鐘岳文

中國古代的文章選本很多，我們較為熟知的有《文選》《唐宋八大家文鈔》《古文辭類纂》《古文觀止》《經(jīng)史百家雜鈔》等。其中清乾隆時期姚鼐編纂的《古文辭類纂》是一部體現(xiàn)桐城派文學主張的古文選本，具有承上啟下的作用，在當時及后世文學特別是古文領域產(chǎn)生了重要影響，具有非常實際的指導作用。

桐城派古文家姚鼐

在中國文學史上，姚鼐（1732-1815）是一位少有的“全才”，既有理論，又有創(chuàng)作，還有自己選編的文章選本。這幾者相互參證，構建了他的文學思想體系。

姚鼐字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，世稱惜抱先生，安慶府桐城（今安徽桐城）人。清代著名散文家，與方苞、劉大櫆并稱為“桐城派三祖”。

姚氏是桐城的世家大族，人丁一直很興旺。姚鼐出生時，其家族在桐城已居住了300余年。姚鼐出生于一個官宦書香人家，其先祖姚旭為明云南布政使司右參政，入《明史·循吏傳》。高祖姚文然，康熙時任刑部尚書;曾祖姚士基，曾任湖北羅田知縣，二人均賢良清廉，辭世后皆人祀名宦祠。伯父姚范，進士及第后為翰林院編修，他讀書刻苦，學貫經(jīng)史，常書見解于卷端，與桐城派祖師之一的劉大樾情深意篤，這就使姚鼐可以跟他學習經(jīng)史，并有機會和劉大櫆學文。

姚鼐自幼嗜學，在跟從劉大櫆學習古文時，常常顯露出才華，深得劉大櫆的器重，稱其“時甫冠帶，已具垂天翼”，又說“后來居上待子耳”。

圖1姚鼐所書行草七言詩。

姚鼐二十多歲考中舉人，本以為從此可以平步青云，不料連續(xù)五次會試均名落孫山，直到第六次應試才中了進士，授選庶吉士。后來做過禮部儀制司主事，山東、湖南鄉(xiāng)試副考官，會試同考官和刑部廣東司郎中等職。

乾隆三十八年（1773），清廷開四庫全書館，姚鼐被薦入館充纂修官。這個職位本應翰林充任，姚鼐能夠破格當選，足見其造詣之高?！端膸烊珪沸蕹珊?，姚鼐乞養(yǎng)歸里，不入仕途。大學士于敏中等以高官厚祿相請，他也沒有接受。

此后，姚鼐先后主講揚州梅花書院、安慶敬敷書院、歙縣紫陽書院、南京鐘山書院，致力于教育，因而他的弟子遍及南方各省。就在主講梅花書院時，他開始著手編纂《古文辭類纂》，既可為講學作指導，又可作為學生學習的參考。有記載說他“無一日不講此書，無一日不修訂此書”。

姚鼐的學生都是篤守師說、遵桐城家法的文人。桐城派古文之傳，自方苞以文章稱海內，劉大樾繼之益振，傳至姚鼐則集大成，有著“桐城家法，至此乃立，流風作韻，南極湘桂，北被燕趙”之說。而姚鼐也被譽為“中國古文第一人”“中國古文的高峰”。

應該說，姚鼐是個優(yōu)秀的教師，四十多年輾轉江南，講學無數(shù)，有切實可行的教材——《古文辭類纂》，有自己的文學創(chuàng)作理論，也有逐漸積累下來的講學實踐，而且注重理論與實踐相結合。

姚鼐提倡文章要“義理”“考據(jù)”“辭章”三者相互作用?！傲x理”，是指當時的理學思想，主要來自宋學;“考據(jù)”，是指文章要有實據(jù)，避免空泛，主要來自漢學;“辭章”，是指文章要有結構、文字、音韻上的文學之美。姚鼐認為這三者的統(tǒng)一才是最高、最美的境界，“茍善用之，則皆足以相濟;茍不善用之，則或至于相害”。當然，在姚鼐看來，這三者也是有輕有重的，考據(jù)要為義理服務。姚鼐想調和漢宋，融貫三者，認為能兼三者之長的作家才是好作家。這種主張實際上成為了桐城派的文學綱領。對于這些理論，姚鼐也身體力行。在朝廷任職時，他曾來到山東，登上了東岳泰山，后來寫了著名的《登泰山記》一文。全篇僅數(shù)百字，內容十分豐富，是融考據(jù)與辭章的典范。

姚鼐提出的關于“義理”“考據(jù)”“辭章”的理論對當時和后世都產(chǎn)生了巨大影響?！矫?，他站在維護理學的立場上，調和漢宋二學的矛盾，采用考據(jù)的長處，以考據(jù)充實理學的空疏，從而提高桐城派古文的價值。另一方面，這一主張也可以看作是對人們寫文章的基本要求，無論何時都具有指導意義，那就是“義理”要求言之有物，有思想性;“考據(jù)”要求立論扎實，有說服力;“辭章”要求字通句順，有藝術性。

乾隆四十四年（1779），82歲的劉大樾去世，姚鼐順理成章地成為桐城派的核心人物。也是在這一年，經(jīng)過不斷補充和修訂的《古文辭類纂》終于完成。應該說，這部書是反映桐城派文學思想的一部古文選本，體現(xiàn)了姚鼐的文學主張。此書集中了大量的經(jīng)典作品，問世后影響很大，成為人們學習古文的范本。

《古文辭類纂》的分類原則

《古文辭類纂》選錄了戰(zhàn)國到清初的七百余篇文章，以唐宋八大家為主，于明取歸有光，于清取方苞、劉大樾，以繼八大家之續(xù)。選人的文章除散體文外，還有辭賦，主要收錄屈騷與漢賦，故稱“古文辭”，這反映了姚鼐試圖兼包眾美、擴大古文規(guī)模的愿望。全書共七十五卷，由于對文章進行分類編排，故稱“類纂”。那么，姚鼐的分類原則是什么呢？

自《文選》以來，許多文章選本在分類方面都有著自己的嘗試，它們或看文章的題目標示，或按功能，或按形態(tài)，或按性質，對歷代文章進行或繁或簡、或分或合的各種分類。如《文選》分三十九類，《唐文萃》分二十六類，《宋文鑒》分六十類，《元文類》分四十三類。真德秀《文章正宗》分為“辭命”“議論”“敘事”“詩賦”四大類，而倪澄在編《續(xù)文章正宗》時，則只保留了“論理”“敘事”“論事”三類。應該說，每種分類方式都有各自的長處，也有自己的短處。繁富的分類可能讓讀者對某種文體有更專門的認識，但似乎削弱了分類的意義;而簡略的分類雖然具有高度的概括性，但又不利于人們對更加具體的文體進行了解。

也許有感于前人分類的不足，姚鼐在綜合考察文體淵源、形式、內容、使用場合、功能、題目標示的基礎上，突破題目中文體信息的局限，而深入到文章的內容之中，以文章的性質和功能為主要標準，將選文分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類。每類作品前有小序，介紹該類文章的淵源、發(fā)展、文體特點等。

應該說，在對文章進行分類時，姚鼐進行了周密的思考。比如，他將以賈誼《過秦論》、歐陽修《朋黨論》為代表的“論”體，以韓愈《原道》、王安石《原過》為代表的“原”體，以韓愈《諱辨》、柳宗元《桐葉封弟辨》為代表的“辨”體，以韓愈《獲麟解》、王安石《復仇解》為代表的“解”體，以《師說》《雜說》為代表的“說”體，合并為“論辨”類;將游說辭令、上書、表、奏、疏、議、封事、札子等合為“奏議”類;將詔、策、移、檄（像漢高帝《十一年求賢詔》、司馬相如《諭巴蜀檄》、漢文帝《賜南越王趙佗書》、韓愈《祭鱷魚文》等名目不一的作品）都歸為“詔令”類。

在將相近名目的文體合并為更大類別的同時，姚鼐也會將相同名目的作品分成不同類。比如，同是題名為“序”的作品，姚鼐就將其分成“序跋”和“贈序”兩類（柳宗元的《序飲》《序棋》等少數(shù)作品還歸入了“雜記”類）。這是由于他發(fā)現(xiàn)“序跋”是和著作相關的，并且都是為正文“推論本原，廣大其義”;而“贈序”則與友情相關，為的是“致敬愛，陳忠告之誼”，它們雖然題名中都有“序”字，但語境、功能和性質相差很大。這個分別，無疑是對“序”體認識的一大發(fā)展。與此相似的，題目中帶有“說”字的作品，也被放到了不同類目中?！皯?zhàn)國說士，說其時主，當委質為臣，則人之奏議;其已去國，或說異國之君，則入此編（指“書說”類）?！保ㄌK轍的《名二子說》、歸有光的《張雄字說》等則歸入“贈序”類）這種分類，最能顯出姚鼐的用心。

值得注意的是，姚鼐對自己的十三類分法也有不滿意的地方，為此他采取了_一些補救措施，就是在相同文類中又進行二次區(qū)分，“一類內而為用不同者，別之為上下編云”。當他發(fā)現(xiàn)某些篇章的性質與某種類別比較接近，但又有較為明顯的不同時，還會以附篇的形式附在該類之后，如將韓愈的《毛穎傳》附在“傳狀”類之后。可見，《古文辭類纂》的分類不僅較為簡約，而且富有彈性，這是姚鼐在古文分類上做出的貢獻。

《古文辭類纂》的選文標準

至于姚鼐的選文標準，《序目》中有這樣的文字：“夫文無所謂古今也，惟其當而已。得其當，則六經(jīng)至于今日，其為道一也。知其所以當，則于古雖遠，而于今取法，如衣食不可釋;不知其所以當，而敝棄于時，則存一家之言以資來者，容有俟焉?！蔽闹兴^“當”，指的是言辭的切當合理。姚鼐曾說：“文者，皆人之言書之紙上者爾！在乎當理切事，而不在乎華辭?！彼浴扒螽敗薄扒髮崱睉撌且ω具x文的總標準。

從其選錄的十三類文體來看，皆為當時非常實用的，相當于我們現(xiàn)代的實用文，也稱應用文。除總的選錄原則外，在《古文辭類纂序目》中還簡述了各類文體的起源、特點、流變及編選原則，最終通論為文之總則：“凡文之體類十三，而所以為文者八：曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣味者，文之精也;格、律、聲、色者，文之粗也。然茍舍其粗，則精者亦胡以寓焉？學者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則御其精者而遺其粗者?！睂W者多認為“神、理、氣、味、格、律、聲、色”這八個字是文學創(chuàng)作的基本要素，通觀為文的這八個方面，格、律、聲、色是神、理、氣、味之外表，必須從格、律、聲、色入手，尋跡而遇其神、理、氣、味，最終達到“御其精而遺其粗”的境界。

至此，讀者不禁要問，為文八字訣的具體內涵是什么呢？

所謂“神”，是指文章的神思神韻，神妙變化。從姚鼐對具體作品的評論中可見“神”的含義，他在肯定歸有光的《畏壘亭記》時，言其“不衫不履，神韻絕高”，他還認為歐陽修的《峴山亭記》神韻縹緲，是絕世之文。

所謂“理”，是指文理、脈理，也指義理，是行文的客觀真實性和內在邏輯性。他曾說：“當乎理，切乎事者，言之美也?！?/p>

“氣”是指文章的氣勢，即貫通于文章字里行間的、靈動有生機的文勢。他說：“文字者，猶人之言語也。有氣以充之，則觀其文也，雖百世而后，如立其人而與言于此;無氣，則積字焉而已?！蔽恼掠袣鈩?，讀之就像作者在面前和你說話一樣;沒有氣勢，無非碼字而已。他贊揚劉大樾之文真氣淋漓。

“味”是指文章雋永深刻，含蓄而耐人尋味。

“格”指的是格式、體制，不同文體有不同的體裁、格局。他強調所選之文要有“高格”，認為像范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》這樣的著名作品，因語近駢體而未達“高格”的標準，因此未被選人。

“律”指的是規(guī)則、法度，即行文的具體規(guī)律、法則。

“聲”指文章的音調、音節(jié)。文章的音調要高低起伏、抑揚頓挫，這是形成語感的前提。只有節(jié)奏和諧，音調優(yōu)美，文章才能動人。

“色”指文章的辭藻、文采。姚鼐所追求的文章要平淡、自然、醇雅。

這八個要素中，后四個為文之粗，即初學者當從此人手，循序漸進，而不能好高騖遠。待創(chuàng)作成熟后，再追求更高的境界。

總體來說，在選文上，姚鼐按照實用和求“當”的標準，而在詳細挑選時又以“神、理、氣、味、格、律、聲、色”八字訣為具體審美尺度。這八個字體現(xiàn)了古文創(chuàng)作的客觀規(guī)律，是姚鼐總結出來的品鑒文章的方法，值得后人借鑒。

姚鼐對《古文辭類纂》的圈點

對于《古文辭類纂》，還有一個問題需要說明，那就是在此書的早期刻本（如道光年間康紹鏞刻本、光緒年間李承淵刻本）中，都有著篇目標圈和篇中圈點（見圖2），它們體現(xiàn)了姚鼐對每篇文章的“等級”劃分以及文學評價?？上У氖牵缃癯霭娴摹豆盼霓o類纂》大多將標圈和圈點去掉了。

在《古文辭類纂》的圈點系統(tǒng)中，篇目標圈是最為重要的部分，分為四個類型，即篇目不標圈、標一圈、標二圈和標三圈。

篇目標圈是詩文篇目圈點的一種。一般認為，圈點詩文始于宋代。不過宋代的圈點多見于文章的內容，很少施之于篇目之上?，F(xiàn)存較早篇目圈點的實例見于明代，如天啟年間刻本《嘉樂齋選評注三蘇文范》就在選錄作品的篇目上標識圈點，分別有三圈、二圈、一圈、二點加一圈、三點加一圈、三點等類型。此選本《凡例》日：“題首三圈者上上選”，“題首二圈者上選”，題首“或一圈或三點者次選”?？梢?，篇目圈點是對選錄文章的藝術定位和層次劃分，標三圈者為上上選，也就是最優(yōu)秀的作品;標二圈者次之;標一圈者又次之。

姚鼐的老師劉大樾編選的《歷朝詩約選》，在選錄的一些詩歌篇目下方也標注有一圈、二圈和三圈，不過也有很多不標圈的，有的整卷不見篇目標圈，這說明當時在篇目上標圈還不完善，但只用圈不用點來區(qū)分詩篇藝術的高下，是對選文篇目圈點的一種簡化。

姚鼐繼承了用篇目標圈來衡鑒作品的方法，在表達自己對古文品評觀點的同時，也便于后人對選文的定位和學習。

圖2《古文辭類纂》刻本。從中可以清晰地看出《過秦論》題目下標注有三圈。

首先，篇目標圈便于學習者在同一作家的同一文體或不同作家的同—文體中進行對比分析，揣摸鑒賞，領悟文章的高下，探索文學藝術的奧秘。

比如辭賦類中同為宋玉的作品，《登徒子好色賦》標為二圈，《對楚王問》則標為三圈。如果單純從藝術表現(xiàn)上看，前者重于鋪陳，寓意深婉，富有情趣，似乎高于后者;但綜合考量，前者內容諧俗，后者內容雅潔，因此略高“一圈”。

又如班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》，《古文辭類纂》將其放在辭賦類，又屬于同一題材。但《兩都賦》標二圈，《二京賦》標三圈。姚鼐在《二京賦》后作了評說：“《西京》雄麗，欲掩孟堅;《東京》則氣不足舉，其辭不若《東都》之簡當。惟末章諷戒摯切為勝?！币簿褪钦f，張衡《西京賦》以其“雄麗”超越了班固的《西都賦》，最能體現(xiàn)大賦的藝術特征;其《東京賦》雖不如《東都賦》簡當，但在思想內容上又以“諷戒摯切為勝”，所以《二京賦》要高于《兩都賦》。

應該說，篇目標圈以及評點，都是姚鼐文學品鑒思想的體現(xiàn)，深含姚氏評文的心思和標準，當然也能引導讀者品評和賞析。

其次，在選錄篇目下標注一圈、二圈、三圈和不標圈，無形中將作品分成了四個等級。而四個等級的作品又分別可以構成一個中小型的古文選本，將四個等級的作品聚合在一起，就給閱讀者指示了一條循序漸進的學習之路。閱讀者可以從標有三圈的最好作品人手，掌握古文藝術的精華，然后依次學習標有二圈、一圈和沒有標圈的文章，不斷拓寬視野，逐漸領會古文的神髓。

1935年世界書局出版了宋晶如、章榮注釋的《廣注古文辭類纂》，其《凡例》說：“本書目錄中，每篇之下加有單圈雙圈等以標明內容之優(yōu)異，讀者可先將標有三圈者閱之。”這里說的目錄中的單圈、雙圈、三圈，即姚鼐在文章篇目下所標注的一圈、二圈和三圈?！斗怖匪噪m是指導讀者之語，但也道出了姚鼐的心聲。

需要指出的是，《古文辭類纂》中沒有在篇目下標圈的文章，我們不能簡單將其理解為檔次最低的作品。比如方苞和劉大櫆的很多作品，就沒有標圈，這是為了避嫌，也是為師者諱。因為劉大樾是姚鼐的老師，又是方苞的門人，對于其師與其師之師的作品，姚鼐自然不好隨便評價。

總之，從古代文學選本的發(fā)展來看，《古文辭類纂》是一部與《文選》《唐宋八大家文鈔》前后呼應的著名選本。如果說《文選》是文筆初分時期的代表性成果，《唐宋八大家文鈔》是古文地位確立時的代表性成果，那么，《古文辭類纂》就是古文地位確立后文筆交融時期的代表性成果。學者吳汝倫評價說：“《古文辭類纂》一書，二千年高文略具于此，以為六經(jīng)后之第一書?！痹鴩獎t說：“嘉道以來，知言君子群相推服，謂學古文者求諸是而足矣?！保ā蹲x書錄·古文辭類纂》）后來，王先謙、曾國藩、黎庶昌、蔣瑞藻先后編成《續(xù)古文辭類纂》《經(jīng)史百家雜鈔》《續(xù)古文辭類纂》《新古文辭類纂》，而為《古文辭類纂》續(xù)脈，足見姚鼐《古文辭類纂》的地位和價值之高，以及對后世學者在古文方面的哺育之功。