耿紅衛(wèi) 程成

胡瑗（公元993-1059年），字翼之，今江蘇泰州人，世居陜西路的安定堡，學(xué)者稱安定先生。胡瑗繼承孔孟等人的儒學(xué)思想，憑借踏實(shí)沉穩(wěn)的學(xué)風(fēng)，成為北宋理學(xué)大家。除了理學(xué)家，胡瑗更是一位銳意改革進(jìn)取的教育家，他的教育思想以其開創(chuàng)性、前瞻性、獨(dú)特性、實(shí)用性令人耳目一新。而胡瑗提倡的博學(xué)教育思想、個(gè)性化教育思想、綜合性教育思想和榜樣教育思想為當(dāng)下語(yǔ)文教師如何塑造自己，從而引領(lǐng)學(xué)生成才提供了豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)其專業(yè)發(fā)展具有一定啟發(fā)和借鑒價(jià)值。

一、胡瑗的博學(xué)思想為語(yǔ)文教師專業(yè)化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

胡瑗博學(xué)思想的主體，不僅僅是教師自身，也涉及學(xué)生。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)決定了它是一門包羅萬(wàn)象涉及面廣的學(xué)科，教師不注重博學(xué)多才，就只能就教材教教材，而不能從教材中跳出來(lái);而學(xué)生不注重博學(xué)，就無(wú)法滿足語(yǔ)文學(xué)科對(duì)于他們的基本要求。“博學(xué)”是語(yǔ)文教師的教學(xué)根基，是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)該具備的基本精神。

胡瑗提倡教師博學(xué)。作為教人學(xué)習(xí)的教師，博學(xué)的重要性不言而喻。胡瑗對(duì)于教師提出了更為嚴(yán)格的要求，認(rèn)為教師應(yīng)該具備的精神是“則當(dāng)果決其行，而力學(xué)、審思、強(qiáng)問、篤行，使其性明志通又且養(yǎng)育其德，以修其志，使其道之大成，至于圣賢而后已，然后發(fā)其所畜，以教化于人也”。他希望教師是“性明德隆志通之士”，這樣的人，經(jīng)歷了知識(shí)的洗禮，才有資格掌管教化。人生而有涯，而知也無(wú)涯，博學(xué)對(duì)教師來(lái)說(shuō)是其職業(yè)生涯的必修課，語(yǔ)文教師的主要任務(wù)，是培養(yǎng)學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫多方面的能力，但是如果教師自身沒有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，如何在各方面做到讓學(xué)生信服，親其師而信其道？

反觀胡瑗自身，他就是博學(xué)之師的代名詞。據(jù)《五朝名臣言行錄》記載，胡瑗在泰山書院求學(xué)十余載，日日夜夜，一心向?qū)W，筆耕不輟，連家書也只是略讀，轉(zhuǎn)眼便又埋首書卷中去，“不為外物所動(dòng)，不為情緒所遷”是他求學(xué)生涯的真實(shí)寫照。十年的勤學(xué)使他具備了教書育人的扎實(shí)根基，除了經(jīng)學(xué)造詣極高，他更是精通樂理，知曉兵法，可謂一全才。

自古以來(lái)，“傳道、受業(yè)、解惑”就被定義為教師的職責(zé)，一名合格的語(yǔ)文教師，首先要夯實(shí)自己的教學(xué)根基，具備豐富的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)樹立終身教育和全面提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的教學(xué)理念。如此才能保持自己的學(xué)習(xí)熱情，也才能使學(xué)生也擁有開闊的視野和胸襟。

胡瑗提倡學(xué)生博學(xué)。結(jié)合幼時(shí)的經(jīng)歷以及多年來(lái)的教育經(jīng)驗(yàn)，在理論層面上，胡瑗認(rèn)為人學(xué)習(xí)可以提高自身品德。他曾說(shuō)：“夫人得天性之自然，稟五常之至正，然而有服君子之事者，有服小人之事者，何也？蓋日操心積慮。學(xué)而致諸善，不學(xué)而致其諸不善也。”而學(xué)習(xí)的最高境界，則是博學(xué)：“一物不知，儒家之恥。”博學(xué)是以孔子為代表的一眾賢士畢生追求的最高學(xué)習(xí)目標(biāo)，胡瑗《論語(yǔ)說(shuō)》有云：“孔子固學(xué)于人而后為孔子?！痹趯?shí)踐層面上，胡瑗雖然提倡分科教學(xué)，卻并沒有把學(xué)生禁錮在各自的學(xué)科圈子之中，相反，在經(jīng)書學(xué)習(xí)之外，胡瑗也進(jìn)行其他學(xué)科的教授，例如體育、音樂等。

當(dāng)下語(yǔ)文教師不僅自身要博學(xué)，也應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生博學(xué)。原因有二：第一，在這個(gè)知識(shí)更替快、信息爆炸的時(shí)代，博學(xué)是時(shí)代所呼喚的;第二，中國(guó)正加速對(duì)外開放，語(yǔ)文課作為我國(guó)的母語(yǔ)課，要求學(xué)生博學(xué)，要求學(xué)生全方位學(xué)習(xí)我們的民族文化，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感。綜上所述，胡瑗所提倡的博學(xué)教育，在今天看來(lái)，不管是教師還是學(xué)生，民族還是世界，都是需要大力提倡的。

二、胡瑗的個(gè)性化教育為語(yǔ)文教師如何做到以生為本提供了策略

要成為一名合格的語(yǔ)文教師，只有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備顯然不夠，博學(xué)只是為人師的第一步，接下來(lái)還要掌握教書的策略。胡瑗長(zhǎng)期致力于教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)改革，勇于創(chuàng)新的精神使他逐漸探索出一些行之有效的教學(xué)原則和方法。其中，因材施教的教育原則貫穿胡瑗“分齋教法”的始終。

“因材施教”要求教師擁有細(xì)致的觀察力和心理洞察力，以學(xué)生個(gè)性心理特征為依據(jù)，全面考慮到每個(gè)學(xué)生的已有知識(shí)水平和課堂信息獲取程度。遵循因材施教的原則對(duì)教師的要求甚高，但是胡瑗在秉承了這一經(jīng)典教育原則的基礎(chǔ)上，還進(jìn)行了頗具開創(chuàng)性的改良，著眼于學(xué)生實(shí)際，開發(fā)了“合作探究學(xué)習(xí)”的新形式。

一方面，胡瑗實(shí)行按類別分組討論的形式?！端卧獙W(xué)案》中記載：“胡翼之瑗初直講，有旨專。一學(xué)之政，遂推誠(chéng)教育多士，亦甄別人物。故好尚經(jīng)術(shù)者，好談兵站者，好文藝者，好尚節(jié)易者，皆使之以類群居，相與講習(xí)?！焙グ延邢嗤卣鞯膶W(xué)生進(jìn)行分組，互相討論。這種分組討論法，從形式上看突破了傳統(tǒng)的師生問答法，學(xué)生不再只和師長(zhǎng)進(jìn)行交流，也可與同伴相互切磋，這極大提高了學(xué)生的課堂參與度;從成效上看，又促進(jìn)了學(xué)生各自的學(xué)業(yè)發(fā)展，發(fā)揮了他們各自的長(zhǎng)處。學(xué)生的個(gè)性心理差異客觀存在，而作為教師，應(yīng)尊重差異，善于甄別人物，甄別學(xué)情，去發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，從而構(gòu)建完整的主體。這就要求教師做到全方位地因材施教，“區(qū)別”對(duì)待學(xué)生，在尊重學(xué)生個(gè)體差異的前提下采取不同的手段保護(hù)學(xué)生全面發(fā)展，而不是“一抓一大把”。

另一方面，胡瑗注重個(gè)別指導(dǎo)。除了讓學(xué)生“相與講習(xí)”的集體教學(xué)之外，胡瑗還著重進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，經(jīng)常給學(xué)生“開小灶”。“胡亦時(shí)召之，使論其所學(xué)，為定其理;或出一義，使人人以對(duì)，為可否之;或就當(dāng)時(shí)政事，俾之折中”，他單獨(dú)將學(xué)生叫至跟前，在聽取學(xué)生學(xué)習(xí)的心得體會(huì)之后加以指導(dǎo)，或者給學(xué)生提出問題，以加深他們的理解，或者聯(lián)系時(shí)政讓學(xué)生評(píng)價(jià)。如此一來(lái)，學(xué)生不僅能將所學(xué)知識(shí)進(jìn)一步深化，還能融會(huì)貫通，學(xué)以致用，教師也能根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況而作出更具針對(duì)性的指導(dǎo)。

胡瑗因材施教的手段與今天時(shí)代所呼喚的個(gè)性化教育不謀而合，二者都具有以生為本的內(nèi)核。根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特性，語(yǔ)文教育應(yīng)該是最具個(gè)性的教育，語(yǔ)文閱讀文本涉獵范圍廣，體裁形式多樣，而學(xué)生審美取向各不相同，閱讀感受自然也會(huì)不同，教師應(yīng)利用這一點(diǎn)激發(fā)學(xué)生的思維力和想象力，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的見解，從而發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

三、胡瑗的綜合性教育為語(yǔ)文教師如何把握學(xué)科特性提供了經(jīng)驗(yàn)

語(yǔ)文學(xué)科是一門實(shí)踐性課程，學(xué)生不能為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而應(yīng)該懂得聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題;還要打通學(xué)科的界限，在觸類旁通中獲得其他學(xué)科的知識(shí)或?qū)W習(xí)方式。語(yǔ)文教師也不必自立于圍城之內(nèi)，適時(shí)與其他學(xué)科相勾連，打破學(xué)科界限，不僅有利于教師的專業(yè)化發(fā)展，也有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

胡瑗所處的北宋時(shí)期，教化不興，當(dāng)時(shí)的科舉制度崇尚浮華，社會(huì)上普遍存在著“茍趨祿利”的風(fēng)氣。為了改變這種風(fēng)氣，胡瑗“蘇湖教法”的一大特色，便是注重綜合性教學(xué)，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，注重音體課程的教授。因?yàn)榫防恚ピ陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，除主課外，還注重體育和音樂等課程的開發(fā)，常在課余時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生或習(xí)射投壺以強(qiáng)身，或歌詩(shī)奏樂以怡情，不僅對(duì)學(xué)生進(jìn)行了文化熏陶，也提高了他們的身體素質(zhì)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)證明，音樂和體育在提高學(xué)生身體機(jī)能和大腦機(jī)能方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，前者能提高學(xué)生的審美能力和鑒賞能力，后者能提高學(xué)生的意志力和注意力。在一千多年前的宋朝，胡瑗能認(rèn)識(shí)到音體教育的重要性，是非常具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的。第二，注重課外活動(dòng)的開展。胡瑗不固守書本知識(shí)，提倡學(xué)生走出課堂，走向生活，走向自然。比如他曾帶領(lǐng)學(xué)生從吳興前往潼關(guān)等地游歷。這種課外活動(dòng)與課內(nèi)知識(shí)相結(jié)合的方法，更加深化了學(xué)生的認(rèn)知。第三，不死守教材，注重聯(lián)系實(shí)際。胡瑗在講授儒家經(jīng)義時(shí)首先突出要旨，再在重點(diǎn)、難點(diǎn)上下功夫。更難能可貴的是，他還注重為學(xué)生釋清所講解內(nèi)容，引經(jīng)據(jù)典，徐徐圖之，聯(lián)系時(shí)事，并引導(dǎo)學(xué)生互相交流討論。第四，注重教學(xué)的直觀性。在湖州任教時(shí)，他將“三禮”中所記載的而在當(dāng)時(shí)已不易見到的禮儀、器物繪制成圖表，供學(xué)生觀察。從心理學(xué)的角度看，胡瑗的教學(xué)方法豐富了學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)所學(xué)事物的清晰認(rèn)知。

我們用今天的眼光來(lái)審視胡瑗的綜合性教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)這仍是一個(gè)富有生命力的話題?！罢Z(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，語(yǔ)文教師應(yīng)以把握學(xué)科特性為基點(diǎn)，讓學(xué)生在自主活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文素質(zhì)的多方面提升和語(yǔ)文知識(shí)的多途徑運(yùn)用，以達(dá)到語(yǔ)文素養(yǎng)全面發(fā)展的目標(biāo)。但是現(xiàn)實(shí)情況令人擔(dān)憂，現(xiàn)如今，語(yǔ)文學(xué)習(xí)中促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)容愈來(lái)愈多，課堂教學(xué)形式更是“亂花漸欲迷人眼”，但如何真正讓學(xué)生受到文化熏陶，全方位發(fā)展，從而愛上祖國(guó)語(yǔ)言文字，仍是一個(gè)值得思考的問題。一些教師為了活躍課堂氣氛，組織的教學(xué)活動(dòng)與教學(xué)內(nèi)容毫無(wú)關(guān)聯(lián)，表面上熱鬧，實(shí)則收效甚微，還嚴(yán)重占用了課時(shí)。教師肯跳出教材的出發(fā)點(diǎn)是好的，但用錯(cuò)了方法。怎樣才算是真正的語(yǔ)文綜合性教學(xué)，胡瑗的做法值得我們思考和借鑒。

四、胡瑗的榜樣教育為語(yǔ)文教師如何規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)行為提供了范例

在教育管理上，胡瑗在嚴(yán)格要求學(xué)生的同時(shí)，更重視的卻是教師自身的榜樣作用，真正做到了正人先正己。在擔(dān)任蘇州郡學(xué)教師之時(shí)，胡瑗制定了嚴(yán)密的學(xué)規(guī)，并身體力行：“先生倡明正學(xué)，以身先之。雖勝暑，必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮?！鄙斫讨赜谘詡鳎處煶耸菍W(xué)生汲取知識(shí)的活水，也是學(xué)生道德水平的標(biāo)尺。德高身正方為師。胡瑗對(duì)學(xué)生的一言一行都有嚴(yán)格的規(guī)定，《安定學(xué)案》記載了胡瑗教育學(xué)生徐績(jī)的經(jīng)歷：徐績(jī)第一次見胡瑗時(shí)，頭有少許歪偏，于是胡瑗厲聲讓徐績(jī)將頭正過來(lái)。胡瑗崇尚正直的人格，他要求學(xué)生做人從身到心都要正。盡管對(duì)學(xué)生的要求如此嚴(yán)格，胡瑗并沒有把學(xué)生的思想調(diào)教成自己的附庸，他并不提倡師威至上，反而注重發(fā)展和諧的師生關(guān)系。在學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展、學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的重要時(shí)期，教師的言行對(duì)學(xué)生的影響甚大。在嚴(yán)格要求自己的同時(shí)，教師也應(yīng)嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)行為，比如培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字習(xí)慣，端正學(xué)生的坐姿。

胡瑗身先垂范、慈嚴(yán)結(jié)合的教育管理模式，卓有成效，贏得了社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。胡瑗任湖州州學(xué)之時(shí)，往來(lái)弟子數(shù)千人，他以自身端莊沉穩(wěn)的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)影響著這些弟子，弟子們又將他的精神口耳相傳。其學(xué)生程頤經(jīng)常對(duì)人稱贊其師，“凡從安定先生學(xué)者，其醇厚和易之氣，一望可知”，歐陽(yáng)修也曾稱贊胡瑗的弟子“其言談舉止，遇之不問可知為先生弟子”。胡瑗教育的影響之大，由此可見一斑。

由上觀之，無(wú)論從個(gè)人品質(zhì)上來(lái)看，還是學(xué)術(shù)層面上來(lái)講，胡瑗的個(gè)人經(jīng)歷和教育思想都對(duì)今天語(yǔ)文教師的專業(yè)化發(fā)展具有借鑒意義。