望鄭文公與重耳與之交好，但為了讓諫言更為可信，叔詹選擇利用鬼神之說(shuō)勸說(shuō)鄭文公。鬼神之說(shuō)成為了人的工具和手段，而不再主導(dǎo)人們的思想。

從客觀上說(shuō)，鬼神敘述可以增加文本的傳奇性、趣味性、可讀性。王崇仁認(rèn)為這種作用歸結(jié)于鬼神敘述所帶來(lái)的“強(qiáng)烈的陌生化效果”[4]。他認(rèn)為：“《左傳》志怪篇章中的鬼神，常常在沒(méi)有任何情節(jié)說(shuō)明、沒(méi)有任何情景渲染的情況下突然顯然現(xiàn)身，極具沖擊力和震撼感。”《左傳》作為一本史書(shū)，所述內(nèi)容繁雜龐大，文字精簡(jiǎn)凝練，這使得《左傳》的語(yǔ)言常顯現(xiàn)出冷峻色彩。鬼神敘述的插入打斷了這一特點(diǎn)，文字前后的強(qiáng)烈反差使得《左傳》的趣味性大大增強(qiáng)，增強(qiáng)讀者的閱讀體驗(yàn)。

（二）鬼神敘述的藝術(shù)特點(diǎn)

概括來(lái)說(shuō)，鬼神實(shí)際上來(lái)源于人類(lèi)的豐富的想象，是人類(lèi)精神活動(dòng)的產(chǎn)物，因此也能一定程度上反映人類(lèi)心理。而鬼神自帶的神秘性色彩，也讓想象奇特詭譎成為《左傳》鬼神敘述的最大特點(diǎn)。晉文公在城濮之戰(zhàn)前夕夢(mèng)到楚子俯在他的身上吸食腦髓，醒來(lái)之后大驚。此則敘述反映了大戰(zhàn)之前晉文公緊張不安的心理。細(xì)節(jié)生動(dòng)，感染性強(qiáng)是《左傳》鬼神敘述的另一大特點(diǎn)。

成公八年：晉侯夢(mèng)大厲被發(fā)及地，搏膺而踴曰：“殺余孫，不義！余得請(qǐng)于帝矣！”這則鬼神敘述對(duì)厲鬼這一虛像進(jìn)行了細(xì)致生動(dòng)的想象描繪，短短“披發(fā)及地，搏膺而踴”八字，一個(gè)頭發(fā)披散、長(zhǎng)及地，兇神惡煞的厲鬼形象就輕松浮現(xiàn)在讀者腦海中，加上后面的語(yǔ)言描寫(xiě)，更是讓人感到寒意滲透，可怕至極。輕而易舉將讀者帶領(lǐng)至灰暗的奇幻意境之中。《左傳》中詳細(xì)的鬼神敘述大都故事性強(qiáng)，具有較大的沖擊力，因此能產(chǎn)生巨大的審美張力。

三、《左傳》鬼神敘述對(duì)后世文學(xué)的參考價(jià)值

《左傳》的鬼神敘述對(duì)后世文學(xué)的參考價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的歷史素材。如東晉小說(shuō)家《搜神記》中《蛇斗國(guó)門(mén)》一篇，就是取材于《左傳》莊公十四年內(nèi)蛇外蛇斗于鄭國(guó)門(mén)的鬼神事件，加以想象和補(bǔ)充。

第二個(gè)方面是敘述模式的創(chuàng)新?！蹲髠鳌返墓砩駭⑹鲈诮?gòu)因果關(guān)系構(gòu)成完整敘述結(jié)構(gòu)方面作用不容忽視。《左傳》常常巧妙運(yùn)用補(bǔ)敘、插敘手法進(jìn)行敘述，而鬼神敘述多作為補(bǔ)敘、插敘的內(nèi)容進(jìn)入文本。鬼神敘述常以預(yù)言、夢(mèng)境形式出現(xiàn)，因此具有了全知性的特點(diǎn)，使得敘述歷史事件的視角由經(jīng)歷者轉(zhuǎn)換為事件結(jié)束后的評(píng)述者，跳脫出原本按照自然時(shí)間順序發(fā)展的事件之外。

第三個(gè)方面，《左傳》使后世史書(shū)的產(chǎn)生并發(fā)展了教化傾向。韓霞認(rèn)為：“它具有鮮明的政教倫理批判意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該順應(yīng)天命而行事以修身保德，這種思想對(duì)于司馬遷的產(chǎn)生了很大的影響，‘究天人之際，通古今之變，成一家之言的史識(shí)與《左傳》的政治教化傾向是有聯(lián)系的。”[5]

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《左傳》中的鬼神敘述描寫(xiě)想象奇特，內(nèi)容豐富，是不容被忽視的一道獨(dú)特的風(fēng)景。作為歷史散文而言，它具有較高的文學(xué)價(jià)值與藝術(shù)成就，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。因此，對(duì)《左傳》的鬼神敘述的研究值得進(jìn)一步深入發(fā)掘，尤其是《左傳》鬼神敘述內(nèi)在的文學(xué)價(jià)值，即使是在現(xiàn)代社會(huì)，《左傳》鬼神敘述的藝術(shù)特點(diǎn)與方式仍然值得文學(xué)作品借鑒學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫曉玲.《左傳》“志怪”研究[D].石家莊：河北師范大學(xué)，2014.

[2]于晶.《左傳》鬼神觀念及其成因考論[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2011.

[3]何德威.《左傳》鬼神觀念新論[D].南京：南京大學(xué)，2013.

[4]王崇任.《左傳》文學(xué)專(zhuān)題研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2012.

[5]韓霞.《左傳》夢(mèng)占預(yù)言的文學(xué)價(jià)值[D].延吉：延邊大學(xué)，2007

[6]周倩平.《左傳》異象研究[D].天津：南開(kāi)大學(xué)，2014.