張沛

【摘 要】 意象是思想的象征物，具有比語(yǔ)言更豐富的表達(dá)力。在儒家哲學(xué)體系中，“水”意象具有體道、言志、比德三種作用，是歷代儒者的共同概念。通過(guò)對(duì)這一意象的闡釋，可以從另一個(gè)角度呈現(xiàn)儒家思想的精神實(shí)質(zhì)，并梳理其隨時(shí)代變遷的脈絡(luò)。

【關(guān)鍵詞】 儒家;水;意象;道

意象，是對(duì)理性思維的感性表象，是主體構(gòu)建出來(lái)表達(dá)其價(jià)值觀和目的性的客觀形象，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是寓意于象，錢鐘書(shū)說(shuō)“窮理析意，須資象意”，意象在表達(dá)復(fù)雜義理方面，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。水是儒家知識(shí)分子的共同意象，從先秦的孔孟開(kāi)始，到宋明之程朱、陸王，再到近代的戴震、章學(xué)誠(chéng)，都對(duì)“水”這一意象有著精到的闡釋，通過(guò)對(duì)“水”這一獨(dú)特意象的詮釋，可以以小見(jiàn)大，呈現(xiàn)儒家哲學(xué)的總體脈絡(luò)和變遷歷程。

依水而居是農(nóng)耕民族的天性，“水”也是自然界中最平淡無(wú)奇之事物，也正因其平淡無(wú)奇，而成為闡釋儒家思想的絕好介質(zhì)，所謂“極高明而道中庸”，在儒家的語(yǔ)境中，復(fù)雜的哲學(xué)、政治、倫理、審美思想被寓于平淡的水中，水可體道、可言志、可比德，水成為一面鏡子，折射出儒家生命倫理的方方面面，成為儒家龐大思想體系的最好縮影。

一、體道

水是從天道通達(dá)人道的橋梁。道是先秦思想家的共同概念，但無(wú)論儒家和道家，都認(rèn)為道是難以用語(yǔ)言表述的，子貢就發(fā)出“不可得而聞也”的感嘆，既然不能直接觸摸和語(yǔ)言表達(dá)，就只能寓于可表達(dá)的事物中，儒家把眾多意象賦予了水，使其成為了人們體道的中介。水不只是一個(gè)獨(dú)立的體驗(yàn)對(duì)象，而是主體通過(guò)水感受到了時(shí)間流逝、天地運(yùn)轉(zhuǎn)的莊嚴(yán)，再進(jìn)一步反求諸己，體會(huì)到生命的流逝，最后達(dá)到一種與道同體的境界。從孔子開(kāi)始，一代代儒者就開(kāi)始從水中感悟天道，開(kāi)悟人道。

子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。[1]

這段是說(shuō)孔子站在河灘上感嘆，時(shí)間的流逝就像水一樣，不分白天和黑夜。這句話的原本意思是感嘆時(shí)光的流逝，但是，后世注家出于不同角度，賦予其更深的內(nèi)涵。

水首先引發(fā)了宋儒的思考：既然天道往來(lái)不絕，那人在追求完滿的道路上也應(yīng)當(dāng)是永不止步的。

天地之化，往者過(guò)，來(lái)者續(xù)，無(wú)一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見(jiàn)者，莫如川流。故于此發(fā)以示人，欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察，而無(wú)毫發(fā)之間斷也。[2]

在宋儒看來(lái)，孔子從水流中體悟到的是道體運(yùn)轉(zhuǎn)不息，水成為萬(wàn)物運(yùn)行流轉(zhuǎn)，天地生生不息的代表，成為了道的實(shí)存狀態(tài)。而作為人，理當(dāng)效法天道，學(xué)會(huì)“時(shí)時(shí)省察”“無(wú)毫發(fā)之間斷”的精神，這才是與道合一的狀態(tài)。

雖然學(xué)者是嚴(yán)肅的，但詩(shī)人卻是敏感的。學(xué)者看到的是天道的生生不息，詩(shī)人看到的卻是生命的短促。蘇軾看到江水流去，想到的是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，[3]張若虛也寫到“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。”[4]看著永恒不懈的江水，詩(shī)人想到的是生命的流去，相比于道體的永恒，人是如此的渺小。

天道是永恒的，人道是嚴(yán)肅的。傅佩榮對(duì)“逝者如斯夫”的解釋是：“逝者，指時(shí)光，也指時(shí)光中的事件，而人的生命當(dāng)然也在里面。既然如此，能不珍惜時(shí)光！”[5]這里的水是有生命的，是對(duì)人在自然中位置的提醒。李澤厚先生則進(jìn)一步將其定義為一種“內(nèi)時(shí)間”意識(shí)，是“對(duì)時(shí)間的詠嘆調(diào)”。[6]水成為一個(gè)中介，主體通過(guò)水發(fā)出了對(duì)自己生命存在價(jià)值的思考，它的基調(diào)是悲觀的。

當(dāng)然，道體也不永遠(yuǎn)是這般嚴(yán)肅和悲傷?！墩撜Z(yǔ)》中還有這樣一段話：

智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;智者動(dòng)，仁者靜;智者樂(lè)，仁者壽。[7]

這段話本身沒(méi)有太多歧義，無(wú)非是說(shuō)智者喜歡山，仁者喜歡水，智者靈動(dòng)，仁者篤靜，智者快樂(lè)，仁者長(zhǎng)壽。但問(wèn)題隨之而來(lái)，為何智者樂(lè)水？普通人就沒(méi)有樂(lè)水的資格嗎？作為儒家君子“三達(dá)德”的“智”何以和水聯(lián)系在一起？

先看水的意象在先秦典籍中的用處，在論語(yǔ)之前，《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中就有“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，《伐檀》中有“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪”，《蒹葭》中有“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，在孔子看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》是“思無(wú)邪”的，是人的情感的自然流動(dòng)，作為智者，自然能感受到這種情感的生發(fā)，從中體會(huì)到優(yōu)雅的快樂(lè)。

中國(guó)的“智”不同于西方的“知”，[8]中國(guó)的君子也不同與西方的學(xué)者，泰勒斯見(jiàn)到水也許會(huì)說(shuō)：“水是萬(wàn)物之源”，但中國(guó)的智者不是精通文史的學(xué)者、不是洞悉自然的科學(xué)家，而是活潑潑體會(huì)生活的思想者，他面對(duì)的不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)，而是自然而然的當(dāng)下生活。他洞悉的是生命的智慧，是水中蘊(yùn)含的人生情趣，因此一定是和樂(lè)的。

二、言志

如果說(shuō)以水體道是中國(guó)思想家的共識(shí)，很難說(shuō)就是儒家獨(dú)特的解釋，那關(guān)于水的另一個(gè)解釋就更有儒家的特色。

《論語(yǔ)》記載了這么一個(gè)故事，孔子讓幾個(gè)弟子分別談?wù)勛约旱闹鞠颍勇?、冉有、公西華都從政事方面進(jìn)行討論，最后曾點(diǎn)表明了完全不同的觀點(diǎn)：

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”[9]

曾點(diǎn)表明自己的志向是在一個(gè)初春，穿上好看的衣服，同朋友一起，在沂水里沐浴唱歌。初看來(lái)，曾點(diǎn)分明在進(jìn)行一種娛樂(lè)，或者按照現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是在進(jìn)行一場(chǎng)party，而一向以天下為己任的孔子偏偏贊成了他的想法，這就引出了儒家政治哲學(xué)的獨(dú)特視角。先來(lái)看包咸的解釋：

浴乎沂水之上，風(fēng)涼于舞雩之下，歌詠先王之道，而歸夫子之門。[10]

在儒家看來(lái)，曾點(diǎn)所進(jìn)行的不是個(gè)人的娛樂(lè)，而是類似宗教儀式的活動(dòng)?！帮L(fēng)乎舞雩，詠而歸”并非一種純粹個(gè)人的喜好和審美，而是一種對(duì)傳統(tǒng)禮制的闡發(fā)和維護(hù)，這種宗教儀式般的活動(dòng)是治理國(guó)家、協(xié)調(diào)秩序的基石。同時(shí)，“禮之道，和為貴”，禮作為儒家治國(guó)的終極標(biāo)準(zhǔn)，并不是死板的、強(qiáng)制的，而應(yīng)當(dāng)是如水般自然的。因此，當(dāng)子路、冉有、公西華高彈闊論自己的治國(guó)理念時(shí)，孔子并不完全贊成。

水是優(yōu)雅的，還是有力量的。孔子從水的不舍晝夜中看到了流逝，孟子則從中看到了天行健，看到了自強(qiáng)不息。既然時(shí)間是一去不返的，那作為人當(dāng)如何，孟子給出的答案是：

流水之為物也，不盈科不行;君子之志于道也，不成章不達(dá)。[11]

君子當(dāng)以道為志，不達(dá)目的誓不罷休，這是一種孜孜不倦的精神。水的根本精神是不舍晝夜的，那人的精神則應(yīng)當(dāng)是自強(qiáng)不息的，人當(dāng)如水一般“不舍晝夜，盈科而后進(jìn)”，水成為人的理想意象，人成為水的現(xiàn)實(shí)化身，普通的人具有了宗教般的力量，如此，孟子才可以發(fā)出“君子從道不從君”的大丈夫聲音。

儒家的終極目的是治國(guó)平天下，但如果時(shí)運(yùn)不濟(jì)，也需要獨(dú)善其身，另一些儒者就把孔子“吾與點(diǎn)也”的感嘆理解為一種隨時(shí)而動(dòng)的順應(yīng)與明辨。黃侃就認(rèn)為孔子贊賞曾點(diǎn)的原因是當(dāng)時(shí)環(huán)境并不適合進(jìn)仕，但“眾弟子皆以仕進(jìn)為心，唯點(diǎn)獨(dú)識(shí)時(shí)變”，[12]只有曾點(diǎn)可以因時(shí)而變。這是說(shuō)曾點(diǎn)的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”是一種隨機(jī)應(yīng)變的智慧，當(dāng)時(shí)的大環(huán)境是“天地閉，賢人隱”，在這種情況下，曾點(diǎn)選擇退隱，孔子當(dāng)然贊成這種選擇。其他弟子在這種情況下，依然抱著治國(guó)平天下的思想，是不知變通，水是當(dāng)下則下，當(dāng)止則止，一切要看當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和環(huán)境。

蘇轍則從個(gè)人性格方面表達(dá)了相似觀點(diǎn)，他認(rèn)為曾點(diǎn)的性格過(guò)于偏激，如果強(qiáng)行為官，很有可能會(huì)招致災(zāi)禍，對(duì)于曾點(diǎn)，最好的選擇是和眾弟子樂(lè)而忘老，孔子欣賞的就是他的這種自知之明。[13]《論語(yǔ)》說(shuō)“自知者智，知人者明”，孔門四科十哲，也并非都以治國(guó)見(jiàn)長(zhǎng)。儒家的志既有“知其不可為而為之”的一面，自然也有隨機(jī)應(yīng)變的一面。

儒者的志向，有原則，有力量，有分寸。而水無(wú)論何時(shí)，一定就下;百川東流，奔騰到海;水無(wú)常形，隨物賦形，是代表儒者志向的絕好意象。

三、比德

《說(shuō)苑·雜言》有“夫水者，君子比德焉”。儒者樂(lè)水，是樂(lè)水之德性，因?yàn)樗滦耘c君子的德性是一致的，從日用之間到與天地同流，水代表一個(gè)全德君子的方方面面，是“全德”君子的自然意象。

《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問(wèn)水的一段對(duì)話，子貢問(wèn)老師為什么見(jiàn)到了水一定要欣賞，孔子借此表達(dá)了對(duì)水的贊嘆，在孔子看來(lái)，水看似無(wú)所作為卻滋潤(rùn)萬(wàn)物，是德的表現(xiàn);即使困難重重，與遵循向下流的規(guī)律，是義的表現(xiàn);浩浩蕩蕩似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡，就像道;奔赴深谷也不懼怕。是勇敢的表現(xiàn);用來(lái)測(cè)量一定是公平的，就像法律;放在容器里一定是平的，是公正的表現(xiàn);任何微小的地方都能到達(dá)，就像明察秋毫的人;事物可以被清洗干凈，就像教育;遇到任何阻礙也都會(huì)向東流，這是志氣。[14]孔子以水描述了他理想中的君子形象，把德、義、道、勇、法、正、察、志這些道德范疇都?xì)w于水。儒家講究“仁”“智”“勇”三達(dá)德，而水無(wú)為而治，所為皆循禮，處理事情公平有原則，這都是仁德的表現(xiàn);明察秋毫又善于教化，這是智慧的表現(xiàn);英勇無(wú)懼、百折不撓，這是勇敢的表現(xiàn)。水是一個(gè)全德的君子，因此孔子每當(dāng)見(jiàn)到水，就一定要欣賞它。

儒家賦予水種種德行，在宋儒那里被融為一體，成為一種完美的個(gè)人境界。朱熹認(rèn)為，[15]曾點(diǎn)之所以被孔子贊賞，是因?yàn)樗w現(xiàn)的是一種與天理合一的境界，他的所作所為即不消極，又不會(huì)超越自己的本分，而且相對(duì)于其他幾個(gè)人的志向，曾點(diǎn)的志向沒(méi)有一點(diǎn)刻意，完全是內(nèi)心狀態(tài)的自然萌發(fā)，這種本性的自然流動(dòng)，才是孔子贊許的原因。

水之德首先是完備的，是天地流行的縮影。而具備了水之德的君子，他的所作所為既不會(huì)過(guò)分，也不會(huì)不及，而且這一切不是刻意的，而是順其自然的，不是形而上的，而是和個(gè)體生活沒(méi)有間歇的。儒家治國(guó)平天下的理想不是生硬的道德說(shuō)教，而是自然而然，是孔子所說(shuō)的“從心所欲不逾矩”。水的意象既是審美的，又是規(guī)范的，被消融在儒家的道德體系當(dāng)中。作為體驗(yàn)對(duì)象的“水”和作為體驗(yàn)主體的儒者，實(shí)際上已經(jīng)融為一體，在萬(wàn)物一體的系統(tǒng)中彰顯其特色。

在儒家看來(lái)，水是動(dòng)與靜的結(jié)合，是天道和人道的橋梁，通過(guò)水折射出的是儒家剛健而又內(nèi)斂、嚴(yán)肅而又活潑的個(gè)性品味和“仁”“智”“勇”三達(dá)德的君子風(fēng)范。在人化的自然山水中，人直觀到自己的形象，從而產(chǎn)生美感。水的作為中國(guó)傳統(tǒng)中一個(gè)極具內(nèi)涵的意象，逐漸在宋代發(fā)展出山水畫、山水詩(shī)等諸多藝術(shù)流派，成為中國(guó)文人傳統(tǒng)的一個(gè)源頭，正如朱熹在《方塘詩(shī)》中寫的那樣：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！?。

【注 釋】

[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2002.89.

[2] （宋）朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2010.108.

[3] （宋）蘇軾.蘇軾文集[M].北京：中華書(shū)局，1988.5.

[4] 彭定求等.全唐詩(shī)（上）[M].上海：上海古籍出版社，1986.273-274.

[5] 傅佩榮.論語(yǔ)解讀[M].臺(tái)北：立緒文化事業(yè)公司，1999年，227.

[6] 李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2004.259.

[7] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2002.69.

[8] 姚新中.智者樂(lè)水：早期儒家傳統(tǒng)中的智慧觀[J].齊魯學(xué)刊，2004.（2）.

[9] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2002.135.

[10] （清）程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書(shū)局，2012.807.

[11] （宋）朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2010.334.

[12] （清）程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書(shū)局，2012.811.

[13] （清）程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書(shū)局，2012.812.

[14] （清）王先謙.荀子集解[M].上海：上海書(shū)店，1986.344.

[15] （宋）朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2010.124.

【作者簡(jiǎn)介】

張 沛（1987—）男，漢族，河南南陽(yáng)人，廣東第二師范學(xué)院助教，研究方向：中國(guó)哲學(xué).