白雙翎

[摘? 要]馬克思畢生追求的就是實現(xiàn)真實的正義。在馬克思看來，正義有著重要的意義，體現(xiàn)出一定的優(yōu)越性。關(guān)于正義本質(zhì)的探求，需要以資本主義社會的整體探析為基礎(chǔ)。馬克思、羅爾斯、休謨，他們都在對關(guān)于怎樣達(dá)到社會正義道德道路進(jìn)行探究，認(rèn)為最有用的方式是成立社會制度與構(gòu)造。馬克思追求的正義需要在全社會實現(xiàn)，不存在壓榨與剝削，他將共產(chǎn)主義社會當(dāng)作自身的最高憧憬，進(jìn)而體現(xiàn)出實際真實的正義。

[關(guān)鍵詞]正義的主體;正義的環(huán)境;正義的制度;正義的功能

[中圖分類號]D091? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1672-2426（2020）01-0019-06

正義作為人類社會追求的永恒主題，一直以來備受國內(nèi)外學(xué)者的高度關(guān)注。馬克思、羅爾斯、休謨，都從不同的層面進(jìn)行正義問題的討論，并形成自身的觀點。馬克思主義追求人性真正的解放和價值理想的實現(xiàn)，對西方的自由正義思想持懷疑批判態(tài)度，作為無產(chǎn)階級的理論指導(dǎo)，它與西方的正義論有本質(zhì)區(qū)別，卻也有著一定關(guān)系。馬克思正義觀與羅爾斯、休謨正義觀在正義的主體、正義的環(huán)境、正義的制度以及正義的功能四個方面存在諸多相同點。

一、正義的主體：重視正義領(lǐng)先性和人的道德預(yù)想

正義理論是將正義視為制定法律和政治制度的首要優(yōu)秀品德，并對正義有著形成社會秩序與生活作用的認(rèn)同。

在休謨看來，正義由人為因素所產(chǎn)生，為了實現(xiàn)服務(wù)社會的目標(biāo)，人們遵循一定的目標(biāo)并形成了廣泛的道德準(zhǔn)則。休謨講過：“正義感不是源于自然的，而是因教育和人類的協(xié)定共同產(chǎn)生的?！盵1]523“正義作為道德中的德，不僅是由于正義給人類帶來的福利，具有一定傾向性，而且是人們?yōu)榱诉_(dá)到那個目標(biāo)而進(jìn)行人為創(chuàng)造?！盵1]619也就是說，在正義中的德彰顯出人類的利益關(guān)聯(lián)，因此，人們才會運用協(xié)定人為地去制定相關(guān)制度與法規(guī)。對于休謨而言，在大自然中的德是不完整的，應(yīng)該由人為的德去進(jìn)一步彌補。人為的德是用協(xié)定的方式去規(guī)范社會行為，并具有廣泛性，從而發(fā)揮著社會價值與作用。在共同體中人為的德體現(xiàn)出廣泛、穩(wěn)定的特點，因而通過不斷的實踐使得人為的德超過了自然中德的影響，形成了德的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則。這也可以說明休謨非常重視正義，并表現(xiàn)出社會的關(guān)鍵規(guī)范，有著領(lǐng)先性的特征。

羅爾斯在《正義論》里提出非常關(guān)鍵的觀點，即制度正義的領(lǐng)先將會取代個人的領(lǐng)先。不管從哪個層面去推敲，自身的正義始終不能超過制度正義。如果不存在制度的保障，那么個人權(quán)利也就不存在。假如每個人都追求個人的權(quán)利，那么就不可能形成整體的結(jié)構(gòu)。羅爾斯在《正義論》里提到社會成員有著理性的特點。人們往往對于大的規(guī)定能夠自覺遵守，在此基礎(chǔ)上接著要求個人的正義。從某個角度出發(fā)，可以體現(xiàn)個人正義的前提是整體正義。與此同時，自身的正義受到保障，進(jìn)而實現(xiàn)社會穩(wěn)定發(fā)展和制度正義的逐漸補充。合理有效的社會制度能夠推動自身自由與平等權(quán)利的實現(xiàn)，并起到保障作用。同時對不斷完善社會制度發(fā)揮著關(guān)鍵的影響作用。反之，每個人不僅僅只體現(xiàn)在遵守社會制度，而且每個人都有義務(wù)運用合理的手段來推動社會制度的完善，體現(xiàn)出主動性、能動性。對于恰當(dāng)?shù)闹贫刃枰С郑磺‘?dāng)?shù)闹贫染蛻?yīng)該加以改進(jìn)，最終目標(biāo)還是在于社會制度為個人權(quán)利提供更好的服務(wù)。

馬克思認(rèn)為：“在共產(chǎn)主義制度的背景下，真實的平等與自由才會有達(dá)到的可能;但該種制度體現(xiàn)出正義的要求?！盵2]582馬克思追求的正義需要在全社會中實現(xiàn)，不存在壓榨與剝削。他將共產(chǎn)主義社會當(dāng)作自身的最高憧憬，進(jìn)而體現(xiàn)出真實的正義，可以說他自身的畢生追求就是實現(xiàn)真實的正義。因而，在馬克思看來，正義有著重要的意義，體現(xiàn)出一定的優(yōu)越性。關(guān)于正義本質(zhì)的探求，需要以資本主義社會的整體探析為基礎(chǔ)。根據(jù)歷史尺度（能否與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相符合，能否有助于推動生產(chǎn)力的進(jìn)步）與價值尺度（能否有助于推動人的自由與整體發(fā)展）的兩重規(guī)定，馬克思肯定了由于該因素使得資本主義生產(chǎn)方式去除了封建等級制度和專權(quán)制度，達(dá)到在交易中的自由與公平，解放了人類，并有助于推動生產(chǎn)力的進(jìn)步，因此呈現(xiàn)出正義的一種特征。在馬克思的觀點中，在資本主義社會背景下，真正的正義是無法達(dá)到的，而需要經(jīng)過無產(chǎn)階級的不斷實踐進(jìn)而實現(xiàn)，推動生產(chǎn)力的進(jìn)步，以及階級、壓榨、奴役等的消除，實現(xiàn)人們之間的平等、相互合作，根據(jù)正義的分配規(guī)則以及結(jié)合人們的需求實現(xiàn)自由的分配。馬克思、羅爾斯、休謨，他們在闡述正義都提到了有關(guān)道德的概述，從古至今許多的哲學(xué)概念的詮釋，關(guān)于正義的討論又回到道德本身。在兩種正義觀里，都對道德的意義進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。休謨講過，對于我們而言，需要的是運用正義的原則來實現(xiàn)對社會與財產(chǎn)的保護(hù)。然而，與此同時我們需要認(rèn)識到人類利己的一面和舍遠(yuǎn)求近的意圖，我們應(yīng)該運用政府的力量對社會制度進(jìn)行一定的約束。羅爾斯運用“區(qū)別原則”來表現(xiàn)其中的道德元素，羅爾斯認(rèn)為因為受到社會身份、地位等方面的影響，才會出現(xiàn)社會的不平等以及收入的不平衡。其中收入差距因素關(guān)系著社會的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)，為了實現(xiàn)社會的安定就需要降低人們之間的收入差距，從中也彰顯出羅爾斯對于道德條件的表達(dá)。盡管他們的最終目標(biāo)在于對資本主義制度進(jìn)行維護(hù)，但是從中也發(fā)現(xiàn)了道德的元素，實現(xiàn)了社會的安定與進(jìn)步。對于馬克思而言，他的正義是真實的，其觀點中可以多次看到道德條件的痕跡，馬克思將實現(xiàn)人類的解放與共產(chǎn)主義作為自身的畢生目的。從馬克思的正義觀可以看到人們對于自由與平等的向往，以及實現(xiàn)正義的最終目標(biāo)。

二、正義的環(huán)境：建設(shè)一個良好而有秩序的社會氛圍

正義總是預(yù)示著某種平等的存在，制定某種充滿正義的社會制度能夠提高達(dá)到平等的可能性。馬克思、羅爾斯、休謨都渴望著社會的平等，以及人們之間的平等相處。休謨在論證正義時認(rèn)為正義產(chǎn)生的最終目標(biāo)還是對現(xiàn)在社會環(huán)境的一種維護(hù)。羅爾斯關(guān)于差別原則的最初情況的設(shè)想，也是渴望能夠?qū)崿F(xiàn)更美好的社會未來。

休謨圍繞情感主義道德，經(jīng)過對人性與自然兩個層面的探究，指出產(chǎn)生正義的條件。在休謨看來，往往社會的狀況在于自然和人性之間即有限的自然資源與人類有限的援助與利己。然而正由于該兩種條件的存在，才使得正義充滿可能性與重要性，并由此產(chǎn)生了正義。如果自然資源和人類精神出現(xiàn)極端的狀況，這時正義沒有起到對社會有益的推動作用，就會消失。因而，休謨講過：“正義來源自人類的有限的援助和利己，還有自然提供給人們不足夠的供求。”[3]459由這里可以看出，產(chǎn)生正義的條件源自有限的自然資源和人類的憐憫。其中“有限的自然資源”是正義發(fā)生的外在條件和物質(zhì)前提，而“有限的人類援助和利己”是正義發(fā)生的內(nèi)在因素與心理條件。其中關(guān)鍵的因素在于缺乏充足的外在自然資源。假如自然資源是無限的，不會發(fā)生各種事件，不存在財產(chǎn)劃分，那么人們就不用組成社會，也不會出現(xiàn)正義的困擾了。反之，假如自然資源非常的匱乏，并對生命構(gòu)成很大的威脅，社會處于崩潰狀態(tài)，這時正義也就缺少了存在的前提。因而，自然資源的相對緊缺迫使人類建立社會，并進(jìn)行相互的合作，從而實現(xiàn)生存與發(fā)展，但是財富的相對缺少和極易轉(zhuǎn)變，給社會發(fā)展造成很大的阻礙，由此需要制定相關(guān)的正義規(guī)則。因為自然資源的相對緊缺和人性利己的一面，需要社會形成共同的方式，獲得大家的贊同，實現(xiàn)相互合作與生存。這時社會就會出現(xiàn)正義，而正義的最終目標(biāo)在于促進(jìn)社會的不斷發(fā)展，滿足人們的生存需要。

羅爾斯的正義觀是對“最初狀態(tài)”下的理想化反映。在《正義論》中羅爾斯講過正義即社會正義，與社會制度相關(guān)。在該書的前面部分就提到“社會制度的首先意義在于正義，就像思想體系的首要意義在于真理相似。對于一種觀點而言，盡管它很簡單和精致，但如果缺乏真實，就應(yīng)該進(jìn)行修改與去除;對于一些制度與法規(guī)也是一樣的，無論它怎么有秩序和效率，但缺乏正義，就應(yīng)該進(jìn)行修改與去除。”[4]3這足夠證明羅爾斯關(guān)于正義問題的討論，是從國家和社會的層面進(jìn)行的分析。羅爾斯還講過：“正義的重要困擾在于社會的基礎(chǔ)構(gòu)造，也可以說是在社會制度下的權(quán)利和義務(wù)的分配，這對社會合作中出現(xiàn)利益分割的方法起著決定的作用?！盵4]28羅爾斯在論證正義觀點的環(huán)節(jié)中，使用了契約論的論證方式。該種方式是對于正義理想化的選擇與詮釋。在該種方式論證的環(huán)節(jié)中，“最初狀態(tài)”指的就是理想的氛圍，當(dāng)人們處于該種氛圍中才會進(jìn)行正義原則的選擇?！白畛鯛顟B(tài)”與古典契約論里面的“自然狀況”有相似之處，然而兩者卻有著很大的差別：對于“自然狀況”的表達(dá)是出現(xiàn)國家前的一種歷史反映與自然的狀況，但“最初狀態(tài)”則是羅爾斯在論證正義觀點中的假定條件。其目標(biāo)是為實現(xiàn)論證的公平，“它是一種階段中不同契約所實現(xiàn)的公平狀況，是一種各方是道德人的公平代表，其中選取的結(jié)果不因為偶然條件與社會因素而發(fā)生影響的狀況?！盵4]44

1859年，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里做出了明確的闡述。其中詮釋了關(guān)系國家的因素在于社會與家庭，正義是意識形態(tài)的組成元素，并受經(jīng)濟(jì)利益關(guān)聯(lián)所影響?！胺ǖ年P(guān)系就如國家形式相類似，不僅不可以從本質(zhì)去認(rèn)識，而且也不可以從一半的人類精神去認(rèn)識。反之，它們來源于物質(zhì)生活的聯(lián)系?！盵5]26關(guān)于正義的含義體現(xiàn)在政治制度與道德的原則中，歸屬于社會意識形態(tài)中上層建筑的組成元素，在當(dāng)代市民社會里已經(jīng)不是第一的位置。經(jīng)濟(jì)利益關(guān)聯(lián)既對于現(xiàn)代社會構(gòu)成起到?jīng)Q定作用，又對意識形態(tài)中正義的內(nèi)涵起到?jīng)Q定作用。經(jīng)過對正義含義在社會中位置的確定，馬克思不僅在社會意識形態(tài)層面進(jìn)行正義的議論，而且將正義看作是社會意識形態(tài)里面的組成部分，并從市民社會與社會生產(chǎn)的層面進(jìn)行正義的議論。

三、正義的制度：要重視構(gòu)建社會結(jié)構(gòu)與社會制度

在休謨看來，正義不僅沒有在自然的苦樂規(guī)則中出現(xiàn)，而且也沒有出現(xiàn)在抽象的理性概念里，正義只是在制度里出現(xiàn)，即在社會制度中體現(xiàn)出正義的意義，也就是說一種政治優(yōu)秀品德。休謨認(rèn)為，不能采取馬基雅維里尤其是霍布斯的途徑，由于他們不能對人的自然特性轉(zhuǎn)向國家層面正義特性的問題作出合理解答，之后實證法學(xué)派將該問題看作是超越法律范圍的問題，并沒有進(jìn)行議論。換言之，把正義等同于法律制度推行，成為法條主義，實際上是進(jìn)一步丟棄了制度正義。但是蘇格蘭的思想學(xué)者卻努力想在人為的法律制度里找到制度正義的意義，造成制度與意義問題發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，他們記錄的政治社會不再是霍布斯表達(dá)的“利維坦”或古代的城市國家，而成為社會的政治整體和社會規(guī)則體系。休謨講過：“全部的正義與法律規(guī)定對社會有著很大好處;就是當(dāng)前的利益，人類經(jīng)過主動愿意的協(xié)定而實現(xiàn)制度的形成。”[3]622“人類的美滿與富足源自寬仁慈愛，即社會中的德及其他組成部分，就如城市建筑由很多人建造而成，運用磚頭、石子逐漸堆砌并升高，其升上的高度和每位工匠的努力與關(guān)心是正比的關(guān)系。人類的滿足是在正義的基礎(chǔ)上，即社會的德及其各組成元素，就如修筑的拱頂，單一的石子會自主的掉在地面上，完整的構(gòu)造只有不同部分的結(jié)合與幫助才可以維持住?！盵3]157

羅爾斯在《正義論》里面講過：正義的重要問題在于社會的基礎(chǔ)體系。確切地說，“社會重要制度對基礎(chǔ)權(quán)利和義務(wù)起著分配作用，對社會合作中出現(xiàn)分割利益的手段起著決定作用。”[4]22同時羅爾斯運用功利主義的觀點，并以利益觀為出發(fā)點提出最大程度地讓具有先天因素的少數(shù)人獲得好處，只有這樣，人們才有希望認(rèn)識差異的出現(xiàn)。羅爾斯既重視公平的結(jié)果，又重視平等的機(jī)會。在他看來，擁有一樣的資質(zhì)、本領(lǐng)的人應(yīng)該獲得一樣的生活機(jī)會。羅爾斯給社會創(chuàng)造了一種理想化的狀況，渴望通過理性的方式讓社會制度在分配利益的環(huán)節(jié)中可以最大程度地照顧到處于劣勢處境的群體，從而達(dá)到人們之間平等相處，可以使全部的社會成員實現(xiàn)平等的最初狀況，進(jìn)而實現(xiàn)平等的社會正義。

羅爾斯在“制度”環(huán)節(jié)對兩個原則的實質(zhì)概念進(jìn)行了分析，體現(xiàn)出稅收的重新分配與公民不認(rèn)可的恰當(dāng)性和對多種公共制度的選取。羅爾斯對圍繞政府制定憲法的權(quán)力和公民的基礎(chǔ)權(quán)利來建立的制度持堅持的態(tài)度，把很多的限制因素添加在執(zhí)政人員、公民、政府官員和擁有遠(yuǎn)大理想的群眾身上，從而廣泛地遵循這些規(guī)定。在他的觀點中，有的受到很大爭議。其中他主張對借助才能取得的利益需要進(jìn)行再分配，是因為具有才能的人不具備權(quán)利來占領(lǐng)這些利益。有人認(rèn)為那些高才能的人應(yīng)該具備那些可以發(fā)展的素質(zhì)和優(yōu)越的人格，那么他們應(yīng)該得到更多的好處。但是，該種看法對羅爾斯來說似乎是錯誤的，而且這也是羅爾斯所認(rèn)為在判斷過程中可以堅持的觀點。在再分配問題上，羅爾斯和諾齊克的區(qū)別是在當(dāng)把人自己作為自己的目標(biāo)時，其中哪些權(quán)利是最關(guān)鍵的？在羅爾斯看來，最關(guān)鍵的權(quán)利是具有某一肯定的社會資源的權(quán)利，然而諾齊克認(rèn)為最關(guān)鍵的是自身的權(quán)利，這就是“自主所有權(quán)”的形成。根據(jù)諾齊克的看法，羅爾斯要求具有高才能的人所創(chuàng)造的財富應(yīng)該用來增加貧困人群的福利——該觀點與自我所有權(quán)是不一致的。諾齊克將重新分配的目標(biāo)歸結(jié)在已經(jīng)被人“具有”的東西，“我們能否應(yīng)該重新分配，能否將已經(jīng)完成的事情重新做一遍，盡管會出現(xiàn)一樣的不好，但至少還有一個問題值得提出疑問”[1]24。

羅爾斯并沒有否定資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，反之，他引用了機(jī)會公平和自由平等的準(zhǔn)則，從而要求在市場的基礎(chǔ)上健全相關(guān)體系，可以讓公民實現(xiàn)自由擇業(yè)。因而，威爾·金里卡講過羅爾斯的重新分配既與自我所有權(quán)的形成相符合，又推動了自我本性確定，并相比較自由至上觀念更加突出，同時，即使不反對自我所有權(quán)，我們也能夠向羅爾斯式的分配構(gòu)造邁進(jìn)——由于對于外在資源平等的觀點而言也需要資源的重新分配。因而，從本性方面來說，應(yīng)該將人們的才能視為他們狀況的組成部分。人們固然有著自身的才能，并享受擁有權(quán)和使用權(quán)，然而對于劣勢的群體而言也應(yīng)該有權(quán)利對自身不利的一面給予相應(yīng)的彌補。羅爾斯對福利國家資本主義沒有否認(rèn)，他同意重新分配達(dá)到他的兩種正義準(zhǔn)則。他不運用“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”的稱呼，是由于“福利”這個詞語蘊含的道德理念屬于功利主義。他倡導(dǎo)政府應(yīng)該保障一定的最低受惠的數(shù)值，經(jīng)過家庭津貼給失去職業(yè)、患病人相應(yīng)的補貼，也可以說運用收入均等（其實就是負(fù)所得稅，主要針對一些收入不高于法定標(biāo)準(zhǔn)的家庭給予適當(dāng)?shù)恼a貼）的較為系統(tǒng)的方式來實現(xiàn)目標(biāo)。這里發(fā)生關(guān)聯(lián)的是羅爾斯將某些規(guī)定趨向與某些具體的制度相結(jié)合。當(dāng)兩種正義準(zhǔn)則對整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整時，就需要在調(diào)整準(zhǔn)則中間保持一種均衡。往往來說，該種均衡可以根據(jù)基礎(chǔ)政治觀的變化而發(fā)生相應(yīng)的改變。從馬克思主義的角度看，本質(zhì)正義作為形式正義的前提，假如缺少正義的規(guī)定和法律，那么就沒有正義的實施?！凹僭O(shè)視為在立法者的偏護(hù)情形下?lián)碛泄降姆ü?，那么真是可笑和不符合?dāng)前的空想！如果法律是利己的，那么公平無私的判定又有什么價值呢？法官唯獨可以一絲不茍地表述法律的自利，并只有沒有條件地去實施?；谠摲N狀況，公正成為判決的形式化，而沒有內(nèi)容的表現(xiàn)。內(nèi)容已經(jīng)由法律制定。假如審判過程只歸納為沒有任何內(nèi)容的形式，那么該種空虛的形式就不存在任何獨立的意義”。[2]151在馬克思看來，為了實現(xiàn)本質(zhì)正義，讓制度與法律成為人們廣泛自由制度與法律的真實保證，應(yīng)該滿足兩個條件：其一，為了讓法律與制度表現(xiàn)出事物的實質(zhì)規(guī)律，“立法者需要將自身看成一名自然科學(xué)家。他并不是在創(chuàng)造與制定法律，而是對法律進(jìn)行表達(dá)，他將精神關(guān)聯(lián)中的內(nèi)部規(guī)律體現(xiàn)在有意識的當(dāng)前法律里面?！盵2]183其二，為了讓法律與制度反映人民的信念，“讓法律成為人民信念的主動表達(dá)，或者說，它應(yīng)該與人民的信念保持一致，并經(jīng)過人民的信念進(jìn)行建立”[2]184。

固然，我們并不可以把馬克思主義看作忽視形式正義。由于馬克思、恩格斯重視的是對那個時期資產(chǎn)階級社會與法制的批評與改進(jìn)，其關(guān)注焦點在于實體部分。然而他們同樣也看到了在法律與規(guī)定中形式正義的存在。對于馬克思而言，他認(rèn)識到法律過程與自身是密切結(jié)合的。法的本質(zhì)正義不能與法的形式正義相脫離，否則無法發(fā)揮其作用。因此，馬克思將法律過程視為“法律的生命方式與內(nèi)在展現(xiàn)”，并和法律有著同樣的精髓?！皩徟羞^程與法律之間有著緊密的聯(lián)系，就如植物的外在與植物之間的密切聯(lián)系，以及動物外在與動物之間的關(guān)聯(lián)。審判過程與法擁有一樣的精髓，由于審判過程僅僅是法律的生命方式，所以進(jìn)一步體現(xiàn)出其內(nèi)在生命的體現(xiàn)”。[5]178從必要性方面，形式正義有著重要的意義。本質(zhì)正義和形式正義之間的聯(lián)系是相互促進(jìn)、互相配合的。當(dāng)然，如果不能基于本質(zhì)正義的狀態(tài)，那么形式正義就毫無價值，但是在本質(zhì)正義的基礎(chǔ)上，形式正義將有著更重要的影響。固然，對于馬克思恩格斯而言，實際生活有沒有本質(zhì)正義的權(quán)衡，不僅具有絕對的一面而且擁有相對的意思。比如，在馬克思看來共產(chǎn)主義的初期階段，“公平的權(quán)利遵循的準(zhǔn)則依然屬于資產(chǎn)階級的權(quán)利”[5]166，然而對本質(zhì)正義并沒有造成影響?？梢钥闯?，面對制度與法自身我們不可以基于絕對正義采用形式正義。假如整個社會的法律與制度從整體方面是正義的，盡管它們出現(xiàn)某些缺陷，也需要把法律與制度的實施放在第一位置，以及在當(dāng)前的法律過程與制度的結(jié)構(gòu)里面不斷彌補法律與制度。就這一層面而言，形式正義也成為法律與制度的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。與形式正義相脫離，那么本質(zhì)正義就沒有出現(xiàn)的價值。因此，盡管馬克思對形式正義的相對自立表示贊同，但是從基本方面，形式正義效勞于本質(zhì)正義。這就是馬克思關(guān)于實質(zhì)正義與形式正義聯(lián)系的根本觀點。

四、正義的功能：保障公民財產(chǎn)和權(quán)利

休謨講過正義的影響在于保障個人財產(chǎn)，在羅爾斯看來其影響在于分析社會構(gòu)造，達(dá)到平等正義。

馬克思的正義影響是達(dá)到分配平等，保障社會的安定穩(wěn)固。馬克思的落腳點在于實際社會去除階級，達(dá)到遵重勞動并進(jìn)行分配。正義是社會意義的目的，并把人類社會需求作為第一社會意義。資產(chǎn)階級吹噓自身是正義的社會規(guī)定，將資本主義制度作為人類社會的最終制度，然而馬克思首次將達(dá)到正義以唯物史觀為前提，并對共產(chǎn)主義的第二過程進(jìn)行了講述，人類才能達(dá)到實際的社會正義——人的平等整體的進(jìn)展。在1972年，美國學(xué)者艾倫·伍德出版了《馬克思對正義的批判》，其中談到關(guān)于馬克思正義觀點的話題，并開始了相關(guān)的探究。對于我國的學(xué)者而言，大多是從異化勞動、剩余價值等層面進(jìn)行分析。固然，在馬克思、恩格斯的相關(guān)書籍中我們并沒有看到直接講述的篇章，只是散落在各章節(jié)中，因而關(guān)于馬克思正義觀點的認(rèn)識需要從其對實際問題的探討進(jìn)行研究。比如：關(guān)于社會生產(chǎn)交易的講述，馬克思講過：“生產(chǎn)相關(guān)的人雙方的交換其正義表現(xiàn)在：該些交換是由生產(chǎn)聯(lián)系當(dāng)做自然成就所出現(xiàn)?！摬糠种挥信c生產(chǎn)模式相符合，這樣才是正義;如果出現(xiàn)沖突，那并不是正義。”[5]379相比較資本主義社會，盡管共產(chǎn)主義在最初階段對剝削階級與制度進(jìn)行了廢除，但是還存在著舊社會的現(xiàn)象，應(yīng)該在舊社會的生產(chǎn)力與其他條件來建立新的社會。因而，舊社會的某些社會觀念依然可以對新社會產(chǎn)生一定的影響。在經(jīng)濟(jì)方面，新社會盡管對不公平的社會地位以及私有制進(jìn)行了相應(yīng)的解決，勞動逐漸受到人們的重視，然而因為生產(chǎn)力發(fā)展并不成熟，應(yīng)該結(jié)合舊社會的經(jīng)濟(jì)理念，推動社會的不斷前進(jìn)，切實應(yīng)對公平與平等的問題，從而實現(xiàn)社會正義的目標(biāo)。與此同時，共產(chǎn)主義的首要環(huán)節(jié)就是新社會與舊社會的區(qū)分，表現(xiàn)出社會所有人的相同利益，它向往著社會共同的利益，從而為每個社會成員的自由與整體發(fā)展打好基礎(chǔ)。因此，馬克思將共產(chǎn)主義的第二過程構(gòu)想成物質(zhì)財富在很大程度上的充足、社會擁有和對生產(chǎn)資料進(jìn)行分配，并給每個人提供全面發(fā)展的條件，即一種沒有國家和沒有強(qiáng)制的社會配合的形態(tài)。在他看來，共產(chǎn)主義是平等正義，源自它始終以人為出發(fā)點，并在社會前進(jìn)的過程中推動人的整體和自由的進(jìn)步，還有，把社會發(fā)展的成就歸結(jié)在人的逐漸滿足層面，并不斷完善人的整體發(fā)展。唯獨在該時期，人類社會的正義才可以切實達(dá)到每個人可以根據(jù)自身的能力去工作，并按照合理的需求實現(xiàn)分配。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]休謨.道德原則研究[M].曾曉平，譯.北京：商務(wù)印書館，2000.

[2]馬克思恩格斯全集（1）[M].北京：人民出版社，1956.

[3][英]休謨.人性論[M].北京：商務(wù)印書館，1978.

[4][美]約翰·羅爾斯.正義論（修訂版）[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

責(zé)任編輯? 宋桂祝