周利明

(西安交通大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710049)

改革開放特別是十八大以來，中國日益走近世界舞臺(tái)的中央，我國的快速發(fā)展深刻影響著世界格局。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國已經(jīng)提升到“中華民族基因”“民族文化血脈”“中國文化軟實(shí)力”等前所未有的高度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化何為優(yōu)秀？今日來看，中華傳統(tǒng)文化中代表人類社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的部分、可以協(xié)助構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的部分、符合馬克思主義發(fā)展觀的部分、與中國特色社會(huì)主義思想高度統(tǒng)一的部分，都是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。

一

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論對《周易》及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有明顯的繼承性，十九大、2017年、2018年、2019年中央文件對傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都做出了戰(zhàn)略部署和具體安排。

習(xí)總書記重要講話頻頻引用《周易》原典：在中央黨校秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中，提及“文王拘而演《周易》”；在國家安全委員會(huì)首次會(huì)議提出“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；考察北京大學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；在倫敦金融城市政廳發(fā)表演講時(shí)引用“凡益之道，與時(shí)偕行”；在接受美國《華爾街日報(bào)》書面采訪時(shí)指出“窮則變，變則通，通則久”。

《周易》作為中華群經(jīng)之首，具有本體性與頂點(diǎn)性，其廣大悉備、潔靜精微的學(xué)理系統(tǒng)對儒釋道、詩詞歌賦、琴棋書畫等傳統(tǒng)文化有著籠罩性的影響。中國文化所言大道、圣賢、經(jīng)典，無一不強(qiáng)調(diào)《易》。中國易學(xué)研究成果可謂汗牛充棟，尚秉和(1870-1950)指出：總《五經(jīng)》之注，不如《易》一經(jīng)之多。伏羲、周文王、孔子、鄭玄、王弼、孔穎達(dá)、李鼎祚、朱熹、周敦頤、蘇軾、來知德、王夫之、尚秉和……，都是與《周易》相關(guān)的古圣先賢。由于歷史的原因，《周易》傳承至今出現(xiàn)了明顯斷層，人們甚至將《周易》誤認(rèn)為封建迷信或讖緯之學(xué)，大大阻礙了國家文化軟實(shí)力的迅速提升。

上世紀(jì)八十年代以來，劉大均教授領(lǐng)銜的山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心，在“周易經(jīng)傳研究、周易史研究、周易與哲學(xué)文化研究”等領(lǐng)域一直保持在前沿水平。迄今為止，國家社會(huì)科學(xué)基金《周易》相關(guān)主題共設(shè)立課題58項(xiàng)，與該文相關(guān)的有王葆玹“《周易》與中國文化(1998)”、潘殊閑“《周易》與中華民族審美心理特色及其當(dāng)代價(jià)值研究(2013)”、翟廷晉“《周易》--華夏思維信息的寶庫(1991)”、周利明“《周易》之中華文化精髓國際化傳播話語研究(2019)”。

習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，要“不忘本來、吸收外來、面向未來”。這是傳承與發(fā)揚(yáng)以《周易》為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想方法和工作方法，為建設(shè)新時(shí)代、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)指明了前進(jìn)方向?！吨芤住窞橹袊幕荆瑸椴粩噼T就中華文化新輝煌，必固其根本。

二

《周易》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭與靈魂所在。近幾年來，習(xí)總書記頻頻引用《周易》，將《周易》文化傳播交流推廣提高到了新的境界。2018年新年賀詞，習(xí)總書記回顧過去一年工作時(shí)提到了“天道酬勤”，“天道酬勤”是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”重要組成部分，其義出自《周易·乾卦·象傳》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”與《周易·謙卦·九三》“勞謙，君子有終吉”。從《周易》的“天行健、勞謙”，到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天道酬勤”，大眾傳播有一定的難度，而“勤勞謙虛的中國人民”就是比較好的大眾傳播話語。建構(gòu)《周易》內(nèi)部衍生出的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的大眾化傳播話語模式，是新時(shí)代《周易》研究的重大課題。

按照新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想與馬克思主義發(fā)展觀，全面考察《周易》內(nèi)部的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系因素，對《周易》的認(rèn)識誤區(qū)、交流瓶頸、文化活態(tài)等國際影響力阻礙因素和提升路徑進(jìn)行分析，推衍出符合媒體倫理、價(jià)值趨同，適合國際輿論導(dǎo)向，能引起各學(xué)科領(lǐng)域粉絲效應(yīng)的國際化傳播話語體系。該話語體系將有力促進(jìn)中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建構(gòu)、推動(dòng)國家文化軟實(shí)力的提升。

《周易》的國際化傳播可以追溯到商周時(shí)期，漢唐時(shí)期在朝鮮、日本已有了重要地位。15世紀(jì)以后的“大航海時(shí)代”傳播到歐洲，20世紀(jì)中葉以來，《周易》在世界范圍內(nèi)得到普遍關(guān)注與研究：英國魏萊(Arthur Waley，1889—1966)，德國衛(wèi)德明(Hellmut Wilhelm，1905-1990)、葛文達(dá)(A.B.Govinda，1898-1985)，日本的武內(nèi)義雄(1886-1966)、高田真治(1893-1975)、鈴木由次郎(1901-1976)、戶田豐三郎(1905-1973)、赤塚忠(1913-1983)，美國席文(Nathan Sivin，1932- )、美籍華裔成中英(1935- )、法國舒?zhèn)愗悹?Schlumberger，1930- )都是在易學(xué)領(lǐng)域卓有建樹者。

《周易》雖在某個(gè)歷史時(shí)期的國家與地區(qū)有過重要地位，而在有的歷史時(shí)期并沒有重要地位，或者只是高層學(xué)術(shù)圈子的一種談資，和現(xiàn)實(shí)世界并無關(guān)系，更有大量的國家與地區(qū)完全不知道《周易》。以黑格爾為首的不少西方人認(rèn)為《周易》非概念式表達(dá)，淪為空虛。也有榮格、李約瑟、萊布尼茨、霍金等一批學(xué)者與科學(xué)家認(rèn)為《周易》是“萬有概念寶庫”“與最新的科學(xué)原理萬般巧合”。西方易學(xué)界將理雅閣(James Legeg)和衛(wèi)禮賢(Richard Wihelm)的《周易》譯本稱為“舊約、新約”，但《周易》的國際影響力大大落后于《圣經(jīng)》。

任何一部經(jīng)典，只要成為暢銷書，都是一段人類歷史與文明的映像?，F(xiàn)行的圖書市場，能銷售上百萬冊，就可以稱為暢銷書了，而能銷售上億冊，那就可以稱得上是一種傳奇中的傳奇，可以說每一本書超級暢銷書的后面都有一段歷史和文明的映象。《圣經(jīng)》是全球銷量最大、翻譯語言最多的一本圖書，《圣經(jīng)》從最早成書在3500年前左右(約公元前1500年)到最后成書的啟示錄(公元90-96年之間)，歷經(jīng)1600年左右，共有超過40個(gè)作者，最后由各宗教組織、權(quán)勢團(tuán)體集結(jié)成冊，并各自宣稱正統(tǒng)《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》已經(jīng)不僅僅是一本宗教讀物，也是今天歐美文化的最重要部分，從成書至今，《圣經(jīng)》的銷量大約有60億部。

《周易》歷經(jīng)三圣，伏羲畫八卦、周文王填爻辭、孔子及弟子撰十翼，上下五千年而成書。雖然《周易》在東亞的地位相當(dāng)于歐美的《圣經(jīng)》，然而《周易》的發(fā)行量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《圣經(jīng)》。全球銷量第二的是我國偉大領(lǐng)袖毛澤東主席的《毛主席語錄》，這本書稱為“紅寶書”，自1967年出版以來，《毛主席語錄》從1964年到1976年，全國共出版漢文版4種，少數(shù)民族文字(8種文字)版8種，盲文版1種，外文版(37種文字)和漢英對照共38種，總印數(shù)105549.8萬冊。之后，其中有20個(gè)國家的20種文字翻譯出版《毛主席語錄》，共有35種版本，總銷量10億部以上。

三

《周易》作為群經(jīng)之首，是中國哲學(xué)的根本，對我國各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都有著重要意義。但是《周易》在我國的普及程度還有待于提高，不少民眾仍是談易色變，將《周易》與讖緯混為一談。

隨著《周易》研究隊(duì)伍逐漸壯大，《周易》在國際上已形成了分領(lǐng)域研究趨勢?！吨芤住返恼軐W(xué)研究，可稱為“哲學(xué)易”，哲學(xué)易又包含中哲易、西哲易、馬哲易、倫理易、美學(xué)易等；《周易》的宗教研究，可稱為“宗教易”，宗教易又包含道教易、佛教易、基督教易等；《周易》的文史研究，可稱為“文史易”，文史易又包含文學(xué)易、字學(xué)易、史學(xué)易、詩詞易等；《周易》的科學(xué)研究，可稱為“科學(xué)易”，科學(xué)易又包含物理易、化學(xué)易、數(shù)學(xué)易、天文易、環(huán)境易等；《周易》的藝術(shù)應(yīng)用與研究，可稱為“藝術(shù)易”，藝術(shù)易又包含音樂易、繪畫易、書法易、設(shè)計(jì)易……。

《周易》文化良莠不齊，有精華亦有糟粕。其中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”部分，大都與社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在著內(nèi)在的一致性, 二者在國家治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人才管理、人文素養(yǎng)等方面都存在著互通性與一致性?！吨芤住分腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一般有三種來源：一是出自《周易》原典的內(nèi)容，二是古今中外名家有關(guān)《周易》點(diǎn)校注疏的內(nèi)容；三是由《周易》典籍話語升華或引申出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。下面列表舉例說明：

學(xué)科《周易》典籍中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)字學(xué)易仰觀俯察、伏羲畫卦卦為字源與形象思維傳承、世界唯一、漢語推廣政治易悅民宜民、革故鼎新經(jīng)濟(jì)發(fā)展與深化改革人類命運(yùn)共同體與改革開放經(jīng)濟(jì)易均富薄賦、物畜物大脫貧攻堅(jiān)與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)扶貧、供給側(cè)、可持續(xù)發(fā)展醫(yī)學(xué)易陰陽五行、生生謂易中醫(yī)養(yǎng)生與民生事業(yè)康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)、治未病、幸福感哲學(xué)易知微知彰、剛?cè)嶂擂q證思維與理學(xué)氣學(xué)黑格爾辯證法、孔子十翼說管理易三易三才、百姓日用中式管理與協(xié)同治理大數(shù)據(jù)、公信力與公共服務(wù)倫理易謙尊而光、忠信致孝道德哲學(xué)與文化自信謙虛、孝道、中華傳統(tǒng)美德軍事易師出以律、眾允悔亡紀(jì)律嚴(yán)明與聯(lián)合作戰(zhàn)未來戰(zhàn)爭、不戰(zhàn)而屈人之兵天文易觀乎天文、以察時(shí)變中國制造與歷律哲學(xué)世界上最早引用天文的著作環(huán)境易堪天輿地、禁林節(jié)用綠色發(fā)展與生態(tài)文明節(jié)能、小黃狗、藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)美學(xué)易乾知大始、白賁無咎中國創(chuàng)造與美麗中國周易美學(xué)、絢爛之極歸平淡文學(xué)易觀物取象、詩性邏輯山水文學(xué)與創(chuàng)意寫作周易爻辭是中國最早的詩歌建筑易上棟下宇、蓋取大壯藏風(fēng)聚氣與綠色建筑園林、美麗鄉(xiāng)村、山水城市音樂易同聲相應(yīng)、同氣相求禮樂合一與樂律融通古琴、編鐘,五音、十二律繪畫易立象盡意、太極圖理意象造型與變化統(tǒng)一山水、人物、花鳥、大寫意設(shè)計(jì)易制器尚象、象數(shù)統(tǒng)一翳器顯道與工匠精神漢服、青銅器、玉器、瓷器書法易始艮終乾、無往不復(fù)一波三折與中和之美甲骨、楷、行、隸、草、篆

例如“環(huán)境易”之中，談到帛書《周易》之《臨卦》與通行本不同，有“禁林貞吉”“禁林吉無不利”之說，強(qiáng)調(diào)了禁止亂砍濫伐森林的重要性。禁林與植樹造林異曲同工，符合新時(shí)代思想的綠色與生態(tài)觀念，屬于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇，能引發(fā)“環(huán)保節(jié)能”的全球共識，有助于垃圾分類的小黃狗，有助于生態(tài)文明建設(shè)的藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)等。

遴選《周易》中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及所屬學(xué)科領(lǐng)域的核心觀點(diǎn)，并且梳理出符合全球發(fā)展趨勢與人類命運(yùn)共同體的話語體系，是我們當(dāng)代易學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。整理與挖掘《周易》之中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國化、時(shí)代化、大眾化，豐富新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，以及《周易》文化的傳承、弘揚(yáng)和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化都具有重要意義。