陳肖宵

【摘 要】傳媒技術(shù)的不斷進(jìn)步推動(dòng)了動(dòng)畫電影的快速發(fā)展，而在傳統(tǒng)文化與新技術(shù)高度融合的背景下，具有文化特色的動(dòng)畫電影更容易獲得受眾的認(rèn)同，也能更好地傳遞其精神內(nèi)涵。《尋夢環(huán)游記》就是這樣一部具有濃厚墨西哥本土風(fēng)情的動(dòng)畫電影，本文將以電影符號(hào)學(xué)作為研究方法，從動(dòng)畫的符號(hào)化、符號(hào)意指系統(tǒng)等方面分析動(dòng)畫電影《尋夢環(huán)游記》中的墨西哥元素運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】符號(hào)學(xué);動(dòng)畫電影;墨西哥元素

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）11-0085-02

由迪士尼動(dòng)畫工作室與皮克斯動(dòng)畫工作室聯(lián)合出品的動(dòng)畫電影《尋夢環(huán)游記》以墨西哥亡靈節(jié)為背景，編織了一串有“親情”、有“夢想”的溫情符碼。熱愛音樂的墨西哥男孩米格想成為一名和偶像德拉庫斯一樣的音樂家，然而音樂對于米格的家族來說是禁忌，在與家人的爭執(zhí)中，因?yàn)橛|碰到了一把吉他，使他誤入了神秘的亡靈世界。在這場奇妙的旅途中，他重逢了逝去的祖輩們，明白了家人的重要性，也感受到了死亡其實(shí)并沒有那么可怕。而貫穿整部電影的墨西哥元素體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，使觀眾對墨西哥有了新的了解和認(rèn)同。本文將從符號(hào)學(xué)角度出發(fā)，對動(dòng)畫電影《尋夢環(huán)游記》進(jìn)行不同方位的解讀，分析其符號(hào)系統(tǒng)，從而更清晰地了解其精神內(nèi)涵。

一、電影符號(hào)學(xué)

隨著法國結(jié)構(gòu)主義思想運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展以及人文社科的不斷演變，20世紀(jì)60年代法國學(xué)者克里斯蒂安·麥茨發(fā)表的《電影：語言系統(tǒng)還是語言》首次提出了電影的符號(hào)學(xué)研究方法，標(biāo)志了電影符號(hào)學(xué)的問世。戴錦華老師在《電影批評(píng)》一書中說：“電影符號(hào)是短路的符號(hào)，能指約等于所指：它必須像，然后才能是?！彼栽陔娪胺?hào)中，畫面和聲音既是能指也是所指，即鏡頭中所表現(xiàn)的物象和含義完全呈現(xiàn)在鏡頭之中。在能指和所指的基礎(chǔ)之上又延伸出了“外延”和“內(nèi)涵”，符號(hào)學(xué)中“外延”是指影片中畫面和聲音的本義，是它本身所具有的意義，而“內(nèi)涵”是指這些畫面和聲音所包含的其他內(nèi)在含義，也可以說是弦外之音。例如動(dòng)畫電影《尋夢環(huán)游記》中一個(gè)非常重要的元素——萬壽菊花瓣，它的外延是其物質(zhì)本身，是一種草本植物的花瓣，而內(nèi)涵則是鋪成指引祖先回來的路，同時(shí)也體現(xiàn)了墨西哥在祭祀活動(dòng)中的傳統(tǒng)習(xí)俗。電影符號(hào)學(xué)的出現(xiàn)是符號(hào)學(xué)在新的革命發(fā)展變化下的必然產(chǎn)物，為動(dòng)畫電影提供了一個(gè)全新的理論指導(dǎo)，使電影結(jié)構(gòu)化表達(dá)層面上的深層含義更能為觀眾所解讀，也更能深入了解電影中的精神實(shí)質(zhì)。

二、動(dòng)畫的符號(hào)化

美國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為：“各種文化現(xiàn)象都是用符號(hào)形式表現(xiàn)出來的人類經(jīng)驗(yàn)?！币簿褪钦f，人類文化的各個(gè)方面，如語言、藝術(shù)、科學(xué)等都是通過符號(hào)傳遞其實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的。而動(dòng)畫又是基于人類實(shí)踐生活之上的，通過創(chuàng)作者的加工再創(chuàng)造，使靜態(tài)的圖畫變成富有連續(xù)性內(nèi)涵的畫面。但動(dòng)畫不能只是由靜到動(dòng)的過程，還需要將創(chuàng)作者的想法觀念、精神文化、價(jià)值導(dǎo)向等更深層次的內(nèi)涵，融入到動(dòng)畫所刻畫出的形象中，這就是動(dòng)畫的符號(hào)化。

在動(dòng)畫電影的視聽符號(hào)中，最重要也是最直接的因素是視覺符號(hào)。動(dòng)畫電影中的視覺符號(hào)通過色彩、造型、場景、光線、視覺心理等符號(hào)要素直接作用于受眾的感官之上，是受眾最先感知到的因素。其中動(dòng)畫形象是動(dòng)畫電影的視覺核心，是影響受眾認(rèn)同和記憶動(dòng)畫的重要因素之一，一個(gè)成功的動(dòng)畫形象塑造不僅體現(xiàn)在它的視覺審美上，還體現(xiàn)在它這個(gè)符號(hào)所富含的文化內(nèi)涵以及潛在的商業(yè)價(jià)值上。例如，我們看到熊貓會(huì)自然聯(lián)想到中國，看到機(jī)器貓會(huì)想到日本，看到唐老鴨會(huì)想到美國，而《尋夢環(huán)游記》中具有典型墨西哥人特點(diǎn)的小男孩米格以及墨西哥國狗無毛犬都非常直觀體現(xiàn)了墨西哥的本土風(fēng)情。這些動(dòng)畫形象已經(jīng)成為了一種文化符號(hào)的代表，同時(shí)也是文化符號(hào)在動(dòng)畫電影中的具體體現(xiàn)。除此之外，它們還具有很高的商業(yè)價(jià)值，每一個(gè)動(dòng)畫人物都代表著一個(gè)符號(hào)，這些符號(hào)在得到受眾認(rèn)同之后會(huì)延伸出許多潛在的商業(yè)價(jià)值。可以說動(dòng)畫形象符號(hào)是動(dòng)畫電影的核心與靈魂，具有傳達(dá)文化符號(hào)、創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值的使命。

三、《尋夢環(huán)游記》中墨西哥元素的符號(hào)意指系統(tǒng)

電影符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人克里斯蒂安·麥茨認(rèn)為：“電影符號(hào)學(xué)可以被看作是一種直接意指的符號(hào)學(xué)，也可以看作是一種關(guān)于含蓄意指的符號(hào)學(xué)。”所謂直接意指是電影畫面中直接表現(xiàn)出來的內(nèi)容，是畫面的本義;含蓄意指是電影畫面中的內(nèi)在含義以及影射出的更深層次的精神實(shí)質(zhì)等。《尋夢環(huán)游記》小到布景道具，大到人文內(nèi)涵，都透露著濃厚的墨西哥傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

（一）物質(zhì)層面——墨西哥元素的直接意指

《尋夢環(huán)游記》這部動(dòng)畫電影的故事發(fā)生在亡靈節(jié)當(dāng)天的墨西哥小鎮(zhèn)上。整部影片中最引人注目的一點(diǎn)就是大量墨西哥元素的運(yùn)用，整個(gè)環(huán)境氛圍呈現(xiàn)出了一個(gè)原汁原味的墨西哥小鎮(zhèn)。在場景符號(hào)的建立上別有用心地使用了大量的墨西哥傳統(tǒng)文化，如剪紙，這里的剪紙與我們中國的傳統(tǒng)剪紙不同，它是用鑿子鑿出來的，是墨西哥的一種古老民間技藝，影片一開頭就使用各種剪紙的形象敘述故事發(fā)生的前景，在廣場上、大街小巷上都掛滿了這些五彩斑斕、形象各異的剪紙，打破了人們對亡靈節(jié)恐怖緊張的認(rèn)識(shí)，真實(shí)還原了墨西哥亡靈節(jié)的場景。

除此之外，影片在人物角色塑造，也就是動(dòng)畫形象符號(hào)上也是明顯下足了功夫，主人公米格生活在一個(gè)鞋匠世家，他的曾曾祖母靠做鞋將可可拉扯大，并將做鞋的技藝傳授給了家族的后人們，形成了一個(gè)家族產(chǎn)業(yè)鏈，這種情況在墨西哥也是非常普遍的，這一點(diǎn)也非常直觀體現(xiàn)了墨西哥的典型經(jīng)濟(jì)模式。

食物是墨西哥的又一大特色，提起墨西哥食物，人們腦海中浮現(xiàn)的大都是墨西哥雞肉卷，而真正的墨西哥傳統(tǒng)美食很少有人了解。在《尋夢環(huán)游記》中就展示了很多墨西哥地道的傳統(tǒng)美食，如奶奶給米格吃的墨西哥傳統(tǒng)食物tamal，它的做法及外形和中國的粽子有些許相似，是用玉米粉包裹雞肉、蔬菜、辣椒、墨西哥醬等食材，再用玉米殼包起來蒸。而在亡靈世界里，深受無毛犬喜愛的面包Pan dulce，是墨西哥的一種傳統(tǒng)甜面包，外形和菠蘿包相似。這些美食對觀眾來說雖然較為陌生，但真實(shí)展現(xiàn)了墨西哥的傳統(tǒng)美食，也很好地傳遞了墨西哥美食這一元素符號(hào)。

（二）精神層面——墨西哥元素的含蓄意指

《尋夢環(huán)游記》中墨西哥元素的運(yùn)用絕不僅僅停留在布景道具等表面現(xiàn)象上，它想體現(xiàn)的墨西哥傳統(tǒng)文化以及精神實(shí)質(zhì)才是對墨西哥元素運(yùn)用的內(nèi)核。

亡靈節(jié)是墨西哥的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，就節(jié)日意義而言相當(dāng)于我國的清明節(jié)，但它的整體氣氛又與清明節(jié)大不相同。在墨西哥人眼中，去世的親人會(huì)在亡靈節(jié)這天重回人間，跨越時(shí)空的界限與活著的親人相聚，所以整個(gè)節(jié)日的氣氛是熱鬧愉快的，他們會(huì)為逝去的親人舉辦亡靈音樂會(huì)，載歌載舞，全家人歡聚一堂，把逝去的親人的照片供奉在靈堂上，再用萬壽菊花瓣鋪成一條路，等待著逝去的親人們回家。在墨西哥傳說中，人有三次死亡，第一次死亡是生物學(xué)上的自然死亡;第二次死亡是社會(huì)關(guān)系上的死亡，是葬禮上身體被安葬，與家人朋友們的離別;第三次死亡是在這個(gè)世界上不被任何人所記起的真正意義上的死去。這樣的傳說為死亡增添了一絲溫情，使死亡看起來并沒有那么可怕。這也是為什么墨西哥人不懼怕死亡，不把死亡當(dāng)作人世間最可怕的事情。透過這些也能使觀眾感受到，其實(shí)死亡并不會(huì)將家人分隔開，只要他還生活在世人心里就永遠(yuǎn)不會(huì)離開，升華了整部電影的主題，也傳遞了電影潛在的精神實(shí)質(zhì)。

四、結(jié)語

電影符號(hào)學(xué)是電影批評(píng)藝術(shù)理論中非常重要的一個(gè)研究方法，為我們研究動(dòng)畫電影提供了有力的理論依據(jù)?？v觀整個(gè)動(dòng)畫電影行業(yè)，對本土文化特色元素的運(yùn)用日益廣泛，我們必須重視這些傳統(tǒng)文化為宣揚(yáng)本土文化、傳達(dá)文化內(nèi)涵所帶來的力量，更好地運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫電影中的符號(hào)化功能。

參考文獻(xiàn)：

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