李德敏

摘?要：把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理中的知識(shí)體系唯物主義、唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物主義歷史觀、共產(chǎn)主義理想結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的同時(shí)也深刻了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從而樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;馬克思主義原理教學(xué)

中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.14.058

《馬克思主義基本原理概論》是高校思政理論課的必修課程，主要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義理論方法來(lái)分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，并樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為做合格的社會(huì)主義建設(shè)者打下扎實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

在這門課的教學(xué)過(guò)程中，很多學(xué)生有著莫名的排斥心理，他們中的很多同學(xué)要么直接追問(wèn)老師，要么在心里會(huì)追問(wèn)老師：“看不懂這門課在說(shuō)什么？” “不學(xué)這門課不行嗎？”“學(xué)這門課程我們到底能做什么？”

對(duì)于學(xué)生提出的問(wèn)題，我們?nèi)绻麊渭兊陌凑諘旧蟽?nèi)容給出答案，學(xué)生絕對(duì)會(huì)認(rèn)為教師照本宣科，人云亦云。那如果我們?cè)诮虒W(xué)中把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)應(yīng)的思想來(lái)引進(jìn)來(lái)解決這樣的問(wèn)題，估計(jì)學(xué)生就很容易接受了。這就需要我們政治課教師把中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義基本原理巧妙的結(jié)合起來(lái)。使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與“原理”教學(xué)具有一定的契合性。

縱觀整本教材，我們可以看到，《馬原》這門課程中知識(shí)結(jié)構(gòu)是這樣的： 分別是唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論、唯物主義歷史觀、共產(chǎn)主義理想等。教師在課堂上對(duì)這些觀點(diǎn)、知識(shí)進(jìn)行傳授的過(guò)程中，就可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化巧妙的融入其中。

1?唯物論問(wèn)題

辯證唯物主義認(rèn)為： 世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性。意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。那么到底什么是“物質(zhì)”呢？對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是否理解“物質(zhì)”這一抽象概念具有至關(guān)重要的作用。怎么讓大學(xué)生能把這個(gè)抽象的概念實(shí)實(shí)在在的理解呢？教師就可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中去尋找樸素的唯物論靈感。例如：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“五行說(shuō)”“陰陽(yáng)說(shuō)”“八卦說(shuō)”等。中國(guó)古人認(rèn)為世界的本原是由具體的物質(zhì)“金、木、水、火、土”五種物質(zhì)構(gòu)成的，并且認(rèn)為五行相生相克，衍生萬(wàn)事萬(wàn)物?！瓣庩?yáng)說(shuō)”認(rèn)為，天地產(chǎn)生后，有“陰”“陽(yáng)”二氣在活動(dòng)，于是就有了天地合氣，萬(wàn)物自生的觀點(diǎn)。至于“八卦說(shuō)”則認(rèn)為：有陰爻和陽(yáng)爻兩種符號(hào)的排列組合，形成乾、坤、坎、離、震、巽，艮、兌八個(gè)方向，對(duì)應(yīng)自然界中天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤八種具體的物質(zhì)。

通過(guò)從傳統(tǒng)文化中的追根溯源，我們看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化中中蘊(yùn)含著豐富的唯物論思想。也充分說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化在追溯世界本原問(wèn)題上堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)。用這種方法來(lái)解釋馬克思主義的“物質(zhì)”觀，可以更加深形象的幫助學(xué)生對(duì)馬克思主義物質(zhì)概念的理解。

2?辯證法問(wèn)題

唯物辯證法講了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本特征，辯證法的規(guī)律和基本范疇。唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體，事物之間的聯(lián)系和作用相互作用構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，在事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成了事物發(fā)展的根本動(dòng)力。事物發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，而事物的發(fā)展又不是一帆風(fēng)順的，而是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。在這個(gè)曲折前進(jìn)的過(guò)程中，有因果關(guān)系、必然和偶然、可能性與現(xiàn)實(shí)性在起作用。

而在中國(guó)古代，辯證思維與辯證邏輯也非常發(fā)達(dá)。在講發(fā)展的方法論意義時(shí)馬克思主義哲學(xué)原理強(qiáng)調(diào)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，而我們傳統(tǒng)文化精辟的總結(jié)了“士別三日，當(dāng)刮目相看”。講對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)說(shuō)到矛盾的基本屬性：統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系時(shí)可聯(lián)系中國(guó)古人經(jīng)常用“陰陽(yáng)”“矛盾”這些概念來(lái)闡釋事物運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的問(wèn)題。老子《道德經(jīng)》中“有無(wú)相生，難易相成”;“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”表達(dá)了矛盾統(tǒng)一性顯示的事物在發(fā)展過(guò)程中相互依存，相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程; 這些樸素辯證法的思想與馬克思主義哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律有著異曲同工之妙。講質(zhì)量互變規(guī)律量的積累導(dǎo)致質(zhì)變時(shí)可聯(lián)系傳統(tǒng)文化“千里之堤，毀于蟻穴”“冰凍三尺非一日之寒”“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于壘土;千里之行，始于足下。”所以在講授唯物辯證法時(shí)，結(jié)合中國(guó)古代早期的辯證法思想，更利于學(xué)生對(duì)唯物辯證法內(nèi)容的理解。

3?認(rèn)識(shí)論問(wèn)題

馬克思主義哲學(xué)原理強(qiáng)調(diào)：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)。“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，這就是我們說(shuō)的實(shí)踐。在這里，教師可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀也就是知行觀拿出來(lái)作比較。是“知先行后”還是“行先知后”呢，這一直是中國(guó)哲學(xué)所重點(diǎn)探討的問(wèn)題之一。如王夫之曾提出的“行可兼知，而知不可兼行”，在知行關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)行是第一性的，行先于知，這與唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)是一致的。蘇軾的《琴詩(shī)》“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”也強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。兩者對(duì)比可見，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中知行觀還是馬克思主義強(qiáng)調(diào)的“改造世界”的實(shí)踐觀就具有理論一致性，有相契合的地方。

4?歷史觀問(wèn)題

唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的主體，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)變革的根本力量。強(qiáng)調(diào)了人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。中國(guó)先秦時(shí)期就有的民本思想，這與馬克思主義的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的精神實(shí)質(zhì)則具有一致性。先秦時(shí)孟子也提出“民為貴，社稷次之，君為輕”觀點(diǎn)，但仍然具有維護(hù)民眾利益的價(jià)值傾向。從中國(guó)幾千年歷史朝代的變遷來(lái)看，“得民心者得天下，失民心者失天下”、唐太重宗李世民在位時(shí)牢記“水能載舟、亦能覆舟”的古訓(xùn)，這里把君王比做舟，民眾比做水。這些思想充分肯定了人民的作用。在講唯物史觀時(shí)，就可以結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“民本”思想給大學(xué)生講解，能使他們更好的理解人民群眾才是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。

5?未來(lái)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題

科學(xué)社會(huì)主義揭示了人類最終會(huì)向共產(chǎn)主義過(guò)渡。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最美好的社會(huì)形態(tài)。為我們勾勒了這樣一種社會(huì)制度： 社會(huì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配，人們的精神境界極大提高，每個(gè)人都得到自由而全面的發(fā)展。

而中國(guó)古人關(guān)于未來(lái)社會(huì)的論述：《禮記》中的“天下為公”的描繪 ，陶淵明所設(shè)想“世外桃源”，洪秀全起義所建立的理想的“太平天國(guó)”模式，康有為的構(gòu)想的“大同世界”以及孫中山先生提出的“世界大同、天下為公”的社會(huì)模式。這些先人對(duì)未來(lái)社會(huì)美好的設(shè)想和我們馬克是主義基本原理講到的共產(chǎn)主義有相通之處，我們可以把共產(chǎn)主義社會(huì)和先人設(shè)想的理想社會(huì)模式相對(duì)比講解，以引導(dǎo)學(xué)生確立前進(jìn)的方向，樹立為共產(chǎn)主義理想而奮斗的目標(biāo)。

馬克思主義雖然源于西方，但中國(guó)傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的背景下，要想使馬克思主義真正在中國(guó)發(fā)揮作用，就要運(yùn)用中國(guó)人的語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)方式把它給表達(dá)出來(lái)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與馬克思主義在相關(guān)內(nèi)容上的相互融合，提高學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的興趣和積極性，從而培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信。

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