楊平 張婧 王儒西

作為一個(gè)西方人，我們今天必須習(xí)慣一個(gè)我們從未見過的強(qiáng)大的、有世界影響力的中國。西方工業(yè)革命以來，中國在世界格局中逐漸被邊緣化，最重要的金融中心、科技中心、教育中心都在歐洲和北美。但是現(xiàn)在中國已經(jīng)重回世界格局的中心了。無論西方是否承認(rèn)中國的價(jià)值觀，我們都不得不承認(rèn)中國作為一個(gè)龐大文明體系的存在，并且很有可能在未來與西方體系長期共存。

今天，中美兩大經(jīng)濟(jì)體對(duì)世界都有舉足輕重的影響，中美之間的貿(mào)易爭端也會(huì)波及世界的每個(gè)角落。中美貿(mào)易爭端在技術(shù)層面上我相信是可以解決的，但中美之間存在著更深層次的結(jié)構(gòu)性問題—文化與價(jià)值觀。全球?qū)⒑芸煊瓉硪粋€(gè)最大經(jīng)濟(jì)體，而它與其他大型經(jīng)濟(jì)體卻奉行著不一樣的價(jià)值觀，它是由中國獨(dú)特的文明背景所支撐和約束的。這不僅對(duì)中國的自我認(rèn)同帶來挑戰(zhàn)，也對(duì)全世界帶來挑戰(zhàn)。許多西方人對(duì)中國知之甚少，因此對(duì)如何應(yīng)對(duì)這一非同尋常的新轉(zhuǎn)變感到困惑。

兩個(gè)體系

今天最深刻、也最需要時(shí)間去理解的問題，是沒有任何人知道一個(gè)以中國價(jià)值觀為基礎(chǔ)的世界是怎樣的。過去，中國的價(jià)值觀只局限在中國國內(nèi)，西方只把中國看成一個(gè)經(jīng)濟(jì)成功的國家。但是現(xiàn)在好像沒那么簡單了。中國作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的突出地位，賦予了它特殊的潛力。在“一帶一路”這些走出去的政策推出后，中國的價(jià)值觀開始產(chǎn)生國際影響力。

正如百年前西方文明對(duì)中國人的巨大沖擊一樣，理解中國文明對(duì)于今天的西方人來說也是一次思維方式上的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗麄兞?xí)慣于尋找有序、系統(tǒng)的世界圖景和具有永恒性、唯一性的真相，不習(xí)慣接受模糊的、變動(dòng)的實(shí)踐性知識(shí)。我認(rèn)為，尋找所謂的“真相”固然重要，但在不同文化維度下考慮什么是“真相”更加重要。如果西方和東方要進(jìn)行富有成果的對(duì)話的話，首先需要的是“解放思想”，跳出西方自身的思維方式，理解中國文化自身的邏輯，而不是走向一種文化對(duì)另一種文化的統(tǒng)治。西方必須從對(duì)同一體系的幻想中解放出來，尋求新的精神秩序，而非地緣政治秩序。

將來我們會(huì)看到一個(gè)什么樣的世界？我認(rèn)為統(tǒng)一體系的世界將結(jié)束，將來我們必須接受一個(gè)有兩個(gè)中心、兩套價(jià)值體系并存的世界。既然改革開放已經(jīng)四十年了，中國還沒有接受西方的價(jià)值觀，那我們就必須承認(rèn)它可能永遠(yuǎn)不會(huì)變成第二個(gè)蘇聯(lián)，而是作為一個(gè)與我們平起平坐的體系長期共存。這是我作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者的預(yù)測。這就使得溝通和理解成為下一個(gè)世界體系中的第一要?jiǎng)?wù)。在這樣的格局下，中國和美國各有其勢力范圍，而界定一個(gè)相對(duì)清晰的邊界就成為維持這一體系穩(wěn)定持續(xù)的關(guān)鍵。

中國價(jià)值的多樣性

對(duì)西方人來說，最困難的是理解中國的價(jià)值觀到底是什么。從1978年起，中國人在“解放思想”的口號(hào)下嘗試著學(xué)習(xí)西方的思維和發(fā)展模式，但中國最終制定的依然是適合中國國情的發(fā)展模式。中國比蘇聯(lián)要開放很多，既接受西方的一些思想，比如市場經(jīng)濟(jì)，又保留自己的價(jià)值和文化傳統(tǒng)。因此，我們今天看到的是一個(gè)高度本土化的中國經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)模式。西方的觀念一般追求普適性、去地方化的絕對(duì)原則，但又找不到一個(gè)現(xiàn)成的方法和框架可以去概括中國。對(duì)于他們而言，中國的特殊性很難處理。

在古希臘和羅馬帝國形成知識(shí)傳統(tǒng)、中世紀(jì)和中世紀(jì)以后基督教在歐洲范圍內(nèi)取得巨大發(fā)展的同時(shí)，中國的文化也在蓬勃發(fā)展，其影響范圍同西方文化比肩，其描繪的世界也與基督教的世界觀具有同等的影響力。在過去兩千年里，中國文化中出現(xiàn)了道家、儒家、法家、佛教、馬克思主義等紛繁多樣的觀念體系，中國人以靈活、包容的思維適應(yīng)了這些來自不同地方、常常大相徑庭的思想和原則。而西方的知識(shí)傳統(tǒng)則深受基督教一神論的影響，在各國的文化多樣性下面共享著一系列基本價(jià)值，偏向于絕對(duì)化、系統(tǒng)化，并以一致性和完整性為目標(biāo)。比如美國認(rèn)為它的價(jià)值觀是唯一的、普世的，以前有那么多不同的國家都接受了這一套價(jià)值觀;中國雖然并不反對(duì)你，但它會(huì)說我和你不一樣。這對(duì)于美國來說其實(shí)是一種非常微妙的否定。美國不太能理解中國這種“各美其美”的邏輯。從這個(gè)意義上看，西方的價(jià)值觀本質(zhì)上是排外的。雖然在西方語境里，“多元化”（diversity）是歐洲知識(shí)界普遍肯定的一種價(jià)值，但現(xiàn)在面對(duì)中國這種? 完全不一樣的價(jià)值體系，出現(xiàn)了真正多元化的狀況，歐洲知識(shí)界反而猶豫、質(zhì)疑起來。這是最反諷的。

知識(shí)不對(duì)稱

由于很少有人能夠同時(shí)通曉東、西兩大知識(shí)傳統(tǒng)，因而這些深層次的知識(shí)和文化現(xiàn)象并不容易處理。就目前來看，西方與中國之間存在著巨大的知識(shí)不對(duì)稱：經(jīng)過一百多年的學(xué)習(xí)，中國對(duì)西方的了解與學(xué)習(xí)已經(jīng)十分深入，而西方對(duì)中國的知識(shí)傳統(tǒng)則缺乏基本的了解。比如說，英國現(xiàn)在每年只有三百名研究中國的畢業(yè)生，這和二十年以前沒有區(qū)別，而且英國的公共知識(shí)分子也很少是專門研究中國的，由此可見英國社會(huì)對(duì)中國的了解是不夠的。歐洲和美國目前的當(dāng)務(wù)之急是增進(jìn)對(duì)中國的了解，這樣至少他們能知道自己面對(duì)的是怎樣一個(gè)對(duì)手，而不是根據(jù)假設(shè)與偏見來行動(dòng)。

比如，西方人不理解中國共產(chǎn)黨自身所形成的一整套文化，包括它的實(shí)踐和話語。在歷史上，中國共產(chǎn)黨從劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》開始就比較強(qiáng)調(diào)文化與道德建設(shè)。今天，習(xí)近平主席常常用一種聲情并茂的方式讓普通大眾了解到黨是如何執(zhí)政的，以情感性的話語來彌合政治與民眾之間的距離。官方宣傳部門也積極利用各種網(wǎng)絡(luò)渠道，以創(chuàng)新的表達(dá)方式來與年輕人溝通，力圖在民眾與政治之間建立情感上的連接。這些都是中國政治中獨(dú)特的文化與情感面向。

今天，中國以其旺盛的活力與龐大的體量在東方聳立，其速度與規(guī)模讓西方來不及在知識(shí)上跟進(jìn)，只得盲人摸象一般猜測、試探。幾百年來，西方一直以人類文明中的先進(jìn)者自居，很難承認(rèn)中國這樣迥異的文化也具有同等的文明性。但無論西方是否承認(rèn)中國的價(jià)值觀，我們都不得不承認(rèn)中國文明體系的存在，以及其將與西方作為世界的兩大體系長期共存的事實(shí)。也許中國和西方這兩個(gè)體系相互承認(rèn)、相互制衡、相互溝通、共同管理國際事務(wù)，會(huì)是一個(gè)可以期待的未來。