摘 要：馬克思哲學(xué)始終貫徹的邏輯主線是人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思對(duì)生態(tài)學(xué)的哲學(xué)思考。本文將馬克思哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵融入唯物主義的自然觀、人與自然的生態(tài)關(guān)系以及社會(huì)和自然的辯證法三部分進(jìn)行理解，并從這三個(gè)方面分別探討了馬克思哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵對(duì)可持續(xù)發(fā)展以及對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的影響。最后指出在合理吸收馬克思哲學(xué)生態(tài)內(nèi)涵下，中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展不斷前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵;唯物主義的自然觀;人與自然的生態(tài)關(guān)系;社會(huì)和自然的辯證法;可持續(xù)發(fā)展

一、馬克思哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵主要體現(xiàn)在對(duì)人、社會(huì)和自然三方面關(guān)系的探討，表現(xiàn)為唯物主義的自然觀、人與自然的生態(tài)關(guān)系和社會(huì)與自然的辯證法三部分。

馬克思哲學(xué)唯物主義的自然觀強(qiáng)調(diào)自然界的客觀實(shí)在性，把自然界以及人類都作為客觀實(shí)在，認(rèn)為自然本身是人的基礎(chǔ)，人和自然是在存在的意義上發(fā)生物質(zhì)聯(lián)系。馬克思認(rèn)為自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)。在人類為滿足自身需求不斷改造自然的過(guò)程中，人與自然不斷發(fā)展，形成了人與自然的相互關(guān)系。馬克思論證了自然對(duì)人類歷史發(fā)展的重要性，指出人與自然之間不斷進(jìn)化的物質(zhì)變換關(guān)系，這些關(guān)系反映著人類存在的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)矛盾。

馬克思哲學(xué)人與自然的生態(tài)關(guān)系的核心內(nèi)容表現(xiàn)為是兩個(gè)主體一個(gè)關(guān)系，兩個(gè)主體是指人和自然，一個(gè)關(guān)系是人與自然的關(guān)系。人是自然界的一部分，并積極參與著自然過(guò)程。人在改造自然的過(guò)程中不斷改造著自己。自然為人們提供物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的對(duì)象的同時(shí)也對(duì)人類物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生制約作用。人與自然諸種關(guān)系中最為基本的關(guān)系是人類在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的關(guān)系，一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力發(fā)展和提高以及科技的進(jìn)步會(huì)產(chǎn)生生態(tài)問(wèn)題。生態(tài)問(wèn)題的解決也依靠科技進(jìn)步。工業(yè)文明前，人類的生產(chǎn)力低下，不得不依賴自然。隨著科技的進(jìn)步、知識(shí)的發(fā)展，人類改造自然的能力不斷提高，然而生態(tài)危機(jī)也開(kāi)始顯現(xiàn)，人與自然逐漸處于對(duì)立的局面。因此，自然界不僅是實(shí)踐轉(zhuǎn)化的對(duì)象，也是人類歷史實(shí)踐的結(jié)果。人與自然是相互依存的，應(yīng)不斷深入對(duì)二者相互作用的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立人與自然的辯證統(tǒng)一。

馬克思哲學(xué)社會(huì)與自然的辯證法進(jìn)一步認(rèn)為，人類社會(huì)與自然相互改造。人類在改變自然的勞動(dòng)和實(shí)踐中，也改變著自身對(duì)社會(huì)制度和社會(huì)進(jìn)程的調(diào)節(jié)方式。人類社會(huì)與自然的相互關(guān)系定位了人類社會(huì)，滿足人類生存的物質(zhì)條件是理解社會(huì)歷史的基本前提。社會(huì)的進(jìn)化是自然歷史過(guò)程，人類社會(huì)歷史發(fā)展離不開(kāi)自然的影響。人類對(duì)自然的改造分化人與自然，也同化人與自然。人類社會(huì)發(fā)展要看到社會(huì)與自然之間的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然對(duì)立統(tǒng)一并達(dá)到融合。

二、馬克思哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵對(duì)可持續(xù)發(fā)展的影響

馬克思哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵指出人類總是按照自己的意志從事社會(huì)活動(dòng)。同時(shí)，人類的價(jià)值選擇活動(dòng)受自然與社會(huì)的雙重制約，人類只有遵循自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律才能得以生存與發(fā)展。這意味著人類必須踐行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

馬克思哲學(xué)唯物主義的自然觀對(duì)可持續(xù)發(fā)展的影響表現(xiàn)為生態(tài)持續(xù)性，表現(xiàn)為自然資源及其開(kāi)發(fā)利用間的平衡?？沙掷m(xù)發(fā)展要求我們合理駕馭人與自然的合作。例如我國(guó)的退耕還林政策就是對(duì)生態(tài)持續(xù)性的踐行。自1999年啟動(dòng)退耕還林工程以來(lái)，我國(guó)已實(shí)施退耕還林還草5億多畝。四川、新疆、湖南、云南、寧夏、重慶等多地區(qū)退耕還林都取得顯著成就，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)綠色奇跡。

馬克思哲學(xué)人與自然的生態(tài)關(guān)系對(duì)可持續(xù)發(fā)展的影響表現(xiàn)為人類—自然系統(tǒng)的持續(xù)性。每個(gè)社會(huì)的合理目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類和自然的雙重可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)在面臨人均資源不足的壓力下，積極踐行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在保護(hù)資源的基礎(chǔ)上推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，不斷提高人民生活水平。

馬克思哲學(xué)社會(huì)與自然的辯證法對(duì)可持續(xù)發(fā)展的影響表現(xiàn)為社會(huì)持續(xù)性。馬克思主張要實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)—自然關(guān)系的改變，思想觀念的改變是基礎(chǔ)，人類物質(zhì)資料生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活方式的改變是重點(diǎn)。社會(huì)持續(xù)性體現(xiàn)在管理體系、法制系統(tǒng)、科技、教育、公眾參與的方方面面。我國(guó)嚴(yán)格執(zhí)行環(huán)境保護(hù)監(jiān)督程序，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)向廣度深度發(fā)展。我國(guó)的科技發(fā)展更是以可持續(xù)性為導(dǎo)向，不論是與國(guó)民生活息息相關(guān)的醫(yī)療技術(shù)、交通技術(shù)還是相對(duì)抽象的物理技術(shù)、生物技術(shù)，發(fā)展的可持續(xù)始終是科技發(fā)展的基礎(chǔ)話題。走可持續(xù)發(fā)展之路是中國(guó)政府根據(jù)中國(guó)實(shí)際，為解決自身發(fā)展問(wèn)題做出的科學(xué)決策。

三、馬克思哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的影響

新時(shí)期下，習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思哲學(xué)的生態(tài)內(nèi)涵。

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了馬克思哲學(xué)唯物主義的自然觀。習(xí)總書記的“兩山論”繼承了馬克思提出的自然對(duì)財(cái)富的重要作用以及人類與其生存的自然環(huán)境之間相互作用的價(jià)值實(shí)質(zhì)，肯定了自然對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想提倡在追求生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，通過(guò)保護(hù)自然而利用自然，從而改造自然和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。福建長(zhǎng)汀從火焰荒山到金山銀山的轉(zhuǎn)變，就是對(duì)習(xí)總書記兩山論的有力詮釋。福建長(zhǎng)汀曾經(jīng)因?yàn)樯缴洗绮莶簧?，夏天地表溫度可達(dá)70多度，被稱為“火焰山”。國(guó)家采取有力措施推進(jìn)該區(qū)治理，經(jīng)過(guò)人民群眾的共同努力，長(zhǎng)汀森林覆蓋率接近80%，被打造成為全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)示范縣。農(nóng)民還在山上種起果樹(shù)，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)收益。

習(xí)近平生態(tài)文明思想吸收了馬克思哲學(xué)中關(guān)于人與自然的生態(tài)關(guān)系思想，指出生態(tài)文明建設(shè)的最終目的是在發(fā)揮人的主體性和能動(dòng)性的社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，通過(guò)解決人與人之間社會(huì)關(guān)系的不平衡，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共生。我國(guó)持之以恒推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，塞罕壩精神就是典型代表。50多年來(lái)，在國(guó)家的號(hào)召下，一代代懷揣建設(shè)祖國(guó)新綠地夢(mèng)想的人來(lái)到那片荒漠，用青春血汗建造出全國(guó)面積最大的集中連片的人工林林海。塞罕壩林場(chǎng)不僅產(chǎn)生了阻沙源、保水源，維護(hù)京津生態(tài)安全的生態(tài)效益，還帶動(dòng)了京津地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，凸顯了我國(guó)立足于人類生存和發(fā)展的根本利益，解決生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)發(fā)展中的不協(xié)調(diào)問(wèn)題，不斷改善人民生存環(huán)境和生活水平。

習(xí)近平生態(tài)文明思想借鑒了馬克思哲學(xué)社會(huì)與自然的辯證法思想。馬克思認(rèn)為，社會(huì)與自然的關(guān)系是自然進(jìn)化生成社會(huì)，社會(huì)又在發(fā)展中構(gòu)成了自我屬性。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了社會(huì)和自然的辯證法思想，并在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中得到落實(shí)。如優(yōu)化國(guó)土空間發(fā)展格局，全面推進(jìn)資源集約利用，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)等，不斷完善經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)。建立了評(píng)價(jià)體系、問(wèn)責(zé)制、資源生態(tài)環(huán)境管理體系等一系列制度機(jī)制。這些政策措施貫徹了綠色發(fā)展的理念，有力地推動(dòng)了我國(guó)生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展，彰顯出我國(guó)堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路取得的突出成就。

小結(jié)

我國(guó)的可持續(xù)發(fā)展之路離不開(kāi)馬克思哲學(xué)的指導(dǎo)，關(guān)注人、自然和社會(huì)三方面關(guān)系。個(gè)人要養(yǎng)成綠色生活理念，堅(jiān)持綠色消費(fèi);社會(huì)要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦樸素的精神，克制奢靡之風(fēng)和攀比之風(fēng);國(guó)家走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展新道路。只有人類樹(shù)立保護(hù)生態(tài)文明意識(shí)，共同落實(shí)于行動(dòng)中，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

冉湘琳（1996—）女，漢族，四川成都人，成都理工大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生，主要從事哲學(xué)與社會(huì)研究。