李明娟 徐玉梅

印度電影《調(diào)音師》于2019年4月3日在國(guó)內(nèi)上映以來(lái)，獲得了票房與口碑的雙豐收?！墩{(diào)音師》講述的是窮困潦倒的鋼琴師阿卡什為了湊足20萬(wàn)盧比去倫敦參加比賽，通過(guò)假扮盲人來(lái)獲得尊重與機(jī)會(huì)。豈料這種行為給他帶來(lái)的是危機(jī)四伏的困境，甚至生命的危險(xiǎn)。這部電影因循了同名法國(guó)微電影的核心創(chuàng)意點(diǎn)——一樁被無(wú)意撞見(jiàn)的謀殺案。這種互文性，引發(fā)了觀眾對(duì)作品和先在作品之間關(guān)系的解讀興趣。

作為一種研究方法和文藝觀念，互文性強(qiáng)調(diào)在文本之間的互動(dòng)關(guān)系中挖掘作品的意義。如果說(shuō)微電影《調(diào)音師》只是給觀眾留下了一個(gè)懸念，電影《調(diào)音師》則是在此基礎(chǔ)上挖掘了人性的種種可能?！懊ぁ弊鳛殡娪爸械募膊∫庀?，具有強(qiáng)烈的隱喻性，也是文本的敘事線索，是創(chuàng)作者表達(dá)意義的載體。正如蘇珊·桑塔格在《疾病的隱喻》中所說(shuō)：“任何一種病因不明、醫(yī)治無(wú)效的重疾，都充斥著意義?！盵1]《調(diào)音師》以“盲”作為引發(fā)敘事的關(guān)鍵點(diǎn)和探索人性的手段，挖掘電影文本的內(nèi)在深度，思考敘事主體的敘事動(dòng)機(jī)，引領(lǐng)觀眾關(guān)注敘事表層背后的深層社會(huì)心理。

一、一條危機(jī)四伏的個(gè)體求生路

《調(diào)音師》的故事設(shè)置懸念層層，險(xiǎn)象環(huán)生。

整個(gè)影片最和諧的場(chǎng)景是在一開(kāi)始的部分。在阿卡什的鋼琴?gòu)椬嗦曋?，靈活的貓爬上樓梯。阿卡什與貓呈現(xiàn)出一種和諧的互動(dòng)關(guān)系。窗外的光影打在他的臉上，阿卡什顯得安靜祥和。戴著墨鏡的阿卡什拿著盲杖下樓，與樓下小男孩周旋、去理發(fā)店刮胡子、在樂(lè)器行談?wù)撽P(guān)于去倫敦參加比賽的理想、到餐廳吃飯也不忘模擬彈琴動(dòng)作。

行動(dòng)具有一種強(qiáng)烈的力量，人只有行動(dòng)才能向他人展示自己是誰(shuí)。表面看上去，阿卡什是一個(gè)主動(dòng)的行動(dòng)者。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，行動(dòng)有三層含義：行走，走動(dòng);為實(shí)現(xiàn)某種意圖而具體地進(jìn)行活動(dòng);行為，舉動(dòng)。[2]阿卡什這種追求自我的行為具有強(qiáng)烈的目的性與欺騙性。如果將“裝瞎”這一行為從整個(gè)電影故事中分解出來(lái)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者對(duì)于阿卡什所賦予的意義。阿卡什是一個(gè)隱藏自我的人。他有自己的本能欲望，但是這一本能欲望的實(shí)現(xiàn)不是靠著自我的努力，而是靠著一個(gè)假性自我來(lái)完成。為了讓自己適應(yīng)盲人的感覺(jué)，他白天戴上隱形眼鏡，晚上睡覺(jué)也要帶著眼罩。他精打細(xì)算假扮盲人的好處在于——政府組織給殘疾人住的房子，每個(gè)月租金只有500盧比。

在這些極具日常性的行為背后，是本能的壓抑與意志的自我之間的矛盾。弗洛伊德將人的深層心理結(jié)構(gòu)分為本我、自我與超我。三者之間的關(guān)系如果出現(xiàn)失衡狀態(tài)，行為就會(huì)造成偏差。一方面是生存的欲望和對(duì)愛(ài)的渴望，另一方面是因?yàn)樽约旱挠鶐?lái)的恐懼。兩種矛盾的本我相互撕扯，讓他沒(méi)法面對(duì)真實(shí)的自我。他選擇了用謊言來(lái)掩飾自己：“我14歲的時(shí)候被板球打中了頭，結(jié)果視覺(jué)神經(jīng)受損?！庇捎谂c蘇菲的偶遇，阿卡什獲得了去弗朗科餐廳演奏的機(jī)會(huì)。阿卡什渴望成功，于是通過(guò)行動(dòng)來(lái)獲取自己想要的榮耀。與蘇菲短暫的的交往是他性本能的沖動(dòng)和釋放，但是這并沒(méi)有讓他撕開(kāi)假性自我的面目，而是選擇繼續(xù)對(duì)蘇菲隱瞞真相。

在餐廳廣受歡迎的阿卡什受昔日明星普拉默的邀請(qǐng)，去后者家里為他的妻子西米演奏，以慶祝他們結(jié)婚三周年紀(jì)念日。可當(dāng)阿卡什來(lái)到普拉默家中時(shí)，無(wú)意中撞見(jiàn)了西米與情夫殺害普拉默的事實(shí)。阿卡什佯裝鎮(zhèn)定，演奏過(guò)程中眼睜睜看著西米和情夫清理完現(xiàn)場(chǎng)?！懊と恕边@種身份認(rèn)知，一方面可以讓阿卡什獲得安全感，但同時(shí)也將限制行動(dòng)主體的自由發(fā)展。驚慌失措的阿卡什叫了一輛突突車(chē)到警察局報(bào)警，卻發(fā)現(xiàn)自己要舉報(bào)的殺人犯正是警察局的老大曼諾拉。由于無(wú)法證明自己能夠看得見(jiàn)的事實(shí)，阿卡什只好放棄了說(shuō)出真相的機(jī)會(huì)。

在普拉默的葬禮上，唱著“我已經(jīng)迷失”的阿卡什已經(jīng)徹底迷失自我。與阿卡什的懦弱相比，鄰居迪薩太太顯得勇敢無(wú)畏，在關(guān)鍵時(shí)候挺身而出，向曼諾拉的警察同事舉報(bào)西米所說(shuō)皆是謊言，但是卻因此被西米殺害。而阿卡什由于撞見(jiàn)西米殺害迪薩太太的經(jīng)過(guò)，最終被西米下毒致使其真的雙目失明。

至此，整個(gè)故事幾乎可以畫(huà)上句號(hào)。這種文本是可以被觀眾輕而易舉解讀的。但是，藝術(shù)與不可知之間有著天然的聯(lián)系。正是這種不可知，給電影帶來(lái)了解讀的樂(lè)趣。當(dāng)逃脫警察曼諾拉的魔掌后，阿卡什又落入一群底層人民的手中。這里有賣(mài)彩票的老婦人，有開(kāi)突突車(chē)的中年男人莫里，有自稱(chēng)醫(yī)生的斯瓦米。他們?cè)谝黄鹬皇菫榱送粋€(gè)目的——將阿卡什的腎臟取下來(lái)賣(mài)掉，售價(jià)是20萬(wàn)盧比。在這些人的眼里，同樣只有本能的欲望，沒(méi)有理性的自我。我們知道，自我是通過(guò)對(duì)本能與非理性的控制，按照人類(lèi)社會(huì)的行為準(zhǔn)則行事。物質(zhì)主義、個(gè)人主義的時(shí)代，對(duì)個(gè)體欲望的重視，使得“自我”與“自私”之間的界限模糊。對(duì)物欲的留戀是與精神的迷茫交織在一起的。不能認(rèn)識(shí)自我的合理需要，便不能知道自己究竟是誰(shuí)。

在危機(jī)時(shí)刻，自救愿望迫切的阿卡什被激起一股強(qiáng)烈的能量，這個(gè)能量是復(fù)仇與反抗?！翱鞓?lè)原則與現(xiàn)實(shí)原則之間的沖突已經(jīng)不可調(diào)和，以致必須壓抑性地改造人的本能結(jié)構(gòu)了。”[3]在生死抉擇中，生的本能讓他逃避死亡，選擇生存。他一面告訴醫(yī)生“我是你這輩子的終極大獎(jiǎng)”，許諾可以給這些人弄來(lái)1000萬(wàn)盧比，一面打著借錢(qián)的幌子把西米引到了這幫人面前。經(jīng)歷了一系列搏斗之后，醫(yī)生和阿卡什開(kāi)車(chē)經(jīng)過(guò)了一棵樹(shù)，駛向遠(yuǎn)方。這正是故事的本來(lái)面目。他和醫(yī)生販賣(mài)了西米的肝臟，并移植了西米的眼角膜，順利來(lái)到倫敦演出。故事進(jìn)行到這里，由電影一開(kāi)始對(duì)本我的駕馭失控，到最后自我從本我生存欲望中獲取能量，在敘事動(dòng)力上是符合邏輯關(guān)系的。

當(dāng)然，這樣的結(jié)局是通過(guò)“以惡制惡”的方式實(shí)現(xiàn)的。

二、一曲關(guān)于罪惡的社會(huì)詠嘆調(diào)

藝術(shù)是社會(huì)的切片。整個(gè)影片敘述的是無(wú)處不在的罪惡——?dú)⑷苏呷魺o(wú)其事，目睹罪行者視而不見(jiàn)。這正是“盲”的隱喻，體現(xiàn)了人與世界的話語(yǔ)關(guān)系?！墩{(diào)音師》大膽揭開(kāi)了印度社會(huì)不堪入目的各種異化與矛盾——心理問(wèn)題、精神空虛、家庭解體、階層對(duì)立、不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系、執(zhí)法無(wú)力、地下器官交易……整個(gè)故事就像是一首多聲部演奏。在阿卡什假扮盲人這一主聲部下，其他線索交織在一起奏響了關(guān)于“惡”的詠嘆調(diào)。正如本片的電影海報(bào)上，有鋼琴、槍、子彈、尸體、行李箱、錢(qián)、貓、針頭、手術(shù)刀、咖啡杯、點(diǎn)心、盲人手杖。從海報(bào)便可以看出，電影文本是一個(gè)自身包含多種聲音的意指過(guò)程。

假扮“盲人”的表演行為是帶有“腳本”性質(zhì)的。阿卡什的表演能否進(jìn)行下去，取決于周?chē)娜耸欠裢昝赖嘏浜线@場(chǎng)演出。

答案當(dāng)然是否定的。阿卡什假扮盲人的行為很快因?yàn)槲髅姿龅囊磺斜黄茐?。西米的罪惡也是源于?duì)欲望的不斷追求。她嫁給普拉默的真正原因，只是貪念他的名氣與金錢(qián)。她讓丈夫給自己尋求機(jī)會(huì)去做演員。而且西米對(duì)家庭生活明顯不滿意，只不過(guò)她善于偽裝，甚至可以將自己的罪行加在他人身上。陷入罪惡泥沼中的西米沒(méi)有就此收手，在阿卡什毫不設(shè)防的情況下，給他吃了有毒的祈福會(huì)供品，導(dǎo)致阿卡什雙目失明。

而警察曼諾拉的形象帶有強(qiáng)烈的諷刺性。一方面，他在城市居民面前扮演保護(hù)者的角色，另一方面，他又是最大的惡人。在西米給阿卡什下毒之后，曼諾拉想斬草除根殺了阿卡什。曼諾拉為達(dá)目的無(wú)所不用其極，毫無(wú)道德底線，屢屢以身試法。這是作為警察的曼諾拉對(duì)自我身份的否定。

除此之外，要摘取阿卡什腎臟的醫(yī)生斯瓦米、開(kāi)突突車(chē)的莫里、賣(mài)彩票的老婦人，也是狼狽為奸的作惡者。見(jiàn)阿卡什無(wú)親無(wú)故，沒(méi)有朋友，這些人假裝要給阿卡什治療眼睛，其實(shí)是要合伙摘取他的兩個(gè)腎臟。當(dāng)助理認(rèn)為把兩個(gè)腎臟都摘除的做法過(guò)于殘忍時(shí)，老婦人開(kāi)始鄙夷這種惻隱之心：“讓你媽媽為了養(yǎng)你去討飯難道好嗎？”在階層差異化的社會(huì)，社會(huì)鴻溝與個(gè)體的痛苦是分不開(kāi)的。如何獲得自我實(shí)現(xiàn)？《調(diào)音師》中所有的人物，選擇的都是用欺騙、盜取的方式獲得一己之利。即使阿卡什樓下的小男孩，也是以販賣(mài)他人的隱私來(lái)獲取利益。

因此，“盲”一方面是感官的喪失，更重要的隱喻則是道德的缺失。阿卡什后面的報(bào)復(fù)行為陷入了瘋狂。他綁架了西米，要求西米把眼角膜給自己，否則就得拿出1000萬(wàn)盧比。這時(shí)候電影的插曲音樂(lè)響起：“勇氣和真心有什么用，腎臟才是最寶貴的。樹(shù)敵不花一文，摯友千金難買(mǎi)。你的心是黑的還是紅的？”為了實(shí)施“正義”必須付出的代價(jià)，是不是也是一種“邪惡”的行徑？

影片最后，蘇菲在倫敦遇到正在演出的阿卡什。在阿卡什對(duì)蘇菲的描述中，他和斯瓦米醫(yī)生開(kāi)車(chē)帶著昏迷的西米去給酋長(zhǎng)的女兒做肝臟配型。不料在后備箱的西米中途醒來(lái)，將過(guò)來(lái)查看的醫(yī)生反殺，然后上了駕駛座繼續(xù)開(kāi)車(chē)。阿卡什蒙在鼓里，還在替西米向醫(yī)生求情。西米動(dòng)了惻隱之心放走阿卡什。轉(zhuǎn)念之間，又動(dòng)了殺心的西米調(diào)頭要撞死阿卡什的時(shí)候，被突然跳出來(lái)的兔子打碎擋風(fēng)玻璃，車(chē)毀人亡。如果按照阿卡什的敘事，這是一個(gè)圓滿的結(jié)局，既懲罰了作惡之人，又維護(hù)了自己善良的一面。

對(duì)于這部電影，還有一種理解。阿卡什被下毒之后，其實(shí)有一只眼睛是看得見(jiàn)的，只不過(guò)他為了保全自己一直在裝瞎?；蛘哒f(shuō)，他有一只眼睛盲得沒(méi)那么嚴(yán)重，可能在中途得到了恢復(fù)。這正對(duì)應(yīng)了開(kāi)頭——瞎了一只眼睛的兔子在菜地里跑來(lái)跑去，一個(gè)獵人正舉槍瞄準(zhǔn)?；蛟S兔子根本就是阿卡什幻想中的產(chǎn)物，是阿卡什對(duì)自己形象的映射。而這也正寄托了創(chuàng)作者的良苦用心。創(chuàng)作者希望阿卡什的心有一部分是給明亮的世界的，是還有良知的。這種道德部分的“超我”，代表了理想，是一種至善原則。但是，按照這種理解，阿卡什對(duì)西米的惻隱之心如果成立，那是不是在一定程度上縱容了“惡”？正像作家格·格林所說(shuō)：“惡在世間暢通無(wú)阻，善卻不能閑庭信步。”

對(duì)影片善惡的理解，是一種生活態(tài)度或者生活觀念。古羅馬哲學(xué)家西塞羅說(shuō)：“就像身體的疾病不能到我們身體之外去尋找一樣，我們必須竭盡全力成為我們自己的醫(yī)生?！盵4]電影剖開(kāi)社會(huì)的毒瘤，揭示人性的黑暗，以引起療救的注意。藝術(shù)的作用正在于此?！墩{(diào)音師》對(duì)社會(huì)中的罪惡進(jìn)行整合，引起對(duì)人性的思考以及人類(lèi)生存境遇的反思，還寄托著觀眾還原事實(shí)真相、懲惡揚(yáng)善的集體心理訴求。洛克在《人類(lèi)理解論》里說(shuō)：“事物所以有善、惡之分，只是由于我們有苦、樂(lè)之感。所謂善就是能引起（或增加）快樂(lè)或減少痛苦的東西;要不然它亦得使我們得到其他的善，或消滅其他的惡。在反面說(shuō)來(lái)，所謂惡就是能產(chǎn)生（或增加）痛苦或能減少快樂(lè)的東西;要不然，就是它剝奪了我們的快樂(lè)，或給我們帶來(lái)痛苦?！盵5]

三、一個(gè)真真假假的敘事主體

如果僅僅把“盲”隱喻為罪惡的不被昭示，那就扼殺了隱喻的活力。在眼“盲”的背后，是更嚴(yán)重的“心盲”。

在和蘇菲分別之后，阿卡什用自己的盲杖打飛了腳下的易拉罐。這便意味著阿卡什和蘇菲所說(shuō)的一切是一個(gè)謊言。至于謊言是從什么時(shí)候開(kāi)始的，有兩種思路。第一種理解是在車(chē)輛經(jīng)過(guò)的那棵樹(shù)的附近，后備箱的西米醒來(lái)弄出了很大的動(dòng)靜，因此醫(yī)生下車(chē)去查看，車(chē)子停下來(lái)。第二種理解，整個(gè)電影可能是阿卡什講述的一個(gè)故事，因?yàn)殡娪耙婚_(kāi)始便是阿卡什的旁白：“說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，咖啡？”也就是說(shuō)，故事從一開(kāi)始就進(jìn)入了一個(gè)敘事迷宮。而在原版法國(guó)微電影《調(diào)音師》開(kāi)場(chǎng)中，一個(gè)穿著褲衩的鋼琴演奏者，背后站著一個(gè)只能看清輪廓的人。隨著一聲槍響，出現(xiàn)字幕“調(diào)音師”。微電影最后盡管是一個(gè)開(kāi)放性的結(jié)局，但是開(kāi)頭已經(jīng)預(yù)示了調(diào)音師被槍殺的結(jié)局。因此，對(duì)《調(diào)音師》的解讀是多面性的。所以說(shuō)，文本的意義是在吸取了過(guò)去的文本之上的回應(yīng)與重新改造。因此文本也在創(chuàng)造歷史。

當(dāng)敘事形式成為一種主題，敘事主體的需求便值得推敲，也就是敘事認(rèn)同問(wèn)題。遇到蘇菲之后，阿卡什是有機(jī)會(huì)向蘇菲坦誠(chéng)的。很快，這種機(jī)會(huì)被偶發(fā)事件所阻攔，然后他變成真盲。兩年之后再次遇到蘇菲，在觀眾盼望兩個(gè)人重歸于好冰釋前嫌之時(shí)，出現(xiàn)了整個(gè)影片里面的高潮，或者說(shuō)是反高潮的一幕——阿卡什依舊在裝瞎。撿回一條命的阿卡什描述了一個(gè)完整的結(jié)局，恰恰這個(gè)完整的結(jié)局是最大的謊言。正如蘇菲在談到阿卡什的鋼琴曲時(shí)所說(shuō)：“有些東西不完整才更好啊。別添太多免得毀掉它?！边@不該是真愛(ài)重逢應(yīng)該有的模樣。雖然蘇菲與阿卡什的愛(ài)情只是電影中的一個(gè)情節(jié)點(diǎn)，但是它向觀眾展示的正是本片的主題：人與人是否可以信任。這是阿卡什代表創(chuàng)作者向觀眾發(fā)出的疑問(wèn)，也是本片最大的懸疑。

阿卡什的遭遇讓人同情。正如一開(kāi)始阿卡什的畫(huà)外音說(shuō)：“藝術(shù)給了我很多東西，但它也收取了高昂的代價(jià)?！钡?，給他帶來(lái)痛苦的，并不是藝術(shù)，而是他無(wú)法面對(duì)自己內(nèi)心的代價(jià)。他用“裝瞎”這一苦行之旅當(dāng)作他上升的渠道，卻受到更大的傷害。

無(wú)論哪一種理解所呈現(xiàn)的主題，都是人性是否可以相信。作惡者西米殺了丈夫又害了鄰居，并且將阿卡什毒瞎，還會(huì)殘存最后一絲善良放走阿卡什？如果西米答應(yīng)阿卡什，借給他100萬(wàn)盧比去治療眼睛，阿卡什還會(huì)不會(huì)綁架她？如果賣(mài)彩票的老婦人不是信仰濕神婆，還會(huì)不會(huì)放棄摘走阿卡什的腎臟？如果阿卡什一開(kāi)始就選擇了報(bào)警，還會(huì)不會(huì)被曼諾拉追殺？即使連最善良的蘇菲，如果一開(kāi)始蘇菲選擇相信阿卡什，會(huì)不會(huì)給與他保護(hù)？一切沒(méi)法假設(shè)。

“悲劇的開(kāi)頭極為美妙、寧?kù)o，它的結(jié)局卻或退場(chǎng)卻險(xiǎn)惡橫生，令人恐怖……而喜劇雖然引進(jìn)某些尖銳的矛盾糾葛，卻帶來(lái)了幸運(yùn)的結(jié)局……”[6]從這個(gè)角度來(lái)講，《調(diào)音師》是一個(gè)悲劇。在這段人生體驗(yàn)中，阿卡什的人生觀和世界觀到底如何？他是否獲得了一種透視世界表象的能力？這是一個(gè)由精神的癱瘓到精神的頓悟過(guò)程。畢竟，認(rèn)識(shí)困境時(shí)為了擺脫困境，精神之死是為了精神重生。

結(jié)語(yǔ)

在阿卡什生氣地用盲杖打飛易拉罐的那一刻，觀眾便不自覺(jué)地參與到闡釋中，進(jìn)入了解讀的狂歡化狀態(tài)。這種敘事上的不確定，將觀眾的思考引向了認(rèn)識(shí)論的道路。艾布拉姆斯在《鏡與燈》中構(gòu)想了宇宙、藝術(shù)家、讀者之間，形成一個(gè)以作品為中心的批評(píng)坐標(biāo)。《調(diào)音師》正是這一觀點(diǎn)的有力佐證。藝術(shù)欣賞不但是一種審美活動(dòng)，也是一種創(chuàng)造活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，建構(gòu)可以共同感知的世界。

置身于社會(huì)的個(gè)體，反復(fù)將自己置身于選擇中，每一次選擇都是未知的。故事中行動(dòng)主體的選擇顯然是背離道德的。作為觀眾，到底眼睛看到的是不是真實(shí)？到底該怎么做？該不該涉險(xiǎn)？這是電影代替觀眾詢(xún)問(wèn)的。這正是影片敘事的方式。不但要研究故事是什么，更要理解故事是怎么說(shuō)的，以及這么說(shuō)的意義如何。

“大眾自我傳播是通過(guò)創(chuàng)造性受眾實(shí)現(xiàn)的意義的互動(dòng)生產(chǎn)，自我在創(chuàng)造的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。”解釋世界的方式，必然會(huì)改變世界。[7]觀看《調(diào)音師》就像是一種體驗(yàn)。電影像一面鏡子一樣讓觀眾感受到置身其中的自我。在這鏡子中，觀眾看見(jiàn)自我，凝視自我?！白屟劬σ恢笨粗饷?，”托爾斯泰說(shuō)，“這是我們應(yīng)該有的態(tài)度。”

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【作者簡(jiǎn)介】 ?李明娟，女，山東臨沂人，臨沂大學(xué)傳媒學(xué)院講師;

徐玉梅，女，山東臨沂人，臨沂大學(xué)傳媒學(xué)院講師，博士，主要從事影視劇跨文化傳播研究。

【基金項(xiàng)目】 ?本文系2019年度國(guó)家社科基金“基于國(guó)家形象構(gòu)建的主旋律影視劇海外傳播研究”（編號(hào)：19BXW067）的階段性成果。