張培梁 王富鵬 崔建東

當今社會，“互聯(lián)網(wǎng) + ”已成為新時代社會發(fā)展的新概念。在“互聯(lián)網(wǎng) + ”視域下，紀錄片制作以及產(chǎn)業(yè)鏈等隨著時代的變化而發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，新形態(tài)的紀錄片應運而生。思維理念和營銷模式的改變，使得紀錄片在“互聯(lián)網(wǎng)+”條件下得以重構。與此同時，不同類別的紀錄片也迎來了發(fā)展的最佳機遇期，同時也面臨諸多困難和挑戰(zhàn)。比如，存在否能從傳統(tǒng)模式中快速解脫出來;高端專業(yè)技術人才的引進與培養(yǎng);或者是能否科學合理利用好“互聯(lián)網(wǎng)+”為紀錄片制作服務等方面問題。

一、少數(shù)民族服裝紀錄片制作創(chuàng)新研究本意

“紀錄片具有承載和傳播民族文化的特色、優(yōu)勢與價值，探討如何通過紀錄片創(chuàng)作推動民族文化傳承便成為具有時代意義的研究課題?！薄?〕如今，互聯(lián)網(wǎng)技術日趨發(fā)達，關于少數(shù)民族服飾服裝的各種網(wǎng)絡化、數(shù)字化的虛擬博物館應運而生。在這樣的背景下，紀錄片憑借其直觀、具體、細膩、真實、聲畫結合的特點，以及基于互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術的便于保存和傳播的優(yōu)勢，成為少數(shù)民族服飾服裝主題的互聯(lián)網(wǎng)+虛擬博物館的重要呈現(xiàn)載體。

在我國，少數(shù)民族服裝紀錄片與少數(shù)民族節(jié)日、美食、民俗等文化一樣，是少數(shù)民族紀錄片制作的基本題材、素材，是少數(shù)民族紀錄片的重要組成部分。當下，少數(shù)民族服裝紀錄片的高端制作意義重大，肩負著民族文化傳承的重要使命，是影視文化傳播的載體和平臺?？梢栽O想，通過對少數(shù)民族服裝進行影像記錄，可以達到傳承少數(shù)民族文化的目的。那么，如何創(chuàng)新制作少數(shù)民族服飾紀錄片，創(chuàng)新制作模式、方法和手段，使少數(shù)民族服飾紀錄片所展示的內(nèi)容更具表現(xiàn)力、更生動具體、更有文化傳播價值、更高端等等，是擺在我們每位研究者、實際工作者的艱巨任務。

同時，面對少數(shù)民族服飾服裝瀕臨失傳的現(xiàn)實危機，也亟待以紀錄片的形式對少數(shù)民族服飾服裝文化進行整合和紀錄。如此，少數(shù)民族服飾服裝文化在互聯(lián)網(wǎng)上進行傳播的同時，還能夠永久保存，無論世事滄桑，這些紀錄片將成為少數(shù)民族服飾服裝文化的“活化石”，成為傳承者和研究者的重要的影像參考文獻。借助這些紀錄片影像文獻，再依托互聯(lián)網(wǎng)+虛擬博物館技術，人們不出家門或者憑借移動設備就能夠觀摩各種各樣的少數(shù)民族服飾服裝文化和實體物件，實現(xiàn)與觀看實體服飾服裝主題博物館一樣的身臨其境、立體直觀的觀賞體驗。但是，如何紀錄好少數(shù)民族服飾服裝，是實現(xiàn)以上效果的前提。以紀錄江西畬族服裝為例，應從多維度的視角進行紀錄，包括在歷史溯源、社會民俗、服裝本體、歌舞藝術等等維度進行研究和探索。

二、我國少數(shù)民族服飾紀錄片創(chuàng)新制作維度考量

（一）從歷史溯源的維度紀錄

紀錄歷史和文化是紀錄片的本能所在。“文化傳統(tǒng)具有超越時空的延續(xù)性特點，廣泛滲透和體現(xiàn)于社會現(xiàn)實之中，關系到社會和個體的當下生存與未來發(fā)展。因此，無論是紀錄片反映歷史事件、人物及文化現(xiàn)象，還是記錄社會現(xiàn)實生活，都應當關注文化傳統(tǒng)表現(xiàn)的形態(tài)及產(chǎn)生的影響?！薄?〕

畬族，是我國南方的游耕民族，由最早的居住地廣東省潮州市鳳凰山分散遷徙到江西、福建、浙江、安徽等省份，有的還移居到四川和貴州。據(jù)記載，史書上出現(xiàn)“畬民”和“拳民”的族稱始于南宋末年。畬（Shē），意為刀耕火種。1956年建國初期，國務院正式公布確認畬族是一個具有自己文化特點的單一的少數(shù)民族。從此，畬族成為法定的族稱。

畬族服飾服裝文化經(jīng)歷了滄桑而漫長的歷史傳承與發(fā)展，正所謂“融入歷史，延伸現(xiàn)在”，紀錄畬族服飾服裝文化，首先必須從溯源歷史文化的維度進行紀錄，全面紀錄其起源至今的服飾服裝文化變遷與文化影響。雖然過去的歷史情境已不復存在，但是，借助現(xiàn)代化的影像技術和紀錄片創(chuàng)作手段，完全可以穿越時光，再現(xiàn)畬族服飾服裝演變的歷史長河。例如，紀錄二戰(zhàn)歷史的新紀錄片之一《諾曼底登陸》，就是運用了4D數(shù)字化影像技術，立體化再現(xiàn)了當年的戰(zhàn)爭情境。紀錄片《南宋》綜合利用了各種新潮的紀錄片創(chuàng)作手段和創(chuàng)作理念，借助混合現(xiàn)實、虛擬影像、3D建模、特效合成等技術和手法，真實還原了南宋王朝繁榮昌盛的歷史景觀和波瀾壯闊的歷史進程，包括政治、經(jīng)濟、軍事、文化、藝術、科技等全方面的內(nèi)容。

紀錄畬族服飾服裝，從畬族歷史文獻與畬語傳說中，從傳承的歷史文化痕跡中，從歷史文化遺產(chǎn)實物中，利用3D、4D數(shù)字影像技術，以及整合歷史傳說、還原歷史場景、再現(xiàn)歷史進程的搬演、扮演等手段，完全可以還原再現(xiàn)畬族服飾服裝文化起源與發(fā)展的歷史演變過程。通過溯源民族服飾服裝文化的歷史淵源，可以充分展現(xiàn)民族服飾服裝的文化品格和精神思想。

（二）從社會民俗的維度紀錄

紀錄社會民俗是紀錄片的重要策略。“文化精神是具有相對穩(wěn)定性的東西，可視為文化的深層結構，是民族文化的靈魂或精髓?！薄?〕文化精神是文化的實質(zhì)層面，需要靠表征層面來承載，社會民俗正是民族文化的重要表征和物質(zhì)載體，是這個民族在長期的社會生產(chǎn)生活中所積累下來的相對穩(wěn)定的風俗、習慣、儀式等等。任何一個民族的文化及其文化精神，都與生產(chǎn)生活及各種儀式活動等社會民俗的傳承息息相關，這體現(xiàn)了文化的民俗色彩與民族風貌，畬族服飾服裝文化及其精神同樣如此。因此，紀錄畬族服飾服裝還要從社會民俗的維度進行紀錄。紀錄畬族民俗活動體現(xiàn)的不僅僅是畬族等民族服飾服裝文化，更是對中華優(yōu)秀民族文化精神的繼承和弘揚。

紀錄片“通過對少數(shù)民族川流不息的歷史、文化和社會生活的記錄，成為了少數(shù)民族文化的表征。”〔4〕民俗，一般都是起源至今幾千年、甚至上萬年人類傳承不變的文化“活化石”。從畬族民俗中可以窺見畬族服飾服裝的起源、發(fā)展、演變和傳承的整個過程，諸如男女互嫁的婚俗、富有特色的畬族體育等。還有融入了二十四節(jié)氣的對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的各種祈福儀式：二月初一，做“春?！保硎敬焊_始，希望禾苗茁壯成長;立夏，做“立夏?！?，家家做立夏果;白露時節(jié)，做“白露?！?秋收時節(jié)，做“秋?！?，慶豐收;冬至，做“冬福”，吃麻糍果;除夕過年做“年滿?！?，吃長命飯，祝歲歲平安。

民族服飾服裝是民俗活動必不可少的元素，也是最能體現(xiàn)民俗活動民族風貌和特色的元素。每逢節(jié)慶活動畬族人都要穿上節(jié)日的盛裝。如元宵節(jié)前后舞板龍燈、端午前后賽龍舟、三月三家家戶戶蒸糯米飯祭祖等，以及畬族人獨特的節(jié)日封龍節(jié)，禱求風調(diào)雨順、國泰民安、五谷豐登。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)儀式陋習都被摒棄，取而代之的是歌唱生活、歌唱愛情，表達對新生活的向往。也正是民俗的變化，促使了服飾文化的發(fā)展，畬族豐富多彩的民俗文化，給我們提供了紀錄服飾服裝文化的諸多重要元素。

但是如何通過民族民俗紀錄好畬族服飾服裝文化，對于每一位創(chuàng)作者來說都是一個需要潛心研究的問題?！皠?chuàng)作者不僅需要展現(xiàn)習俗、儀式的環(huán)節(jié)、流程及事物，還應當捕捉人們的行為活動、姿態(tài)神情以及與他人之間的關系狀態(tài)，這樣有助于較為全面地展現(xiàn)該文化的面貌和特色，也有助于人們對于該文化的精神做進一步的了解和把握。”〔5〕畬族豐富多彩的民俗活動與服飾服裝文化兩者相輔相成、相得益彰，通過紀錄民俗活動，可以展現(xiàn)服飾服裝在民俗活動中的風情面貌和重要地位，體現(xiàn)服飾服裝與民族生活生產(chǎn)和文化品格難解難分的關系。

（三）從服裝本體的維度紀錄

服飾服裝本體是服裝紀錄片的核心內(nèi)容。畬族傳統(tǒng)服飾服裝絢麗多彩，崇尚青藍色，衣料多為自織的麻布。衣領、袖口和右襟多鑲花邊，有穿短褲裹綁腿的習慣。女子服裝也因地區(qū)不同而款式各異，其獨具特色的是“鳳凰裝”，在服飾和圍裙上刺繡著各種彩色花紋，鑲金絲銀線;盤起的頭髻扎紅頭繩;全身佩掛銀光閃閃的銀器。男子服裝與漢族大同小異，四季不同，著衣不同;過去一般穿著圓領、大襟短衣、長褲，冬天穿沒有褲腰的棉套褲;老年扎黑布頭巾，外罩背褡;男人結婚時禮服為青色長衫，祭祖時則穿紅色長衫。畬族人特別喜愛大自然的藍色和綠色，此外，黑、紅、黃也是畬族婦女服飾常用的顏色。畬族服飾條紋圖案排列有序、層次分明、富有藝術氣息，常在衣領上繡一些水紅、黃色的花紋。

“少數(shù)民族的服飾文化是異常豐富多彩的，不同的服飾是由生活環(huán)境、生產(chǎn)勞動、節(jié)日習俗、歷史傳承、族群區(qū)別等多種因素決定的。”〔6〕紀錄畬族服飾服裝本體，其特有的異彩紛呈本身就是鏡頭前精致典美的內(nèi)容，將其與畬族生產(chǎn)生活習俗等情境融合起來，將其與人物故事和人生關系等元素結合起來，將其精美完整的生產(chǎn)工藝、制作特點、時代特色、使用場合、演變趨勢、元素轉(zhuǎn)化等內(nèi)容展示出來，這樣才能活靈活現(xiàn)地將畬族服飾服裝工藝和文化傳播開去、傳承下去。

紀錄片《舌尖上的中國》《風味人間》等作品，用精美的鏡頭思考講述了時代背景下和自然地理下中華民族乃至世界民族的飲食文化和傳承，以及普羅大眾與食物之間的關系，也展示出了美食獨特的紋理質(zhì)地和烹飪藝術;紀錄片《指尖上的傳承》，用獨特的意象化表現(xiàn)手法，展示紀錄了中國典型傳統(tǒng)工藝的工作流程和文化藝術氣息，也展現(xiàn)出了傳統(tǒng)工藝品的華美形態(tài)和奇光異彩;紀錄片《本草中國》《本草中華》等作品，用類舌尖中國風格手法結合水墨動畫影像，梳理敘說了中華民族的中醫(yī)藥文化和傳承故事，也呈現(xiàn)出了道地本草的自然形態(tài)美和炮制工藝美。在后舌尖紀錄片時代，紀錄民族服飾服裝文化和傳承，無論是鏡頭語言還是敘事手法，無論是切入角度還是思想主題，無論是創(chuàng)作動機還是宣傳契機，都可以向以上典型紀錄片作品借鑒和學習。

（四）從歌舞藝術的維度紀錄

歌舞藝術天然就是影視作品典型內(nèi)容，也是呈現(xiàn)服飾服裝典美華章的最好載體。任何一個民族都有自己文化的表達方式，諸如神話、圖騰、舞蹈、詩歌、傳說、詞曲、戲劇等等。歌舞藝術同樣是畬族文化的表征之一，是畬族文化精神的重要表達載體。山歌是非常重要的畬族文藝形式，《畬族》中記載，山歌除了在婚嫁和節(jié)慶等民俗活動中唱演，還在日常生活、生產(chǎn)勞動、閑余休息等時候傳唱。畬族民間傳統(tǒng)舞蹈主要用于祭祀、婚喪嫁娶和生產(chǎn)勞動等情境，配合這類儀式情境會有獨特的服飾服裝表現(xiàn)。

通過紀錄畬族民歌與舞蹈等文化藝術形式，可以充分展現(xiàn)出畬族服飾服裝的綽約風姿和風情風貌。紀錄畬族歌舞時，需要將畬族歌舞與生產(chǎn)生活、民俗表演、戲劇與影視等情境相融合，挖掘和敘說畬族歌舞與服飾服裝文化的血脈關聯(lián)、人生故事和情感觀念，紀錄傳承畬族歌舞藝術的表演技藝、服裝造型、經(jīng)典曲目和演藝形式，全方位的呈現(xiàn)出畬族歌舞與服飾服裝文化。

三、結語

在我國56個民族中，不同民族有不同民族的服飾特征，同時也有著各自不同、各具特色的服飾文化。但是，進入新世紀以來，隨著社會的不斷進步和發(fā)展，人們對于少數(shù)民族服飾及其文化漸次淡化，有的民族服飾瀕臨滅絕，形勢不容樂觀，補救少數(shù)民族服飾及其文化傳承迫在眉睫。在我國諸多少數(shù)民族中，畬族，是最具代表性的民族之一，其民族服飾特征明顯。由此，在對于少數(shù)民族服飾及其文化傳承中，唯有多維度地紀錄少數(shù)民族服飾服裝，才能真正呈現(xiàn)出少數(shù)民族服飾服裝的完整文化內(nèi)涵和時代意義。在“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下，多角度、全方位、全面立體、科學有效地將各類民族服飾文化碎片組合為系統(tǒng)化的少數(shù)民族服飾、服裝影視紀錄片，并且使之成為當代以及后世永恒的研究、參考和使用的詳實影像文獻和資料。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔2〕〔5〕苗元華.中國新時期紀錄片創(chuàng)作與民族文化傳承研究（1978-2015）〔D〕.山東師范大學，2016.

〔3〕邵漢明.中國文化精神〔M〕.北京：商務印書館，2000：01.

〔4〕〔6〕胡釘.中國少數(shù)民族紀錄片研究〔D〕. 廣西民族大學，2012.

〔責任編輯：楊 赫〕