肖新平

黨的十九大報(bào)告指出，“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”，然而尼克松在《1999不戰(zhàn)而勝》中寫(xiě)道：“當(dāng)有一天中國(guó)的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國(guó)人就不戰(zhàn)而勝了?！睘槭裁磿?huì)不相信？為什么有些中國(guó)人要全面否定傳統(tǒng)文化？為什么五四時(shí)期以學(xué)生的姿態(tài)全面學(xué)習(xí)歐美日？為什么會(huì)出現(xiàn)崇洋媚外與文化不自信？這根源于文化的自卑與無(wú)知。文化自信從主動(dòng)學(xué)習(xí)、知己知彼而來(lái)，從文化自知開(kāi)始。而錢(qián)穆先生所著的《中國(guó)歷代政治得失》是客觀認(rèn)知傳統(tǒng)文化、開(kāi)啟文化自知的一扇小窗，國(guó)人可以從中對(duì)傳統(tǒng)制度與文化有一個(gè)概括的理解。

錢(qián)穆先生認(rèn)為政治是文化體系的一要目，“要研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，絕不該忽略中國(guó)傳統(tǒng)政治”。他作《中國(guó)歷代政治得失》有兩個(gè)原因：一是全面客觀認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，客觀研究與檢討中國(guó)文化不能忽視傳統(tǒng)政治;二是中國(guó)古代的政治制度產(chǎn)生于本國(guó)的環(huán)境。各國(guó)的政治制度必是“自根自生”，中國(guó)的政治制度具有自己獨(dú)特的成長(zhǎng)“土壤”。而且，評(píng)價(jià)一項(xiàng)制度要區(qū)分“歷史意見(jiàn)”與“時(shí)代意見(jiàn)”。“歷史意見(jiàn)”是指歷史制度實(shí)施的時(shí)代有關(guān)各方基于切身感受而對(duì)制度及其實(shí)施得失的各種意見(jiàn)，這些意見(jiàn)相對(duì)真實(shí)而客觀，如歷代名臣奏議?！皶r(shí)代意見(jiàn)”是指若干年以后，該項(xiàng)制度不復(fù)存在，后代人“單憑自己所處的環(huán)境和需要來(lái)批評(píng)歷史上以往的各項(xiàng)制度”，以往的制度雖不無(wú)合理之處，但絕不會(huì)完全中肯與切合當(dāng)時(shí)的歷史情境。作者主要論證了對(duì)于從秦代到清朝兩千多年的傳統(tǒng)政治不能簡(jiǎn)單稱之為“專制政治”?？陀^來(lái)講，這期間經(jīng)驗(yàn)與流弊并存。作者認(rèn)為，由于革命的需要與宣傳，把秦代以后的中國(guó)政治傳統(tǒng)定為“專制黑暗”而一筆抹殺是有失公允的。這些歷史上的政治制度有其淵源與流變，且與當(dāng)時(shí)的歷史、國(guó)情、人事相符合，有其歷史性價(jià)值。所以歷史上的制度某種程度上是偶然性與必然性的結(jié)合，而且任何制度都有利有弊。評(píng)價(jià)歷史制度不能用當(dāng)代人的“時(shí)代意見(jiàn)”去盲目否定當(dāng)事人的“歷史意見(jiàn)”，如不能認(rèn)為有皇帝的制度就是專制黑暗的壞制度，況且中國(guó)歷史上存在開(kāi)明君主與仁德英明的皇帝，因此君主制在歷史上有其存在必要與價(jià)值。重視“歷史意見(jiàn)”是對(duì)古人制度的“同情的理解”，有助于避免“以今非古”或“以古非今”等機(jī)械僵化或以偏概全的觀點(diǎn)，有利于客觀評(píng)價(jià)前人的政策制度，有利于推進(jìn)制度的變遷與改革。其實(shí)這種劃分與習(xí)近平總書(shū)記所講的“不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期”的論斷是相通的，都強(qiáng)調(diào)了對(duì)于制度評(píng)價(jià)的歷史性、客觀性與辯證性。

制度自信與文化自信二者具有內(nèi)在的一致性。文化自信是制度自信的底氣，制度自信是文化自信的彰顯。由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)封建專制制度的否定，近代中國(guó)人變得對(duì)本國(guó)文化很不自信，進(jìn)而求助于西洋與東洋之國(guó)。知己知彼方能自信自強(qiáng)。文化自知是文化自信的基礎(chǔ)，盲目自大或妄自菲薄不可能產(chǎn)生真正的文化自信。文化自信源于對(duì)傳統(tǒng)制度與文化的全面了解與客觀認(rèn)知。制度自知是制度自信的前提，制度自信是文化自信的關(guān)鍵。制度自信源于對(duì)本國(guó)與他國(guó)制度的客觀評(píng)價(jià)與現(xiàn)實(shí)認(rèn)知。

《中國(guó)歷代政治得失》是研究中國(guó)傳統(tǒng)政治制度與傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。該書(shū)主要分析評(píng)述了漢、唐、宋、明、清五代政治制度的得失，這五代基本可以代表中國(guó)歷史的整個(gè)進(jìn)程。具體內(nèi)容為每個(gè)朝代的組織、人事、經(jīng)濟(jì)和軍事四個(gè)方面的制度，即政府組織的制度、考試和選舉制度、賦稅制度、國(guó)防與兵役制度。作者意在“指陳歷代政治制度的沿革，純從歷史事實(shí)上來(lái)比較它的好壞，根據(jù)當(dāng)時(shí)人的意見(jiàn)來(lái)說(shuō)明它的得失”。作者認(rèn)為，只有深切認(rèn)識(shí)某國(guó)某民族全部歷史的文化意義，才能更好地討論政治的意義與效用。作者歸納概括了傳統(tǒng)政治發(fā)展的四大不良趨勢(shì)，并提出了具有前瞻性與普遍性的問(wèn)題，這有助于我們察古識(shí)今、繼往開(kāi)來(lái)。

一、以往傳統(tǒng)政治的幾大趨勢(shì)

一是中央逐步集權(quán)與地方力量日趨衰弱。一方面，中央適度集權(quán)對(duì)于社會(huì)發(fā)展、國(guó)家統(tǒng)一和政令貫徹是強(qiáng)有力的保障;另一方面，中央過(guò)度集權(quán)會(huì)導(dǎo)致地方力量沒(méi)落，損害地方的積極性與自主性，遏制地方發(fā)展活力，減少因地制宜的靈活性。作者指出，地方官?zèng)]有地位、全部政治歸屬中央不是好現(xiàn)象。我國(guó)實(shí)行的中央地方分稅制以及簡(jiǎn)政放權(quán)，擴(kuò)大地方自主權(quán)就是為了尋找更得當(dāng)?shù)闹醒氲胤秸P(guān)系;作者提出如何建設(shè)新縣政的問(wèn)題，而當(dāng)今我國(guó)依舊在探索省直管縣的地方治理模式;此外，作者明確指出“國(guó)家統(tǒng)一是我們政治上應(yīng)該絕對(duì)爭(zhēng)取的”，所以中國(guó)的主權(quán)與領(lǐng)土完整以及國(guó)家統(tǒng)一不可侵犯，這一點(diǎn)是我國(guó)政府在國(guó)際交往中一直捍衛(wèi)與堅(jiān)守的。作者認(rèn)為，既要實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一又不至于中央過(guò)度集權(quán)，注重地方政治的改進(jìn)是“值得努力之第一事”。而中央與地方政府的關(guān)系是各國(guó)當(dāng)政者與研究者一直探尋與關(guān)注的重要課題，也是行政管理與改革的重要內(nèi)容，比如美國(guó)行政學(xué)之父古德諾就在《政治與行政》中專門(mén)論證了美國(guó)中央與地方政府的關(guān)系與權(quán)責(zé)等問(wèn)題。

二是傳統(tǒng)政治導(dǎo)致社會(huì)各階層日趨平等而缺乏力量。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)制資本，沒(méi)有資本集中;漢代以來(lái)，除元與清以外，各朝都廢除特權(quán)，封建勢(shì)力被打壓;科舉考試成為公平的入仕途徑，“朝為田舍郎，暮登天子堂”雖促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)與平等，卻也使得社會(huì)日漸成為“一種平鋪的社會(huì)”。平鋪散漫的社會(huì)結(jié)構(gòu)缺乏有組織的可以集中的力量，且逐漸形成讀書(shū)仕進(jìn)者進(jìn)行管理的趨勢(shì)。“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，所以有了士、農(nóng)、工、商的排序。加之傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)耕文明，工商業(yè)往往被社會(huì)所輕視，“學(xué)而優(yōu)則仕”成為大多數(shù)人的人生價(jià)值追求。讀書(shū)為官者增多，既導(dǎo)致政治臃腫，又導(dǎo)致經(jīng)商、發(fā)明創(chuàng)造等領(lǐng)域人才較少，這也是中國(guó)近代科技落后于西方的一個(gè)原因。當(dāng)然，作者把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的平鋪等同于平等，不免有些理想主義與片面夸大之嫌。但是，作者所提出的由于力量平鋪而缺乏組織性與凝聚力，以及重視讀書(shū)仕進(jìn)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展重人文而輕自然科學(xué)、商業(yè)、科技的觀點(diǎn)也是切中要害的。

三是憧憬長(zhǎng)治久安而往往富貴不過(guò)三代。十年寒窗一舉成名之后，子孫往往成為紈绔子弟，于是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，又有新人迭起并取而代之。皇室常世襲而宰相常更換，皇帝地位與尊嚴(yán)日高，政府權(quán)力日益衰微。至明清兩代，封建君主專制空前，宰相完全聽(tīng)命于皇帝甚至被廢除，中央集權(quán)史無(wú)前例，地方活力也空前被遏制。雖然有富不過(guò)三代的說(shuō)法，但是一些大家族由于家風(fēng)嚴(yán)實(shí)、詩(shī)禮傳家而得以子孫昌隆，比如錢(qián)學(xué)森的錢(qián)氏家族、曾國(guó)藩的后人、梁?jiǎn)⒊淖訉O，這也證明了傳統(tǒng)文化與家訓(xùn)的重要價(jià)值。

四是中國(guó)政治制度相沿日久而日趨繁縟。對(duì)制度的不斷補(bǔ)充有的變?yōu)椴∩霞硬?。制度日繁，人愈被縛，一些機(jī)械教條的執(zhí)行更加使制度失去為人服務(wù)的初衷，以至于人成為制度的受害者。如程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”“死生事小，失節(jié)事大”等封建禮教綱常的固化與極端化，維護(hù)政治穩(wěn)定的文字獄、選拔人才的八股取士等制度甚至弊大于利。作者認(rèn)為繁縟的政治制度對(duì)從政為官者的層層束縛是中國(guó)政治沒(méi)有起色的根源，這是有道理的，如張居正改革是利國(guó)利民之事，但為了改革未能為父守孝三年而遭眾人非議，既影響了世人對(duì)其人品的評(píng)價(jià)，也影響了變法的公信力，使變法效力大打折扣。所以，任何制度都有其生命周期，從產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛到衰弱。要想制度具有效力與生機(jī)，必須與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行變革，正所謂“世易時(shí)移，變革宜矣”。制度本身屬于組織文化，對(duì)于組織的存續(xù)具有重要價(jià)值，但進(jìn)行變革時(shí)，已有制度往往成為變革的阻力，所以制度的改革往往是緩慢的、困難的，因此，變革需要有魄力的領(lǐng)導(dǎo)者、堅(jiān)定的支持者和廣泛的響應(yīng)者。

二、作者當(dāng)時(shí)所處時(shí)局面臨的問(wèn)題

一是國(guó)家統(tǒng)一需要有“共尊共信的東西”。作者指出傳統(tǒng)政治的積弊是歷史也是事實(shí)，不可能短期內(nèi)改變或消除，而五四時(shí)期的國(guó)人誤認(rèn)為以往政治傳統(tǒng)都該被打倒也真的被打倒了，但“同時(shí)我們對(duì)一切傳統(tǒng)和習(xí)慣，也失去了共尊共信心”。文化與觀念需要長(zhǎng)時(shí)期的養(yǎng)成，五四運(yùn)動(dòng)以后由于中國(guó)的傳統(tǒng)文化被“全盤(pán)否定”而西方的思想文化理念又未能在中國(guó)扎根生長(zhǎng)，導(dǎo)致文化思想的斷層與無(wú)秩序、無(wú)依據(jù)，各種思潮泛濫。作者指出，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一、中央集權(quán)、建立中央威信，必須拿出“一個(gè)全國(guó)人民共尊共信的東西”來(lái)。這對(duì)我們今天的國(guó)家建設(shè)與文化強(qiáng)國(guó)依然具有很好的啟示意義。民族與國(guó)家“共尊共信的東西”必須植根于本民族的歷史與傳統(tǒng)，為大眾所熟知與認(rèn)同，而這離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著民族精神，是每個(gè)人浸潤(rùn)成長(zhǎng)的精神氛圍。當(dāng)今習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，某種程度上都是在找尋全民族“共尊共信的東西”。民族共同體的構(gòu)建就是尋找民族認(rèn)同感與集體凝聚力，而這可以為民族振興與國(guó)家富強(qiáng)提供有力的民眾主體。

另外，作者也敏銳地覺(jué)察到所謂的資本主義民權(quán)時(shí)代、現(xiàn)代民主或民治政府并非真正的全民民主，頂多是代理民主與代議制政府。受民眾的素質(zhì)差異以及制度等客觀因素的制約，尚不可能實(shí)現(xiàn)完全的全民直選。以前君主是民眾的代言與信奉，而現(xiàn)代民主則是法制成為民眾的代言與信奉，由民主選出的代理人來(lái)執(zhí)政，名曰“主權(quán)在民”，實(shí)際上還是一部分人當(dāng)權(quán)執(zhí)政，西方民主政府實(shí)際實(shí)現(xiàn)的是否決權(quán)和更換政黨領(lǐng)袖的權(quán)力。

二是中國(guó)將來(lái)最緊要的問(wèn)題。作者認(rèn)為，簡(jiǎn)化既有的社會(huì)與政治制度，促進(jìn)人才的自由發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急。針對(duì)既有管理體制弊病，作者明確指出，官僚主義導(dǎo)致文山會(huì)海，法治導(dǎo)致繁文縟節(jié)，民主導(dǎo)致開(kāi)會(huì)忙，這些占用了官員大部分時(shí)間與精力，阻礙了他們政治才能的施展，按部就班與循規(guī)蹈矩也遏制了官員的積極性、創(chuàng)新意識(shí)。作者指出，不是法制不夠或沒(méi)有人才，“乃是我們的才不能在我們的法里真有所表現(xiàn)”，不能人盡其才、適才適用?！耙粋€(gè)時(shí)代，總有一個(gè)時(shí)代的人才，也總有一個(gè)時(shí)代的法制。人才無(wú)可表現(xiàn)，于是有大亂?！彼裕瞬艔?qiáng)國(guó)戰(zhàn)略既要培養(yǎng)造就大批綜合與專業(yè)型人才，同時(shí)也要保證人才的就業(yè)與妥善安置，促進(jìn)人才的開(kāi)發(fā)與利用，更好地做到人盡其才、才盡其用。人力資源管理與開(kāi)發(fā)是現(xiàn)代管理第一重要的事務(wù)。作者認(rèn)為，借鑒西方與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，找出本時(shí)代的一條新路，“創(chuàng)新法，運(yùn)新才”是當(dāng)代人的責(zé)任。當(dāng)代中國(guó)實(shí)施的弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展）以及“四個(gè)自信”的堅(jiān)持，就是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要事例。事實(shí)證明已經(jīng)取得了非凡成效，這是借鑒資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而找到的適合中國(guó)國(guó)情的一條成功發(fā)展之路。關(guān)于這一點(diǎn)，錢(qián)穆先生指明了但當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨沒(méi)有做到，而求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新的共產(chǎn)黨做到了。

三、制度的自根自生與得失反思

一國(guó)的制度必須自根自生。作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一國(guó)有一國(guó)的法規(guī)制度，一國(guó)有一國(guó)的歷史，一國(guó)有一國(guó)的政治?！拔覀儾荒軐？磩e人家，樣樣向人學(xué)”，別國(guó)創(chuàng)立自己的制度，有了弊端可以修改，如若我們一味照搬照抄就成了邯鄲學(xué)步、東施效顰，不但貽笑大方，更重要的是阻礙本國(guó)的發(fā)展，欲求改革發(fā)展最終卻適得其反。作者在書(shū)序中強(qiáng)調(diào)，一國(guó)的政治制度“必然得自根自生?？v使有些可以從國(guó)外移來(lái)，也必然先于其本國(guó)傳統(tǒng)，有一番融合媾通，才能真正發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔谩薄６R克思主義中國(guó)化正是符合了這一過(guò)程，毛澤東思想、鄧小平理論與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想一脈相承，既源于中國(guó)傳統(tǒng)思想與文化，同時(shí)又借鑒了馬克思主義的思想精華，從而形成了中國(guó)特色的社會(huì)主義理論與道路。

筆者認(rèn)為，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化成功結(jié)合之處有兩點(diǎn)：一是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的天下為公、天下大同與共產(chǎn)主義思想相契合，二是中國(guó)的民本、仁政愛(ài)民思想與無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)家作主思想相契合，二者都是在追求人類的終極價(jià)值與共同理想，能夠?yàn)榱巳祟惖拿\(yùn)福祉與理想事業(yè)而舍身取義、義無(wú)反顧、奮斗終身。這反映了“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。所以，中國(guó)選擇社會(huì)主義道路是歷史的選擇、人民的選擇，是與中國(guó)的國(guó)情與文化傳統(tǒng)相契合的自然結(jié)果。錢(qián)穆先生明確提出，“每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”。

另外，政治制度的得失可以通過(guò)比較來(lái)反思。清代以前，中國(guó)一直都是東亞的顯赫大國(guó)，也是周邊國(guó)家學(xué)習(xí)的楷模，處于東亞儒家文化圈的越南、新加坡、朝鮮與日本等國(guó)家都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶與影響。新加坡、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣與中國(guó)香港在20世紀(jì)60、70年代經(jīng)濟(jì)開(kāi)始騰飛，這些地區(qū)都具有鮮明的儒家文化理念。如果中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒家文化是腐朽落后、一無(wú)是處，如同五四時(shí)期所批判的，這些國(guó)家和地區(qū)能夠取得這般成就嗎？反過(guò)來(lái)講，他們的成功，一定程度上也證明了儒家思想文化制度有可取之處，或者，是否也可以說(shuō)中國(guó)近代的衰敗不能全部歸罪于傳統(tǒng)文化與制度。另外，日本企業(yè)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力與其組織文化密不可分，其組織文化我們都非常熟悉，如“仁義禮智信、忠孝和愛(ài)忍”的精神，家庭倫理觀念的組織化，尊重、信任、關(guān)懷，終身雇用等人本管理思想，以及憂患意識(shí)等，同樣發(fā)源于儒家文化。為什么日本在明治維新后崛起，成為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，而中國(guó)則在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后一步步淪為列強(qiáng)的殖民地？此外，作者指出，近代人經(jīng)常說(shuō)，與西方相比，中國(guó)沒(méi)有成套的政治力量與大思想家。其實(shí)，中國(guó)的政治理論與實(shí)踐是融為一體的。錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷代政治得失》中指出：“這并不是中國(guó)人對(duì)政治無(wú)理論，無(wú)思想。只因中國(guó)讀書(shū)人多半做了官，他們對(duì)政治上的理論和思想早可在實(shí)際政治中表現(xiàn)了。用不著憑空著書(shū)，脫離現(xiàn)實(shí)，來(lái)完成他書(shū)本上的一套空理論。”中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，中國(guó)讀書(shū)人本身就是理論與實(shí)踐融合的主體，是學(xué)以致用的示范。

結(jié)語(yǔ)

“中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，也必將是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面復(fù)興。從一定意義上說(shuō)，文化的復(fù)興及其所達(dá)到的高度和成就，較之于經(jīng)濟(jì)和政治更具有持久的競(jìng)爭(zhēng)力和永恒的生命力， 因而其地位和作用顯得尤為重要?！泵褡鍙?fù)興需要文化復(fù)興，文化復(fù)興需要文化自信，文化自信源于文化自知。面對(duì)歷史，錢(qián)穆先生傾向于“存在的就是合理的”，所以他說(shuō)：“歷史終是客觀事實(shí)。歷史沒(méi)有不對(duì)的，不對(duì)的是在我們不注重歷史，不把歷史作參考。”當(dāng)局者迷，旁觀者清，如果我們處于某個(gè)朝代，制定的制度不一定優(yōu)于古人，所以我們不能對(duì)古人的制度妄下結(jié)論，我們需要做的是審時(shí)度勢(shì)，吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

《中國(guó)歷代政治得失》最大的價(jià)值在于，可以讓國(guó)人了解歷史、強(qiáng)化文化自知而非自卑，即所謂“自知者明”;同時(shí)，通過(guò)對(duì)政治制度得失背后原因的分析，從而提高認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)自信，激發(fā)民族自尊，更加勵(lì)志圖強(qiáng)，即所謂“知恥后勇”。這也是錢(qián)穆先生檢討歷代政治得失的初衷與我們當(dāng)今閱讀此書(shū)的意義所在。撫今追昔，面對(duì)中國(guó)兩千多年封建時(shí)代的光輝、近代以來(lái)的民族恥辱抑或是改革開(kāi)放以來(lái)的巨大成就，當(dāng)代人無(wú)需驕傲或趾高氣揚(yáng)，也無(wú)需自卑或者自慚形穢，歷史不是人的意志可以左右的。美國(guó)對(duì)中興、華為等中國(guó)產(chǎn)品的制裁也讓國(guó)人更加自知與警醒。我們需要的是閱讀歷史、鑒別時(shí)代，謙虛謹(jǐn)慎、自強(qiáng)不息，在知彼知己的文化自知基礎(chǔ)上確立民族自信和文化自信，更好地實(shí)現(xiàn)制度自信、道路自信、理論自信，從而奮發(fā)圖強(qiáng)、全力以赴，向著民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奮進(jìn)。

[責(zé)任編輯：劉? 霞]