摘 要：“民心相通”是“一帶一路”倡議的重要組成部分。在中國和阿拉伯國家間關(guān)系發(fā)展的歷史進(jìn)程中，隨著官方和民間交往的不斷深入，雙方在各個(gè)領(lǐng)域呈現(xiàn)出諸多共通之處，雙方人民作為推動歷史發(fā)展的最主要?jiǎng)恿υ谒季S模式和價(jià)值觀方面也表現(xiàn)出極大的相似之處。在文章中，我們從歷史、文化和宗教等三個(gè)方面對雙方在不同層面交流過程中表現(xiàn)出的共通之處進(jìn)行闡述，并認(rèn)為這將成為中阿雙方實(shí)現(xiàn)“民心相通”的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中國;阿拉伯世界;民心相通

習(xí)近平同志曾指出：“民心相通是‘一帶一路建設(shè)的重要內(nèi)容，也是‘一帶一路建設(shè)的人文基礎(chǔ)。”此后，“民心相通”這一提法受到世界各國的廣泛關(guān)注，其影響不僅局限于“一帶一路”沿線國家和地區(qū)，而是擴(kuò)展到全球范圍，因?yàn)檫@短短四個(gè)字已勾畫出各國人民向往已久的和諧狀態(tài)。這一提法中的“民心”是指“人民群眾的感情和心愿”，“民心相通”是指不同國家、民族的人民都夠在情感上相互理解。在“一帶一路”倡議中，“民心相通”作為“五通”的最后一項(xiàng)提法，并非由于其所受到的重視程度最低，而是由于“民心相通”是其他四項(xiàng)實(shí)現(xiàn)聯(lián)通的基礎(chǔ)也是“一帶一路”倡議的最核心目的，習(xí)近平主席在2015年博鰲亞洲論壇開幕式上提出“世界大同，天下一家”的概念，如果將這一思想核心換一種方式表述，那便是幫助世界各國人民實(shí)現(xiàn)“民心相通”。

“國之交在于民相親，民相親在于心相通。”人民作為人類歷史主體一直是推動歷史發(fā)展的最主要?jiǎng)恿?，在“一帶一路”倡議框架內(nèi)，中國和阿拉伯國家關(guān)系的發(fā)展從本質(zhì)上講是雙方人民情感的發(fā)展。從各個(gè)角度分析，我們不難看出中阿雙方人民具有實(shí)現(xiàn)“民心相通”的優(yōu)勢和條件，下面我們分別從歷史基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和宗教基礎(chǔ)三個(gè)方面進(jìn)行闡述。

一、歷史基礎(chǔ)：源遠(yuǎn)流長，官民共舉

中國各民族“在漢朝以前就與中亞和西亞有經(jīng)濟(jì)往來。西漢以后，中西交通日益繁盛，使者向望于道，絡(luò)繹不絕?！敝邪⒅g的友好關(guān)系可以追溯到兩千年前，“張騫通西域后不久，漢朝越發(fā)多派使節(jié)到安息、奄蔡、犂靬、條支、身毒等國訪問。派遣的使節(jié)有時(shí)每年多達(dá)十余批，人數(shù)少則百余人，多則數(shù)百人”。

中阿歷史交往的過程曾得到最高決策者的高度重視，二者都曾在特定的歷史時(shí)期奉行著對外開放、兼容并蓄的政策。“正如唐太宗李世民所說：‘自古皆貴中華、賤夷狄，朕愛之如一，故其種落皆依朕如父母、‘綏之以德。阿拔斯王朝第二任哈里發(fā)曼蘇爾在公元762年為新都巴格達(dá)奠基時(shí)說：‘我們有底格里斯河，使我們接觸到像中國那樣遙遠(yuǎn)的土地?！睋?jù)中方史料記載，從第三任哈里發(fā)到阿拔斯時(shí)期，阿拉伯帝國遣使來華曾多達(dá)三十七次。除了官方交往，雙方間的民間往來也屢見不鮮，唐朝時(shí)期曾有名為艾卜·奧貝德的阿曼商人駕木舟來訪中國;元朝時(shí)期，摩洛哥旅行家伊本·白圖泰在游歷世界的過程中到訪中國，曾盛贊中國地大物博、五谷豐登;在同一時(shí)期，中國旅行家汪大淵也曾游歷過包括阿拉伯世界在內(nèi)的西亞、非洲各國，并將其見聞收錄在著作《島夷志略》中。

總體而言，雙方以貿(mào)易交往促文化交流、人員往來，以陸路、海上絲綢之路為紐帶，隨著雙方貿(mào)易產(chǎn)品的互通有無，人員往來日益頻繁，中國的廣州、泉州、西安等城市從唐朝起便成為絲綢之路上的重鎮(zhèn)，聚集了大量的阿拉伯商人，他們在經(jīng)商的過程中向中國人傳播著自己的文化，同時(shí)又被歷史上中國境內(nèi)的多種文化局面所影響和改變，在歷史融合的過程中，阿拉伯商人與當(dāng)?shù)厝送ɑ椴⒎毖苌?，形成了?dú)特的民族文化特征和族群，他們信奉伊斯蘭教，但在生活習(xí)性上又延續(xù)了漢民族和其他少數(shù)民族固有的特性。中國十個(gè)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族和數(shù)量巨大的穆斯林人口本身就是阿拉伯世界與中國歷史友好往來的明證，中國多民族和諧相處的局面也沿襲了中阿雙方歷史交往的友好情誼。

從歷史交往的視角來看，雙方長達(dá)一千余年的交往過程均以和平的形式進(jìn)行，沒有在雙方人民心中留下任何歷史恩怨。長期的互利往來使得中阿人民對對方形成了天然的好感、建立了純潔的友誼，這在西方媒體對中國和伊斯蘭文化肆意丑化的今天，對于雙方互信的建立和情感上的相互理解具有重要的作用。

二、文化基礎(chǔ)：底蘊(yùn)深厚，共性相通

阿拉伯文化和中國文化同屬東方文化體系，歷史悠久，博大精深，雙方人民均愛好和平?！皫浊陙恚袊酥挥蟹婪锻饣贾?，沒有攻城掠地之意。反對侵略，反對搶掠，是中國人的主導(dǎo)思想和基本認(rèn)識，這種思想認(rèn)識構(gòu)成了中國文化的和平主導(dǎo)思想和基本認(rèn)識?！弊鳛榘⒗幕A(chǔ)的伊斯蘭教“是和平的宗教，是尊重天性和順其自然的宗教。它教人以和平和善意待人，人要誠信，要寬容……等。”

雖然由于發(fā)展環(huán)境的區(qū)別二者呈現(xiàn)出一定的差異性，但宏觀上看，兩大文化體系仍然表現(xiàn)出諸多共性。我們可以將其簡單概括為：包容性、繼承性和創(chuàng)新性。

（一）包容性

作為世界兩大綿延至今的文明體系，阿拉伯文化體系和中國文化體系都具有極強(qiáng)的包容性。我們很難想象一個(gè)包容性差的文明系統(tǒng)能夠應(yīng)對歷時(shí)千余年多種異族文化的融入和挑戰(zhàn)。當(dāng)中世紀(jì)的阿拉伯人走出半島時(shí)，他們面對的是一個(gè)前所未見的文明世界，他們從波斯文明、羅馬文明和印度文明中學(xué)習(xí)、借鑒，站在巨人們的肩膀上構(gòu)建著、豐富著自己的文化體系。十二世紀(jì)以來，阿拉伯帝國在政治、軍事上逐漸式微，失去了國際場合的主導(dǎo)權(quán)，并先后受到蒙古人和奧斯曼土耳其人的入侵，但從文化上看，阿拉伯伊斯蘭文化并未由于阿拉伯帝國國勢的傾頹而瀕臨滅亡，而是積極地包容著、影響著、改變著外來文化，并在近代迎來了新一輪的文化覺醒運(yùn)動。

對于中華文化而言，“包容性”同樣是其歷史發(fā)展過程中面對外族一次次的強(qiáng)勢入侵，仍能綿延至今、保持不敗的秘訣要義。從“五胡亂華”、“崖山之戰(zhàn)”到“清軍入關(guān)”以漢民族文化為代表的中國文化從未在民族危機(jī)時(shí)刻垮塌，相反，這一文化體系表現(xiàn)出極大的包容性。在與其他文化體系較量的過程中，當(dāng)中華民族在軍事、政治層面處于劣勢時(shí)，中國文化體系在文化層面往往表現(xiàn)出更大的韌性，對于外來文化因素去粗取精、積極揚(yáng)棄，形成了中國文化體系新的表現(xiàn)形式。

（二）繼承性

在世界不同文明的演進(jìn)過程中，阿拉伯文化體系的特點(diǎn)可以用“承上啟下、連貫東西”八個(gè)字去總結(jié)概括。阿拉伯人所創(chuàng)建的文化體系將希臘羅馬文化體系與波斯、印度文化體系連接起來，將中世紀(jì)遺失散落的東西方文明精粹通過阿拉伯語留存繼承下來，在近代反哺西方，催生了文藝復(fù)興和工業(yè)革命。西方文明在近代得到迅猛發(fā)展在很大程度上得益于阿拉伯文化所特有的繼承性，中世紀(jì)阿拉伯科學(xué)家在其多種多樣的著作中繼承了注重經(jīng)驗(yàn)描述的東方科學(xué)方法，對東西方科學(xué)研究的成果進(jìn)行了描述和再論證，是一次去粗取精的精煉過程。倘若沒有阿拉伯文化體系對古代世界科學(xué)成果的繼承，近代科學(xué)的發(fā)展無疑會受到巨大的影響。

同樣，中國文化體系也具有較強(qiáng)的“繼承性”，中國文化的綿延不絕在很大程度上基于每一個(gè)文化主體對傳統(tǒng)習(xí)俗和文化根基所表現(xiàn)出的自覺的“繼承意識”，即使在軍事政治方面處于劣勢的時(shí)候，中國文化仍通過其每一個(gè)個(gè)體頑強(qiáng)地維系著該文化體系原有的風(fēng)貌。

（三）創(chuàng)新性

阿拉伯文化體系在包容和繼承的基礎(chǔ)上具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性，在阿拉伯帝國建立時(shí)期，阿拉伯人利用宗教的光芒和寶劍的鋒利征服了地跨歐、亞、非三洲幅員遼闊的疆域，隨著不同地區(qū)被阿拉伯伊斯蘭文化所影響和征服，不同民族所表現(xiàn)出的伊斯蘭化趨勢也各不相同，沙姆地區(qū)、兩河流域、尼羅河流域和馬格里布地區(qū)均在各自傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出獨(dú)特的伊斯蘭文化特征，這便是伊斯蘭文化體系創(chuàng)新性的體現(xiàn)。在中世紀(jì)，阿拉伯人通過百年翻譯運(yùn)動將古代東西方的學(xué)術(shù)成就引入阿拉伯文化體系，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)和發(fā)展，在醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域達(dá)到當(dāng)時(shí)科學(xué)研究的頂峰，像一座燈塔一樣在黑暗的中世紀(jì)照亮人們的頭腦和心靈。伊斯蘭文化體系的創(chuàng)新性還體現(xiàn)在對教法條文“創(chuàng)制”的重視，也就是鼓勵(lì)教法學(xué)家在不同的環(huán)境下依據(jù)實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)需求對教法進(jìn)行解釋，不過分拘泥于教法文本的條框，通過“創(chuàng)新”去解決現(xiàn)實(shí)中遇到的問題。

對于不同歷史時(shí)期的外來文化，中國文化體系在包容和繼承的基礎(chǔ)上也在不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，使外來文化能夠與中國傳統(tǒng)文化相融合。這一點(diǎn)在“伊斯蘭教中國化”這一點(diǎn)上能夠得到較好地體現(xiàn)，在伊斯蘭教在中國流傳發(fā)展的過程中，中國穆斯林在信守拜功的同時(shí)，還將中國傳統(tǒng)文化所堅(jiān)守的價(jià)值寄托在不同的教義中。中國穆斯林將伊斯蘭教的“五功”稱作“五?！?，五常又有“內(nèi)外”之分，內(nèi)五常為“仁、義、禮、智、信”，外五常是“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之道”。清代中國伊斯蘭教學(xué)者劉智曾要求穆斯林“身有禮功，心有念功，性有齋功，命有朝功，財(cái)有課功”，倡導(dǎo)穆斯林在“身、心、性、命、財(cái)”五個(gè)方面體現(xiàn)其對信仰的追求。中國伊斯蘭教的發(fā)展過程是伊斯蘭文化包容與繼承的過程，更是本土穆斯林對伊斯蘭教義合理、合法創(chuàng)新的過程，代表了中國文化體系所蘊(yùn)含的創(chuàng)新性。

三、宗教基礎(chǔ)：價(jià)值共通，心靈紐帶

在阿拉伯世界，伊斯蘭教作為阿拉伯世界最主要、最核心的文化體系影響著人們的思維模式?！耙了固m教既是伊斯蘭文化的核心，也是伊斯蘭文化的靈魂。說它是核心，是指它是伊斯蘭文化的主體部分;說它是靈魂，是指它滲透于伊斯蘭文化的各個(gè)領(lǐng)域?！薄耙了固m教不僅成為他們（阿拉伯人）人生的信仰，成為用以認(rèn)識、解釋各種社會和生活現(xiàn)象的依據(jù)，而且發(fā)展為阿拉伯早期社會形成、發(fā)展的理論，成為一種完整的生活方式?！?/p>

中國是多民族、多宗教共存的國家。宗教是文化體系的血脈，伊斯蘭文化是中華文化體系中不可或缺的重要部分，伊斯蘭教自唐朝初年傳入中國以來，經(jīng)過宋朝的發(fā)展，到元朝時(shí)達(dá)至發(fā)展的頂峰，在社會上具有較大的影響，史稱“元時(shí)回回遍天下”，當(dāng)時(shí)穆斯林（色目人）所享有的社會地位甚至高于作為中國人口主體的漢民族。到了明代，伊斯蘭教在中國的發(fā)展受到較為明顯的抑制，這主要由于反元斗爭的進(jìn)行是建立在民族主義基礎(chǔ)上的，這樣的政治氣氛對伊斯蘭教的發(fā)展尤為不利，此外，明朝實(shí)行嚴(yán)厲的海禁，有“寸板不許過?！敝f，這也使得中華大地與伊斯蘭世界的交往日益減弱。清朝，中國本土伊斯蘭教又得到長足的發(fā)展，其傳播面積不僅增加，其傳播質(zhì)量也得以提升，“對社會浸潤程度更為深刻。”中國本土的伊斯蘭教義學(xué)也在這一階段初步形成。

“中國穆斯林身上兼有中國文化和伊斯蘭文化的體現(xiàn)，在感情上能自然地在兩者間進(jìn)行溝通，因此，其獨(dú)特的橋梁作用不容忽視?！薄白鳛橐了固m文化在中國的載體，中國穆斯林在中伊文化交流中如何很好地發(fā)揮中介作用，也是一個(gè)重要問題。”中國以回族為首的少數(shù)民族不僅繼承了伊斯蘭教的教義，使之在中華大地上廣為流傳，具有著龐大的群眾基礎(chǔ)，中國穆斯林還依據(jù)本國的傳統(tǒng)與國情對伊斯蘭教進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)制，使其在不違背伊斯蘭精神的前提下進(jìn)一步與中國人的傳統(tǒng)思維模式靠攏。

這樣，以伊斯蘭教為首的宗教體系便成為了中國與阿拉伯國家甚至整個(gè)伊斯蘭世界實(shí)現(xiàn)“民心相通”的抓手和保障。從這一視角來看，以回族為首的穆斯林少數(shù)民族將成為這一交流方式的“旗手”和“排頭兵”，與漢族同胞相比，國內(nèi)穆斯林同胞與伊斯蘭世界有著共同的宗教歸屬與信仰維系，仿佛多了一條紐帶將中阿雙方人民緊密地聯(lián)系在一起。

清代回族學(xué)者劉智認(rèn)為：“圣人之教，東西同，古今一，天方之經(jīng)大同孔孟之旨?！薄豆盘m經(jīng)》所倡導(dǎo)的和平與寬容思想與“儒家思想”①所倡導(dǎo)的“仁政”有著諸多異曲同工之處。 “仁”在中國文化體系中指的就是對人的平等和尊重，對完美人格的追求;而伊斯蘭體系中也對“平等”這一概念給予了特殊的重視，強(qiáng)調(diào)在真主面前一切穆斯林都享有絕對的平等，同時(shí)伊斯蘭教還倡導(dǎo)人們將“遜奈”中先知所表現(xiàn)出的優(yōu)秀品德作為穆斯林在思想和言行上效仿的對象?！豆盘m經(jīng)》也曾賦予先知穆罕穆德絕對的權(quán)威，使其成為穆斯林完美人格的象征，其中包括這樣的經(jīng)文：“你們應(yīng)當(dāng)信仰真主和他的使者”，（7：158）“你們應(yīng)當(dāng)順從他（先知），以便你們遵循正道?！保?：158）儒家思想與伊斯蘭教在價(jià)值體系上所表現(xiàn)的共同之處使得雙方在文明對話的過程中，能夠較為容易地理解對方文化的要義和精神，并給予認(rèn)可的態(tài)度。

中國與阿拉伯世界實(shí)現(xiàn)“民心相通”的在歷史、文化、宗教三方面的基礎(chǔ)使得“一帶一路”倡議不會是“空中樓閣”，而是契合雙方人民核心利益的時(shí)代呼喚。在“民心相通”的道路上，我們的前人已邁出了堅(jiān)定的步伐，為我們做出了榜樣。在紛繁復(fù)雜的當(dāng)代國際格局背景下，中阿雙方應(yīng)總結(jié)、繼承先輩們的智慧，以政策、設(shè)施、經(jīng)貿(mào)為途徑和載體，最終實(shí)現(xiàn)雙方人民在情感上的相互理解，打造屬于東方民族的“大同世界”。

注釋：

“儒家思想”在中國歷史發(fā)展的過程中雖然不是一種純粹的宗教，但他對人們思想的引導(dǎo)和社會綱領(lǐng)的規(guī)范起著舉足輕重的作用，從這一功能上看，“儒家思想”發(fā)揮著宗教的作用。

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基金項(xiàng)目：文章為北京語言大學(xué)重大基礎(chǔ)研究專項(xiàng)項(xiàng)目：猶太因素與中美關(guān)系研究的研究成果，項(xiàng)目編號：校20170082。

作者簡介：陸映波（1980.10- ），男，漢族，北京人，博士，北京語言大學(xué)副教授，研究方向：阿拉伯語語言文學(xué)。