楊永和 楊斌義

“有一個民族性格豪爽，有一片土地旖旎風(fēng)光，有一種建筑五洲驚嘆，有一門絕技四海傳揚。”2006年6月，在國務(wù)院批準(zhǔn)公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，三江侗族自治縣申報的“侗族木構(gòu)建筑營造技藝”榮登金榜。國家的認(rèn)定與社會的重視，再一次印證這項流傳于侗族民間的古老技藝的寶貴價值，再一次把世界的目光聚焦到三江這塊充滿神秘色彩的土地上。

這里擁有中國保存最完好、數(shù)量最多、分布最集中的侗族木構(gòu)建筑群，共有侗族風(fēng)雨橋126座、鼓樓238座以及大量的侗族民居建筑群。三江侗族H治縣被譽(yù)為世界“樓橋之鄉(xiāng)”。走進(jìn)三江侗寨，就像進(jìn)入一所奇妙無比的術(shù)建筑博物館：一座座俏麗的風(fēng)雨橋、一幢幢挺拔的鼓樓，映入眼簾，美不勝收。那古樸的寨門、炊煙裊裊的吊腳樓、熱鬧不斷的戲臺、清涼別致的井亭、莊嚴(yán)神秘的薩壇……木構(gòu)建筑數(shù)量之多、式樣之繁、造型之美、技藝之精，令人嘆為觀止。最讓人稱奇的是那些侗族建筑工匠身懷的絕技，他們不用設(shè)計圖紙，完全不用一顆鐵釘，僅憑幾把簡單的工具和長期積累的豐富經(jīng)驗，就能建造出各式各樣精美的建筑，這不能不說是世界建筑史上的一大奇觀。

悠久的歷史

世界著名建筑大師貝聿銘曾經(jīng)說過：“建筑是有生命的，它雖然是凝同的，可是它上面蘊(yùn)含著人文思想?！痹谌@塊神奇的土地上，千百年來，聰明智慧的侗族人民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，巧妙地把本民族的價值觀念、理想追求、道德信仰與民族精神融合體現(xiàn)在一座座木構(gòu)建筑中，形成獨具侗族特色的本土文化，侗族人民將其稱為“鼓樓文化”。鼓樓文化，是以侗寨鼓樓、風(fēng)雨橋、戲樓、吊腳樓等民俗建筑為代表，以獨特的侗族木構(gòu)建筑營造技藝為靈魂，包含“薩瑪…‘講款”“月也”等侗族傳統(tǒng)習(xí)俗風(fēng)情在內(nèi)的以和諧為主題的文化體系。

和諧，是中華民族五千多年來形成的核心價值觀、精神理念、道德信仰之一，是具有中華民族特色的文化標(biāo)志。中華民族關(guān)于和諧思想與精神的文化體系歷史悠久，上可追溯到IH石器中晚期的伏羲時代。伏羲是中困文獻(xiàn)記載中最早的智者之一，被尊為中華民族人文始祖。他創(chuàng)立的八卦由陰陽兩個符號組成，代表天地、水火、風(fēng)雷、山澤多元事物的和諧;到了先秦，經(jīng)百家凝聚提煉、創(chuàng)新，體現(xiàn)民族精神和生命智慧的邏輯思維形成，構(gòu)建了安身立命的價值理想和精神家園;漢、唐及之后的各個時代，和諧思想更趨完善，出現(xiàn)諸如天人合一、情景合一、知行合一等學(xué)術(shù)文化思想觀念，并滲透到人們的價值追求、倫理道德、宗教信仰及日常生活之中，彰顯出巨大的力量與無窮的魅力。

_三江侗族的鼓樓文化是中華傳統(tǒng)和諧文化中一顆璀璨的明珠，它閃耀著侗族民問T匠的智慧之光，閃耀著侗族群眾互幫互助、和睦相處的和諧之光，更閃耀著侗民族崇尚自然、追求幸福的文明之光。千百年來，鼓樓文化凝聚人心，造福鄉(xiāng)里;千百年來，鼓樓文化代代相傳，熠熠生輝。

侗族祖先在魏唐之時就有干欄式建筑，這種建筑距今已有1000多年的歷史?！段簳酚小耙罉浞e木，以居其上，名同下欄”的記載?！跋聶凇保枚闭Z來解譯，即為“侗家的房子”。至今，侗族的術(shù)構(gòu)建筑仍然保持古代“干欄”式建筑的基本特征。

侗族木構(gòu)建筑營造技藝歷史悠久，從古代有關(guān)文獻(xiàn)對侗族木構(gòu)建筑的代表作鼓樓的描述中可見一斑。明朝鄺露《赤雅》記載：“以大木一株埋于地，作獨腳樓，高百尺，燒五色瓦覆之，望之落錦鱗矣。攀歌唱飲啖，夜歸緣宿其上，以此自豪。”鼓樓亦稱羅漢樓，清代官修《廣西通志》說：“春以巨木埋于地作樓，謂之羅漢樓。”三江境內(nèi)保存至今的高定獨柱鼓樓的形態(tài)，可以看到巨木埋地獨腳樓的影子?？梢?，侗族鼓樓的原型應(yīng)當(dāng)是獨腳樓——“依樹積木”為之，形如鳥巢，侗語稱之為“共”（鳥巢）和“百”（堆壘）?，F(xiàn)今在三江境內(nèi)的吊腳樓、井亭、涼亭、戲樓以及鼓樓等建筑，均保留埋巨木作中心柱的古老“獨腳”建造方式。

侗族的風(fēng)雨橋，也是侗族木構(gòu)建筑的典型代表。風(fēng)雨橋的形成發(fā)展尚無記載參考，雖然很難追溯其產(chǎn)生的具體年代，但從大量民問流傳的幾頭資料及民俗觀念考證，其歷史是十分久遠(yuǎn)的。風(fēng)雨橋的建筑理念與侗族原始的生命理念相聯(lián)系的，侗族人把修橋鋪路當(dāng)作第一功德。在世代相傳的侗族生命理念中，橋被看作陰陽兩界的通道，被稱為“生命之橋…‘福橋”。橋建設(shè)得越壯麗輝煌，越能吸引眾多的生靈通過，從而使山寨人丁興旺;橋也被侗族人看作護(hù)寨的神龍化身，可保山寨風(fēng)調(diào)雨順、財氣旺盛。侗族村寨的風(fēng)雨橋古已有之，現(xiàn)今人們見到的風(fēng)雨橋就是從古代的“回龍橋”“風(fēng)水橋”“福橋”發(fā)展而來的，其建筑樣式從石板橋、獨木橋、簡易的廊橋發(fā)展成為今天集亭、塔、廊、橋于一體的風(fēng)雨橋。 鼓樓的傳說和風(fēng)俗 傳說1000多年前，居住在桂北山區(qū)的_三江侗族人民辛勤勞作，與世尢爭，過著安詳寧靜的生活。當(dāng)時，有一個古老而富饒的侗寨叫銅盆寨，寨中有一位名叫姑婁娘的侗族少女，因年輕貌美、聰明過人、處事沉穩(wěn)而名聲在外。有一年，寧靜的生活被打破，一股土匪網(wǎng)網(wǎng)圍住銅盆寨。匪首派人傳信，要銅盆寨獻(xiàn)出細(xì)布100匹，壯牛、肥豬各50頭，銀子1000兩，白米50石，還要交出姑婁娘;限當(dāng)晚年時_三刻交清，否則踏平銅盆寨，人畜不留。銅盆寨的寨民聞訊慌作一網(wǎng)，詢問寨老如何是好，寨老也急得毫無對策。這時，姑婁娘鎮(zhèn)定地走了出來，說出她的主意，寨老聽罷連連點頭，立刻吩咐眾人按計劃分頭準(zhǔn)備。當(dāng)晚午二時_三刻，一眾土匪氣勢洶涌殺到，只見銅盆寨的東、南、西、北4個寨門上點燃著明亮的桐油燈，正門上還掛著一個大竹籃。4個寨門同時打開，寨內(nèi)卻黑壓壓一片，什么也看不清。土匪正在疑惑之時，寨老走了出來，他對匪首說：“各位提出的要求我們已經(jīng)準(zhǔn)備好了，請進(jìn)寨驗收吧。”匪首哈哈大笑一聲，帶領(lǐng)眾匪耀武揚威跨進(jìn)寨門。寨門上的竹籃突然翻倒，放在竹籃中的一盆藍(lán)靛水傾瀉而下，正倒中匪首頭頂。這時，“咚咚咚咚”的鼓聲響徹村寨，“抓土匪呀！抓土匪呀！”喊聲四起。匪首被一盆水淋懵了，又被這突如其來的喊聲嚇住，轉(zhuǎn)身一看，寨老不見了蹤影，他慌忙大叫道：“中計了！快撇！”話音末落，就被黑暗中飛來的石頭打中，昏倒在地。眾土匪沒了頭領(lǐng)，亂作一團(tuán)，一個個四處逃命。鄉(xiāng)親們早就按照姑婁娘的計謀在黑暗處布下陷阱。土匪有的掉進(jìn)魚塘，有的被索套套住，有的被開水燙傷，死的死、傷的傷，只有少數(shù)幾個土匪得以逃脫，銅盆寨大獲全勝。后來，逃脫出去的土匪講起那段經(jīng)歷還心有余悸，他們說：“銅盆寨有神仙鼓助陣，惹不得！”從此以后，土匪都不敢再去銅盆寨。其實，所謂的神仙鼓，只不過是姑婁娘危急中想出的一個辦法：她讓寨子里的女人找來盛藍(lán)靛染布的木桶，用力拍打裝有水的木桶，就會發(fā)出“咚咚咚咚”類似鼓的響聲。

后來，人們從中受到啟發(fā)，意識到擊鼓聚眾、凝聚人心是個保村保寨的好辦法，于是決定在寨中建造一座9層高的木樓，在木樓的中央放置一面大鼓，每逢重大事件和節(jié)日，都擊鼓傳聲，召集民眾，議決全寨大事，此木樓稱為鼓樓。之后，各寨紛紛仿制，侗族村村寨寨都建起鼓樓。

鼓樓是侗族人民精神維系之所在，他們把鼓樓比作“寨膽”，視為“寨魂”，把鼓樓當(dāng)作凝聚民族情感、傳承民族精神的重要載體，是村寨中最挺拔、雄偉的建筑，象征著太陽，顯示著權(quán)威的力量。鼓樓從選址、開工、建設(shè)，一直到建成以后所舉辦的活動等，人們將情感傾注其中。從前，鼓樓是一個寨子的政治、軍事、文化中心，若遇到外來侵?jǐn)_，寨老便擊鼓報警，人們便闖鼓而動，自覺集中起來齊心抗御外敵。如今，鼓樓的軍事功能已經(jīng)消退，但它的政治、文化功能仍然發(fā)揮著巨大的作用，每遇到關(guān)乎寨子的重大事項.寨眾都在鼓樓里集體商議、決策，重大節(jié)日慶典也在鼓樓里舉行，鼓樓成為村寨文化交流和活動的中心。

鼓樓的造型、結(jié)構(gòu)更是細(xì)膩地表現(xiàn)出鮮明的侗族信仰和審美取向。侗族人民對鼓樓所賦予的象征意義是多重性的。

鼓樓象征著太陽。鼓樓坪通常用鵝卵石來鋪砌，整個構(gòu)圖為古老的太陽圖騰，中間為一個大圓圈（象征太陽），圓圈四周有射線延伸（象征太陽放射的光芒），射線與射線之間構(gòu)成扇形。這種太陽圖案與侗族的女神崇拜也有聯(lián)系。傳說女神“薩歲”是天的女兒，她從天上乘神鳥來到人間，身披金絲銀線，光芒四射，被侗族視為太陽神。侗族許多村寨在春節(jié)大年初一跳蘆笙舞，舉行吹蘆笙比賽，隊伍進(jìn)入鼓樓時，均須嚴(yán)格按照宗教儀式進(jìn)行，由一名祭師身披紅氈、手撐紅傘（紅傘象征太陽）領(lǐng)隊，按“子午線”進(jìn)出（從子地進(jìn)場，從午地出場），以示對太陽神的崇拜。

鼓樓還象征對鳥圖騰、龍圖騰的崇拜。侗族的祖先是古代百越民族的一支，鳥是古代越人的圖騰之一，現(xiàn)在侗族的一些傳統(tǒng)宗教儀式活動仍保留對鳥圖騰崇拜的遺俗。如在喪葬儀式中以雞來引路，或以雞卜來判定墓穴的吉兇;蘆笙踩堂舞的舞者，頭插錦雞尾羽，身穿百鳥羽衣，古稱“羽人”;侗族還把祖先的住地稱為雁鵝居住的山村（侗語“高生牙雁”）。

鼓樓具有天地合一、天長地久、陰陽調(diào)和、吉祥平安、風(fēng)調(diào)雨順等象征意義。一座鼓樓不管其高矮、大小如何，它的平面形狀均為對稱圖形（多為正方形、長方形，也有六邊形或八邊形），鼓樓正立面大都為奇數(shù)重檐，僅有極少數(shù)的鼓樓為雙層重檐;矮小的鼓樓多為3層或5層重檐，高大的鼓樓多在7層重檐以上（日前最高的鼓樓達(dá)27層重檐），這隱含有地數(shù)（偶數(shù)）與天數(shù)（奇數(shù)）的結(jié)合，預(yù)示天長地久，又寓意為陽剛之氣，象征男性。在鼓樓頂端的大梁上通常繪有太極圖，隱含陰陽調(diào)和、吉祥平安之意。鼓樓的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，多為1根雷公柱、4根主承柱、12根檐柱，象征一年四季12個月風(fēng)調(diào)雨順之意。

鼓樓的外部造型下大上小，飛檐逐層收分，呈金字塔型，頂層的雷公柱和葫蘆串直插云霄，它象征村寨或氏族的凝聚力猶如雷電的威力，勢不可當(dāng)。葫蘆串圖形建筑還隱含期望人丁興旺、世代繁衍、發(fā)達(dá)昌盛之意（在侗族神話中，人類始祖姜良、姜妹依靠葫蘆才躲過洪水滔天的大難，從而繁衍后代，葫蘆因此成為世世代代侗族人民心日中人丁興旺的象征物）。

鼓樓建造多種多樣，最具代表性的有兩座。

馬胖鼓樓：始建于清朝，由技師雷文興率領(lǐng)12名徒弟精心設(shè)計施T而成。該鼓樓呈寶塔形，由4根長13米、直徑近2米的大杉木組成整體結(jié)構(gòu)的支柱，外加小柱和飛檐，層層疊穿而成，樓高15米、長寬11米，共9層。1963年，馬胖鼓樓被列為廣西壯族自治區(qū)重點文物保護(hù)單位;2005年，被列為國家重點文物保護(hù)單位。

三江鼓樓：三江侗族自治縣成立50周年縣慶建設(shè)項H之一，于2002年1 1月建成，由當(dāng)?shù)刂亩弊迕駟柟そ硯煑钏朴竦木W(wǎng)隊攜手建造。該樓集文化、觀賞、旅游等多項功能于一體，建成后創(chuàng)下四個之最：占地面積最大。該樓共有60根柱頭著地，占地面積達(dá)600平方米，連同裝飾一新的廣場，總面積超過4000平方米。三江鼓樓的落成為侗族群眾開展社交、集會、節(jié)日慶典提供寬敞的活動場所。高度最高。三江鼓樓竣工時為當(dāng)時最高的鼓樓，建有27層重檐，總高度達(dá)到42.6米，站在最高層可以俯瞰縣城四周和周邊村寨的全景。樓層最多。三江鼓樓除樓頂兩層外，其余25層瓦面等距收分，層層緊縮，使樓面呈金字塔形，端莊平穩(wěn)。每層檐角輕盈起翹，精巧的雕飾以及鮮艷的檐板彩繪，與龐大、粗獷的樓身形成鮮明對比，整座樓將輕重、拙巧、疏密、粗細(xì)、剛?cè)嵬昝赖亟Y(jié)成一個整體。主柱最大。支撐鼓樓的4根杉木主柱直徑均在70厘米以上。第一主柱的樹齡已有208年，直徑85厘米、高27米;第二主柱的樹齡也有206年;第三、第四主柱的樹齡亦在百年以上，這在鼓樓建筑史上幾乎是絕無僅有。當(dāng)年僅將一根巨木抬出山，就動用近百名人力，靠人工抬到公路邊后，再用吊車、鏟車裝上大卡車，從富祿山區(qū)運到三江縣城足足花了一個多星期。

三江鼓樓在設(shè)計上既取眾鼓樓之長，又獨具特色，為增強(qiáng)旅游觀賞功能，工匠師在樓身當(dāng)中分別設(shè)計了4層觀禮臺，最高一層觀禮臺位于第25層。在鼓樓的基座石上雕刻著反映侗族習(xí)俗的搶花炮、踩歌堂、打油茶、斗雞斗鳥，以及種棉織布等日常生活場景的浮雕，圖案栩栩如生，鄉(xiāng)土氣息濃郁，展現(xiàn)出侗族悠久的歷史文化和侗族工匠高超的建筑技藝，令人嘆為觀止。鼓樓之美，不僅美在它賞心悅?cè)铡⑿蹅延^的結(jié)構(gòu)外觀，更美在它傳播精神文明的內(nèi)在象征。

風(fēng)雨橋的傳說和寓意

在侗族神秘古老的傳說中，關(guān)于橋的來歷有兩種。

一種傳說是：很久很久以前，一條白龍從南海游入內(nèi)河時，不知不覺來到侗鄉(xiāng)。白龍從水中探出頭時，聽到一陣悅耳的歌聲，循聲望去，山坡茶林中有一個侗族姑娘正在邊采茶邊歌唱，她就是遠(yuǎn)近聞名的寨花銀女。白龍被她的美麗吸引，為她的歌聲陶醉，頓生愛慕之情。突然，烏云突變，電閃雷鳴，山洪暴發(fā)，山體滑坡，姑娘瞬間不見蹤影。白龍到處尋找，終于在河底發(fā)現(xiàn)奄奄一息的姑娘，白龍把她救上岸，化身為一個英俊青年靜靜地守護(hù)在她身旁。終于，姑娘醒過來，萬分感謝白龍的救命之恩，更為他的善良深深打動，白龍也向銀女表白自己的傾慕之情。他們兩情相悅，互定終身，結(jié)為夫妻，在侗寨一起幸福生活，生兒育女。然而好景不長，有一天，白龍外出打獵卻再也沒有回來。原來，南海龍王得知白龍私自與凡人結(jié)為夫妻，勃然大怒，派蝦兵、蝦將捉拿白龍打入水牢，宣布將他永世監(jiān)禁。銀女思念丈夫，天天盼，夜夜哭。孩子們也時刻想念父親，他們根據(jù)白龍離去的身影，修建了一座回龍橋，寄托思念之情，盼望白龍早日回家。從此，侗寨慢慢建起各式各樣的風(fēng)雨橋。

另一種傳說是：遠(yuǎn)古時候，侗鄉(xiāng)的河流上沒有橋，行人過往全靠踩踏河中露出水面的大石頭一步步跳過去。一天，一位漂亮的侗家姑娘挑著一擔(dān)柴火，唱著歌正踏石過河。突然，河水翻滾，巨浪滔天，一條黑龍躥出水面，將姑娘卷入水中，兩岸的鄉(xiāng)親們見狀大聲疾呼：“救人呀！救人呀！”只見一條白龍從天而降，與黑龍搏斗，最后將黑龍殺死，救下姑娘，然后在上空盤旋了幾圈，便騰空而去，消失在云霧之中。為了感謝和懷念白龍，侗族人民就在河上建起一座座美麗的風(fēng)雨橋，橋體當(dāng)作龍身，瓦片當(dāng)作龍鱗，以此永遠(yuǎn)牢記白龍的恩情。

風(fēng)雨橋集亭、塔、廊、橋于一體，建筑風(fēng)格獨具一格，既有實用價值又有美學(xué)欣賞和民族學(xué)研究價值，亭塔頂部及翹角飛檐之上飾有飛鳥、葫蘆串、仙鶴等圖騰物，使橋體既有雄偉壯麗之姿，又有玲瓏精巧之形，寄托了侗族人民的文化觀念和美學(xué)追求。

橋是福壽之橋，是生命之橋，是破解侗族文化的密碼。在侗族人的傳統(tǒng)觀念中，相信萬物有靈魂才有生命，當(dāng)靈魂離開身體，人的生命也就完結(jié)，橋就是靈魂的通道，是生命之源。因此，侗族村寨自古就建有大大小小的橋，大的橋橫跨溪河之上，有石板橋、術(shù)拱橋、石拱橋;小的橋僅為數(shù)米長，可以是架在溝坎上的一塊石塊、一根橫木。大的橋，為村民共同集資出力共建;小的橋，為家庭和個人架設(shè)。侗族村寨世世代代都認(rèn)為，橋建得越大越多，村子的人丁便越興旺。

橋，還被侗族認(rèn)為對人一生的健康具有護(hù)佑作用。侗族人家的小孩一出生，家中長者就會備辦祭品（通常為雞、豬肉、魚、酒、糍粑、香紙）祭橋，往后每年的大年三十晚都會祭一次，以示為孩子的健康成長祈福。侗族人民認(rèn)為，人出生后在橋的庇佑下長大，要常常做善事、積功德。因此一年四季，侗寨中總有人修橋或架橋。

橋，是護(hù)佑村寨的“龍脈”。漢文化傳人侗族地區(qū)以后，侗族地區(qū)的橋又附上一層風(fēng)水理念的神秘外衣。村寨當(dāng)中如果建設(shè)大型的橋，一定要建在村寨下方的溪河之上，而且要選擇在溪河兩岸兩條山梁對接之處。因為山梁被認(rèn)為是“龍脈”，把“龍脈”對接起來就可形成“龍盤之地”，不僅可以護(hù)衛(wèi)村寨，還可以把上游的財氣、福氣吸納起來，使村寨成為聚寶、集福之地。

風(fēng)雨橋造型獨特、種類繁多，三江境內(nèi)最具有代表性的風(fēng)雨橋有兩座。

程陽永濟(jì)橋：于1912年始建，1924年建成，歷時12年。掌墨師（全程主持建設(shè)的“總工程師”）為獨峒鄉(xiāng)平流村的莫士祥師傅，橋設(shè)有兩臺三墩四孔。橋長77米、寬4米、橋臺凈距64.7米，橋蓋全長81.9米。1965年，全困人大常委會副委員長郭沫若為該橋題詞。1982年，程陽永濟(jì)橋被列為困家級重點文物保護(hù)單位。1985年重新修建。

岜網(wǎng)橋：是人畜分道的雙層橋，是較早的立交橋，始建于清光緒二十四年（1898年），建成于宣統(tǒng)二年（1910年），巾本地侗族工匠石含章、吳金流等人設(shè)計建造而成。橋長50米，有兩臺一墩兩孔，在墩臺之上建有3個亭，亭高均為8米，|一J為歇山式五層座檐。岜網(wǎng)橋2001年被列為圈家重點文物保護(hù)單位。

精湛的建筑藝術(shù)

侗族木構(gòu)建筑種類繁多，有民居（吊腳樓）、鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門、井亭、涼亭等，這些建筑匯聚成群落，依山傍水，式樣美觀，建筑技藝精巧，體現(xiàn)了侗族工匠高超非凡的建筑工藝水平。

在侗族木構(gòu)建筑群落中，無論是結(jié)構(gòu)復(fù)雜的鼓樓、風(fēng)雨橋，還是結(jié)構(gòu)較為簡易的涼亭、吊腳樓等建筑，均依地理環(huán)境而精心設(shè)計，每一座水構(gòu)建筑都獨具特色。鼓樓在民居中拔地而起，威嚴(yán)挺拔;風(fēng)雨橋飛檐翹首，臥江舒展;吊腳樓星羅棋布，錯落有致。T匠在造型設(shè)計中遵循均衡、對稱、和諧的規(guī)律，運用直線、斜線、曲線、折線進(jìn)行多重組合構(gòu)圖，構(gòu)成比例協(xié)調(diào)、均衡對稱、結(jié)構(gòu)完美的建筑造型藝術(shù)。透過這種美的形式，可以看出侗族人民所追求的是一種對規(guī)范程序的遵從、社會分配的均衡和人際關(guān)系協(xié)調(diào)的價值模式。

鼓樓有密檐式、巢式、下欄式、樓閣式、門闕式、廳堂式等，內(nèi)部結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，縱柱林立，橫枋層疊，枋柱縱橫交錯，除獨腳樓以單根粗大的杉木做主承柱，多數(shù)的鼓樓均以4根粗大的杉木做主承柱。主承柱從地面直通樓頂。主承柱之間用穿枋連接成一個長筒形的井架。4根主承柱稱內(nèi)環(huán)柱，在內(nèi)環(huán)柱的四周用穿枋連接檐柱，多為8根或12根。檐柱的不同排列，構(gòu)成不同的平面。底檐柱稱外環(huán)柱，利用逐層內(nèi)收的梁枋和設(shè)置的檐柱、瓜柱作支撐，層層挑出樓檐，從而構(gòu)成白下而上、逐層內(nèi)收的橫穿直套的枋柱網(wǎng)，這就是鼓樓內(nèi)部的一般構(gòu)架。鼓樓的頂部結(jié)構(gòu)，設(shè)計十分巧妙，具有極高的建筑藝術(shù)價值。鼓樓頂部的外形多為懸山、歇山和多坡面攢尖等3種形式。攢尖頂中，有單層和雙疊頂之分。鼓樓頂部的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，大體可分為兩種類型。其一，在主承柱上架梁，支撐雷公柱，并利用斗拱鋪作的井干式枋架承載四周瓜柱，再利用穿枋與雷公柱連接成頂架。這種以穿斗結(jié)構(gòu)為主，同時又把臺梁和井下式結(jié)構(gòu)融為一體的巧妙做法，使頂層檐口比樓身各層高，起到突出表現(xiàn)冠冕的作用。其二，在主承柱頂端各加一翹首，前后用穿枋連接，以支撐頂部中問布設(shè)的兩根短柱，再于主承柱上下兩條環(huán)形穿枋問加立短柱，用以支撐頂層邊檀，又于中問短柱上架梁，豎立雷公柱于其上。雙疊頂?shù)淖龇ㄊ窃趩雾斨显倭?根或6根短柱和一根雷公柱，于短柱上端設(shè)欞窗，又于其上斗拱鋪作挑出頂檐。雙疊頂使鼓樓的冠冕更加突出，產(chǎn)生一種意欲騰飛狀態(tài)之感。

風(fēng)雨橋的造型結(jié)構(gòu)獨特，多為石墩術(shù)面橋，亭、塔、廊采用榫卯結(jié)合梁柱體系，通常以平面構(gòu)架連成整體，重檐翹角，層次分明，美觀雅致。亭、塔、廊之間設(shè)有欄桿、坐凳，欄桿外挑出一層風(fēng)雨檐，既增加橋的整體美感，又保護(hù)橋面和托架梁。亭、塔頂部的造型有懸山、歇山和攢尖3種形式。在屋脊、翹角飛檐之上，飾有飛鳥、龍絞（一種小龍）、葫蘆串、仙鶴等圖騰物，使風(fēng)雨橋既有雄偉壯麗之姿，又有玲瓏精巧之形。風(fēng)雨橋的整體設(shè)計獨具匠心，整體結(jié)構(gòu)具有極高的建筑藝術(shù)價值。建筑學(xué)家稱之為“榫卯抵承梁柱體系之大觀”。風(fēng)雨橋的建筑模式將這一體系在力學(xué)方面的運用，達(dá)到極高的程度。

吊腳樓的造型結(jié)構(gòu)也很有特色。木樓的吊樓由立貼式木排架第二、三層橫梁挑出懸臂，上下懸臂端部貫以懸空木柱，鋪設(shè)樓面和欄桿即成為吊樓。四五層高的房子設(shè)2層吊樓。上層吊樓挑出的懸臂比下層懸臂長0.5米左右，其懸柱長度比下層懸柱短得多，上下層懸柱共同承載擋雨檐的重壓。這種結(jié)構(gòu)方式令承載能力提高，榫頭也不容易松動。吊樓的力學(xué)性能優(yōu)越，建筑藝術(shù)效果顯著，面積充分利用，是榫卯結(jié)合木構(gòu)建筑極妙的處理方式，這是侗族木構(gòu)建筑藝術(shù)重要的特點之一。吊腳樓的檔雨檐從橫梁下挑出懸臂，置檀桷蓋瓦構(gòu)成，它遮護(hù)著聯(lián)系梁、梁柱接點、樓板端頭以及懸柱等構(gòu)件，使之不被日曬雨淋，從而延長木質(zhì)結(jié)構(gòu)的使用壽命并起遮陽降溫作用;為使效果顯著，往往用上幾重檔雨檐，形成侗族重檐迭次的又一藝術(shù)特色，使建筑形狀富有韻律感和節(jié)奏感。侗族吊腳木樓結(jié)構(gòu)獨特、造型精巧、經(jīng)濟(jì)實用、通風(fēng)良好、光線充足，熱供性能極佳，建筑手法匠心獨具，是我國民族宅居建筑中不可多見的珍品。

侗族木構(gòu)建筑特有的形意結(jié)合的建筑裝飾。建筑裝飾是建筑藝術(shù)的重要組成部分，是增加立體建筑的形式美與意境美的有效方法。侗族工匠通過藝術(shù)手段在立體建筑的屋脊、挑手、檐部、柱頭、榫頭、欄桿、門窗等各個部分，采用鑿刻、雕塑、繪畫、疊砌等多種藝術(shù)手法，構(gòu)成不同的花紋圖案。這些圖案構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、組合規(guī)整、均衡對稱、造型生動、線條流暢，加上工匠師嫻熟的刀法，細(xì)膩的工藝，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的裝飾效果和藝術(shù)感染力，從而為古老莊重的立體建筑增添靈秀之美和古色古香的藝術(shù)韻味。

侗族工匠精湛的手工技藝使得侗族術(shù)構(gòu)建筑作為侗族文化的象征之一而蜚聲海內(nèi)外。侗族建筑工匠是天生的建筑藝術(shù)大師，每次建筑施工之前，他們會先到現(xiàn)場丈量一番，整體構(gòu)思便全在腦海中，最讓人感到神奇的是工匠師傅使用的墨師文。在歷史上，侗族工匠絕大多數(shù)不認(rèn)識漢字，為準(zhǔn)確地標(biāo)明每個術(shù)構(gòu)件所在的部位，侗族工匠創(chuàng)造了13個建筑符號，稱為墨師文，師徒世代相傳，一直沿用至今。這13個建筑符號是了、龜、左、弓、V、Z、≯、滅、土、于、井、鄉(xiāng)、川。這是一種絕無僅有的侗族建筑符號，除墨師外，他人無人能識。對于建筑中各種構(gòu)件名稱，墨師都爛熟于心，就靠著這13個神秘的符號，他們不需要繪制圖紙，僅用手中一把H制小角尺、一竿整根楠竹破開刻制的丈尺和一支竹片沾墨筆，就能將成百上千，長短不一，大小不等的梁、柱、枋、板、眼等都一一準(zhǔn)確記錄下來。然后，由施工木匠用手鋸、鑿子、斧頭、木刨及長頭控鎬在“木馬”上制作而成。最后，將各種部件在現(xiàn)場組合搭建，所有部件竟然嚴(yán)絲合縫，毫厘無誤，這不能不說是世界建筑史上的一種絕技。古往今來，一代又一代的侗族民間工匠以他們手工技藝的獨特、精巧、白成一格，為中華建筑史增添瑰麗的篇章。

侗族木構(gòu)建筑營造技藝不僅展現(xiàn)侗族民間工匠超凡的手工技藝，更集中體現(xiàn)侗族內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化。它的設(shè)計、結(jié)構(gòu)、制作，無不蘊(yùn)含侗族的民族信仰、精神追求和審美情趣。侗族木構(gòu)建筑在建造過程中，會舉辦各種儀式，均帶有濃郁的侗族傳統(tǒng)文化色彩。

建鼓樓動工挖地基時，要燒香、燒紙祭拜神靈、祖先，供奉熟豬肉、酸魚。上梁時，除供奉祭拜，還要唱祭祀歌;竣工時，要舉辦盛大的“百家宴”舉寨慶賀。建設(shè)鼓樓的過程，實際上就是凝聚民族情感、傳承民族精神的過程。

風(fēng)雨橋竣工之時，要舉行盛大的踩橋慶典：在橋上鋪上一匹紅布，由一名德高望重的老者率領(lǐng)村里老人先過橋。這時，鐵炮聲、鞭炮聲、蘆笙聲、歡呼聲，在橋的四周中響起;然后，本村的男女老少、外村和外地趕來慶賀的人，排成長長的隊伍一起來踩橋。踩橋儀式，通常要進(jìn)行幾天幾夜。

即便是建普通的民居吊腳樓，各種儀式也都十分隆重。在新木樓豎柱上梁之時，要舉行上梁儀式，由掌墨師登上屋頂吟誦祝詞，并通過從梁上懸掛下來的一匹紅布給主家運送“銀寶”（以扁圓形的糯米糍粑來替代）以示財源廣進(jìn)。新木樓搭建好之后，擇良辰吉日舉行進(jìn)新屋儀式。儀式多在天將拂曉之時舉行，吟誦祭詞祝語后，先在火塘生火，然后燃放鞭炮。親朋好友聽到鞭炮聲，便送來禮品（多為大米、酸肉酸魚、常用的家具等）共同慶賀，主人家殺豬宰羊，設(shè)宴款待眾親友。封樓竣工之時，舉行盛大的開樓門慶典儀式。不僅本村的男女老少均參加，附近村寨也都派出蘆笙隊、歌隊抬著“紅豬”來慶賀。儀式由講彩話開始，以對歌為高潮，歡聲雷動，樓門打開之后，先放鐵炮、鞭炮，然后吹起蘆笙，唱起祝福歌，連續(xù)幾天幾夜，宴席不散，笙歌不斷。 珍貴的價值所在 侗族術(shù)構(gòu)建筑與人民生活息息相關(guān)，具有明顯的實用價值。鼓樓為寨民議事、休閑的中心;風(fēng)雨橋不僅方便群眾過河，還能遮風(fēng)擋雨;吊腳樓經(jīng)濟(jì)適用、通風(fēng)良好，光線充足，冬暖夏涼。鼓樓、風(fēng)雨橋、戲樓、井亭、涼亭等是村寨全體成員人人都能共享的公益性公共設(shè)施，具有最為廣泛的群眾基礎(chǔ)。各村寨的鼓樓、風(fēng)雨橋、戲樓都是由寨民集體討論商定，群眾積極投工獻(xiàn)料、集資籌建的。無論工程多大、耗資多少，全靠募捐解決。各家各戶有木捐木、有錢捐錢、有力捐工，盡力而為，連鄰近村寨也樂捐相助。古往今來，但凡舉行祭祀、慶典、議事、歌舞、迎賓等集體活動，全寨男女老少接踵而來，會聚鼓樓、風(fēng)雨橋，積極參與。

千百年來，侗族人民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，巧妙地把民族文化的價值觀念、理想追求、道德信仰與民族精神融人一座座木構(gòu)建筑中，形成獨具侗族特色的鼓樓文化、廊橋文化。鼓樓文化所體現(xiàn)出來的侗民族獨特的價值追求與審美情趣，既是對中華傳統(tǒng)和諧思想最生動的詮釋，又展現(xiàn)出自己鮮明的個性特征，具有鮮明的公益性、濃郁的民族性、廣泛的群眾性。

侗族是一個特別注重公益事業(yè)的古老而優(yōu)秀的民族，“有寨必有鼓樓，有河必有風(fēng)雨橋”，作為侗族鼓樓文化的典型代表，鼓樓與風(fēng)雨橋集中展現(xiàn)出其鮮明的公益性。鼓樓是侗族人民精神維系之所，他們把鼓樓當(dāng)作凝聚民族情感、傳承民族精神的重要載體，建設(shè)鼓樓的過程，實際上就是凝聚民族情感、傳承民族精神的過程。鼓樓、風(fēng)雨橋、戲樓等場所，上至白發(fā)蒼蒼的老人，下至牙牙學(xué)語的孩童，男女老少都喜歡齊聚于此。大人交流生活瑣事、娛樂消遣，孩童在濃郁的民族文化氛圍中自由成長。隨著社會的發(fā)展，除了娛樂，鼓樓還被賦予新的時代意義，成為宣傳黨和政府中心工作的陣地和人民群眾接受教育的中心。人們在這里學(xué)習(xí)政治、法制、文化、科技，接受現(xiàn)代信息，掌握致富本領(lǐng)。鼓樓以其廣泛的群眾性吸引著每一位村寨成員來到這罩交流學(xué)習(xí)，融洽感情。一座座鼓樓的存在，其文化力量使得侗族整個民族的凝聚力日益增強(qiáng)，各個村寨的網(wǎng)結(jié)和睦不斷鞏同，人與人、人與自然的關(guān)系更加和諧。

侗族群眾是鼓樓文化的創(chuàng)造者、建設(shè)者，也是鼓樓文化成果的享用者。在日常生產(chǎn)生活中，人們友愛相處，一家有難，眾人幫扶，體現(xiàn)著網(wǎng)結(jié)互助的集體主義精神，并形成以族長或寨老為核心的凝聚力，共同維護(hù)群體與個體之間的利益，保證社會秩序的正常運轉(zhuǎn)。這種特定群體的集體意識的外延，使人們具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，即使不同族、不同寨，在他鄉(xiāng)遇到同鄉(xiāng)也倍感親近，一人有難，眾人會鼎力相助。

同時，受中庸思想的影響，侗族十分注重“中和”，強(qiáng)調(diào)人與人、人與建筑、建筑與自然、人與自然之問的和諧統(tǒng)一，這種f和禮的完美和諧體現(xiàn)了人們循規(guī)蹈矩、遵守秩序的集體意識，更體現(xiàn)了親善、仁愛、積德、行善的民族精神、民族心態(tài)。三江林溪鄉(xiāng)冠洞村小到各家各戶的改廁、改灶、巷道硬化，大到寨上的修建碼頭、集體大型活動，村民們?nèi)翰呷毫?。他們把這種共同參與、互幫互助看作一種集體榮譽(yù)，只要對村寨和寨民有益，不管有錢無錢、錢多錢少，全寨男女老少都積極參與，鼎力幫助，網(wǎng)結(jié)協(xié)作。政府投資扶持的事情，全村同心齊力做好;政府扶持不到的方面，全寨村民白發(fā)行動，不計較個人得失也要做好。

在侗族的木構(gòu)建筑群落中，每一座建筑都凝聚著侗族歷史中的民族文化因素。如村寨的選址、村寨建筑的布局等，都蘊(yùn)含本民族的傳統(tǒng)宗教信仰和審美理念。每座吊腳樓的屋梁上均鑲有銀幣、布匹、稻穗、毛筆等物，銀幣象征錢財廣進(jìn)，布匹、稻穗，象征有吃有穿，毛筆象征人才輩出。鼓樓結(jié)構(gòu)中的一根雷公柱，4根主承柱、12根檐柱，代表一年四季12個月，象征天長地久;鼓樓頂上的葫蘆串，隱含神話中人類始祖依靠該神器抵抗滔天洪水，象征人類繁衍，代代相傳;鼓樓和風(fēng)雨橋飛檐上的仙鶴、魚、龍等民族圖騰，象征民族的興旺發(fā)達(dá)、騰飛。 侗族很多與建筑有關(guān)的活動也帶有強(qiáng)烈的民族文化色彩。如每座建筑進(jìn)行豎柱上梁之時，均要舉行上梁儀式，由掌墨師唱祝福歌和上梁歌。在鼓樓和風(fēng)雨橋舉行竣工慶典時，要舉行盛大的開樓門和踩橋儀式，鼓樓至今仍為侗族村寨進(jìn)行祭祀、議事、集會、迎賓、慶典、歌舞、娛樂的重要場所，是侗族傳統(tǒng)文化的重要傳承之地。以上這些歷史文化積淀仍較為完好地保存至今，為民族文化研究提供了鮮活的標(biāo)本。

侗族木構(gòu)建筑及其技藝的環(huán)保價值亦十分突出。所有木構(gòu)建筑均選用天然材料，無污染，環(huán)保宜居，對人體健康十分有益。侗族人崇尚大自然、愛護(hù)大自然的理念根深蒂固，并生動地凝聚在每一座術(shù)構(gòu)建筑中。從村寨選址模仿天體布局，到建筑造型設(shè)計講究與自然融為一體;從風(fēng)雨橋的依山傍水，到鼓樓的天人合一，無不體現(xiàn)出侗族人民珍重大自然的觀念。這種觀念，正是侗族人民環(huán)保意識的思想基礎(chǔ)。在侗族村寨中，人們愛護(hù)山水、林術(shù)的風(fēng)俗延續(xù)至今。凡有建筑動工之前，都要經(jīng)過全寨人集體討論研究通過才可進(jìn)行;凡進(jìn)行砍木、挖土、取水活動之前，都要舉行莊嚴(yán)的儀式，寓意取得大自然的同意。侗族建筑工匠在施工時，更是視竹木為寶、土石為金，精心設(shè)計和計算所需材料，盡量不向大自然多取一草一木。走進(jìn)如今的侗鄉(xiāng)，滿日林木蔥郁、山清水秀，各個村寨山環(huán)水繞，各種木構(gòu)建筑掩映在翠竹綠樹之問，一派美麗的田同風(fēng)光。這，正是得益于侗族人民巧妙地解決了建筑與H然和諧相處關(guān)系的結(jié)果，也正是侗族術(shù)構(gòu)建筑技藝珍貴的環(huán)保價值所在。