牛媛媛

[摘 要]意識(shí)形態(tài)工作是我們黨的一項(xiàng)極端重要工作，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論研究對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究大有裨益。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有豐富的政治哲學(xué)內(nèi)涵：第一，意識(shí)整合是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本過(guò)程，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過(guò)意識(shí)整合形成整體性力量，人類由此認(rèn)識(shí)并體驗(yàn)世界。第二，權(quán)力問(wèn)題是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本要義，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是以思想形式表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)關(guān)系，所以意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重點(diǎn)是權(quán)力問(wèn)題。第三，政治斗爭(zhēng)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本質(zhì)屬性，因?yàn)檎问菦Q定人類社會(huì)存在的基本維度，由于利益和觀念的基本差異，人們不得不結(jié)成聯(lián)盟進(jìn)行政治斗爭(zhēng)。因此，從政治哲學(xué)視野出發(fā)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)表現(xiàn)出明顯的政治現(xiàn)代性特征：首先，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)承繼了公共的政治經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槿颂焐钦蝿?dòng)物，個(gè)人通過(guò)政治達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。其次，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)強(qiáng)調(diào)了個(gè)體主體性發(fā)展，因?yàn)樾袆?dòng)是政治的基礎(chǔ)，人們通過(guò)發(fā)揮個(gè)體主體性的行為鑄就了政治自由。最后，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)暗喻了倫理政治的分野，因?yàn)榈瘋惱硎钦维F(xiàn)代性的籌劃目的，政治與倫理之間的分合關(guān)系使意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)保持著自身的在場(chǎng)性。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究拓展了馬克思主義政治哲學(xué)的研究閾限，豐富了馬克思主義政治哲學(xué)的研究方法。

[關(guān)鍵詞]意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán);馬克思主義;政治哲學(xué);現(xiàn)代性

[中圖分類號(hào)]D08 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2020）01-0010-06

意識(shí)形態(tài)工作是我們黨的一項(xiàng)極端重要工作。十九大報(bào)告指出：要“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)?！彼^“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)”，從根本上講就是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)進(jìn)行深入的理論研究有利于從學(xué)理層面剖析意識(shí)形態(tài)工作的基本邏輯、基本結(jié)構(gòu)和基本方法，從而增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)力、號(hào)召力和影響力。從學(xué)理角度講，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有深厚的政治哲學(xué)基礎(chǔ)，本文擬從學(xué)理內(nèi)涵、政治特征以及實(shí)踐空間三方面出發(fā)探討意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，透析政治哲學(xué)傳統(tǒng)。

一、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有豐富的政治哲學(xué)內(nèi)涵

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是政治哲學(xué)的重要概念之一，最早由西方馬克思主義學(xué)者葛蘭西提出，旨在表述社會(huì)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)作用的形式，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生認(rèn)同力的非強(qiáng)制性。這里所謂認(rèn)同力的非強(qiáng)制性主要是指意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在把個(gè)體意志向集體意志轉(zhuǎn)換的過(guò)程。基于此，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，正是通過(guò)意識(shí)形態(tài)，集體意志成為“統(tǒng)一‘歷史集團(tuán)的有機(jī)混凝土”。[1]72對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)涵解讀并不能簡(jiǎn)單地局限在二元對(duì)立上，而是要置于社會(huì)整體的大環(huán)境中進(jìn)行剖析，具體說(shuō)來(lái)，主要包括以下三點(diǎn)。

（一）意識(shí)整合是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本過(guò)程

意識(shí)整合是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究必須準(zhǔn)確把握意識(shí)形態(tài)這一概念。意識(shí)形態(tài)（ideology）這一概念由法國(guó)思想家特拉西創(chuàng)造，指代“一門新的關(guān)于觀念的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”。在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯深入挖掘了這一概念的社會(huì)屬性，將其視為一種認(rèn)識(shí)、改造世界的工具以及建構(gòu)、解構(gòu)觀念的武器。他們認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)和形式是個(gè)體意識(shí)，其目的在于強(qiáng)調(diào)某種觀念性，因而對(duì)其理解不能僅僅從意識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程這一表面出發(fā)，而是透析這種意識(shí)的出場(chǎng)場(chǎng)域，換言之就是分析意識(shí)整合的社會(huì)應(yīng)然性，以服務(wù)社會(huì)為理論宗旨。

《德意志意識(shí)形態(tài)》與《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》兩部著作可以充分證明意識(shí)整合作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本過(guò)程這一論斷的正確性。但是在這兩部著作中，意識(shí)形態(tài)概念的運(yùn)用情境存在相當(dāng)?shù)膹埩?，在前者中，更多是指一種與實(shí)證科學(xué)相左的“觀念學(xué)”;而在后者中，則表達(dá)的是“占統(tǒng)治地位的思想”，是針對(duì)階級(jí)關(guān)系而言的。但這并不代表“意識(shí)形態(tài)”概念的不可協(xié)調(diào)性，從“觀念的統(tǒng)治”到“統(tǒng)治的觀念”貫穿了明顯的社會(huì)批判邏輯：兩部作品所存在的張力創(chuàng)造了一個(gè)廣闊的政治哲學(xué)闡釋空間，即意識(shí)形態(tài)并非一個(gè)特拉西意義上的“出自大腦”的半醫(yī)學(xué)想象，而是一種建構(gòu)在社會(huì)上的存在——反應(yīng)模式。因而，意識(shí)整合決定著集體性觀念的效度，統(tǒng)治階級(jí)生產(chǎn)出符合統(tǒng)治需求的語(yǔ)言格式與內(nèi)容，使語(yǔ)言達(dá)到某種可以符合統(tǒng)治需要的自我言說(shuō)方式，掩蓋統(tǒng)治的“虛假意識(shí)”。馬克思曾提過(guò)勞動(dòng)者如何借助于階級(jí)意識(shí)的啟蒙和覺(jué)醒完成了從自在階級(jí)到自為階級(jí)的角色意識(shí)轉(zhuǎn)換。但他更傾向于將意識(shí)形態(tài)視為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，較少地探索意識(shí)形態(tài)作為一種社會(huì)文化批判工具的可能，例如讓勞動(dòng)者更多地從觀念上和邏輯上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。

可見，意識(shí)形態(tài)本身構(gòu)成了生活的基本范疇，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本過(guò)程也得以呈現(xiàn)——完成意識(shí)整合，形成整體性力量。正如阿爾都塞認(rèn)為的，“意識(shí)形態(tài)是具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表象體系……是人類‘世界的一個(gè)客體，人類世界本身”，[2]意識(shí)形態(tài)通過(guò)話語(yǔ)使個(gè)體自覺(jué)接受主體的身份，人類以此認(rèn)識(shí)并體驗(yàn)世界?？梢姡庾R(shí)形態(tài)很大程度上表現(xiàn)為一種社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，具有強(qiáng)大的實(shí)踐功能，這種實(shí)踐功能就是“領(lǐng)導(dǎo)”，對(duì)應(yīng)“領(lǐng)導(dǎo)誰(shuí)”“誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)”“怎么領(lǐng)導(dǎo)”這些問(wèn)題，這要求一個(gè)先進(jìn)的理論和先進(jìn)的政黨，列寧提出的“灌輸論”正是對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)強(qiáng)調(diào)意識(shí)整合的重要體現(xiàn)，他認(rèn)為只有加強(qiáng)科學(xué)社會(huì)主義理論教育宣傳工作，通過(guò)瓦解資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治思想“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與統(tǒng)治形式，才能邁向共產(chǎn)主義社會(huì)。

（二）權(quán)力問(wèn)題是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本要義

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重點(diǎn)是“領(lǐng)導(dǎo)”，“領(lǐng)導(dǎo)”意味著權(quán)力。馬克思主義認(rèn)為意識(shí)形態(tài)實(shí)際上就是一種占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系，并且這種物質(zhì)關(guān)系是借助思想形式表現(xiàn)出來(lái)的。因此，在思想的表現(xiàn)下，權(quán)力以雙重面孔示人：“一則是作為對(duì)自己統(tǒng)治的粉飾或意識(shí)，一則是作為這種統(tǒng)治的道德手段。”[3]在馬克思主義理論體系中，語(yǔ)言就具有明顯的意識(shí)形態(tài)屬性，因?yàn)檠哉Z(yǔ)活動(dòng)總是指向著統(tǒng)治階級(jí)的思想模式?？梢姡庾R(shí)形態(tài)凸顯了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的實(shí)質(zhì)所在。

如果說(shuō)馬克思發(fā)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的權(quán)力屬性，那么葛蘭西則從理論層面系統(tǒng)地詮釋了這種權(quán)力屬性。在葛蘭西看來(lái)，意識(shí)形態(tài)是指“一種在藝術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)行為中，以及在所有個(gè)體和集體生活中顯露出來(lái)的世界觀”，并且“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，[4]38首先體現(xiàn)在“智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”上。為此，出于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)本身的“世界觀”取向，葛蘭西提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命策略：首先是培養(yǎng)“有機(jī)知識(shí)分子”，宣傳階級(jí)意志;其次是通過(guò)內(nèi)部利益與權(quán)力的讓步，使“作為一種社會(huì)力量的共有生活”[4]333實(shí)現(xiàn)對(duì)政治觀念的談判和修改，進(jìn)而制定適合被統(tǒng)治階級(jí)的日常生活經(jīng)驗(yàn)。出于此，葛蘭西傾向于用“文化自覺(jué)”來(lái)表示這種不同于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的權(quán)力形式，他指出政黨是簡(jiǎn)單的權(quán)力集合，包含著追求普遍與總體的集體意志的胚芽。從此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨成為葛蘭西意義上的發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律與潛力的總體性范疇，完成了孤立的現(xiàn)實(shí)向完整的統(tǒng)一體的過(guò)渡。

因此，就意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來(lái)講，權(quán)力是其根本要義，它支撐著領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的演變發(fā)展，這對(duì)國(guó)家革命學(xué)說(shuō)具有重要指導(dǎo)意義。正如有些學(xué)者指出，文化方面的領(lǐng)導(dǎo)與政治方面的權(quán)力是“一體雙面”，工人們只有在文化獲取先機(jī)或占領(lǐng)高點(diǎn)后，才能真正獲得政治權(quán)力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要爭(zhēng)取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須擁有自己的文化組織團(tuán)體。值得指出的是，雖然葛蘭西在早期傾向于“工廠委員會(huì)”，后期傾向于“現(xiàn)代君主（政黨）”，但二者都是試圖凝聚一種政治合力來(lái)凸顯權(quán)力。甚至于，任何社會(huì)客觀性和實(shí)在性都是通過(guò)權(quán)力的作用構(gòu)建出來(lái)的，并最終表現(xiàn)出一種政治性。換言之，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本是“權(quán)”，而本質(zhì)屬性則體現(xiàn)在政治斗爭(zhēng)上。

（三）政治斗爭(zhēng)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本質(zhì)屬性

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)離不開政治，因?yàn)槟撤N程度上，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是政治的關(guān)系形式。這里的政治要理解為一種“內(nèi)在于所有人類社會(huì)并決定我們真正的存在論條件的一個(gè)維度”，[5]4它“始終與沖突和對(duì)抗相關(guān)”。[5]165這種存在論的基本條件被列寧解釋為階級(jí)斗爭(zhēng)，正是基于階級(jí)意識(shí)、利益的差異，人類的政治主動(dòng)性逐漸顯現(xiàn)在政治斗爭(zhēng)上。

如此一來(lái)，這打開了第二國(guó)際所教條發(fā)展的歷史必然性與社會(huì)客觀性原理的一種政治斗爭(zhēng)的缺口：實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必須依賴于主動(dòng)的政治斗爭(zhēng)。列寧認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義只有用馬克思主義理論武裝工人階級(jí)頭腦，激發(fā)他們的階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)，才能為顛覆舊社會(huì)與舊制度奠定理論基礎(chǔ)。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，列寧已經(jīng)超越了第二國(guó)際教條發(fā)展的馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論主張，即強(qiáng)調(diào)用一種必然性看待階級(jí)對(duì)立以及社會(huì)主義策略，“不再把革命性的斷裂構(gòu)想為單一矛盾展開的必然的預(yù)定的點(diǎn)，而是構(gòu)想為特殊的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它由各階級(jí)間力量的關(guān)系中的移位所支配”，[6]54 “它的結(jié)果本質(zhì)上將取決于政治斗爭(zhēng)”，[6]5領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念由此“成了列寧主義的拱心石”。[1]1

可見，列寧將政治與必然性緊密結(jié)合起來(lái)，并用政治斗爭(zhēng)的邏輯證明了 “不存在沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的革命”。[1]64而葛蘭西創(chuàng)造性地繼承了列寧的這一理論，將政治的優(yōu)先性擴(kuò)展到了一般性上，在此基礎(chǔ)上，“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”衍申出雙重含義：宏觀上來(lái)說(shuō)，與列寧意義上的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念一致;微觀上泛指文化、精神、教育等的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。由此，葛蘭西豐富了列寧的“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”內(nèi)涵，也提供了進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的廣闊空間。然而，研究政治斗爭(zhēng)空間運(yùn)作模式，就必須要談及有機(jī)化過(guò)程。在葛蘭西看來(lái)，重視作為“階級(jí)聯(lián)盟”內(nèi)部參與者的身份以及分享全體觀念和價(jià)值的情境，這使得在列寧那里被視為政治選擇的策略在葛蘭西這里成了一個(gè)表現(xiàn)短暫和不可預(yù)測(cè)特性的價(jià)值危機(jī)，即“集體意志”和“歷史集團(tuán)”怎樣從“無(wú)機(jī)化”轉(zhuǎn)換為“有機(jī)化”。既然如此，葛蘭西的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念相對(duì)于列寧的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念就發(fā)生著基本的置換，因?yàn)殡A級(jí)不再表現(xiàn)為一種“意識(shí)形態(tài)上層建筑式的閱讀”，不再停留在表面上，而是接受了作為政治斗爭(zhēng)條件的社會(huì)復(fù)雜性，隱藏下來(lái)成為一種隱喻形式。作為結(jié)果，政治不是某一階級(jí)化的意志，而是合成的“集體意志”。

總之，通過(guò)對(duì)列寧和葛蘭西意識(shí)形態(tài)理論的政治化解讀可以發(fā)現(xiàn)，政治斗爭(zhēng)即意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本質(zhì)屬性。后馬克思主義理論也同樣證明這一點(diǎn)：意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)通過(guò)展現(xiàn)制度復(fù)原，對(duì)“他者”實(shí)施“霸權(quán)”。按照葛蘭西的觀點(diǎn)，斗爭(zhēng)不是偶然性的，而是保持著永遠(yuǎn)在場(chǎng)的可能性——政治性是屬于我們的本體論狀態(tài)?？梢姡庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)憑借政治斗爭(zhēng)使自身合法化，當(dāng)政治斗爭(zhēng)遭到質(zhì)疑反對(duì)抑制時(shí)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就會(huì)喪失其場(chǎng)域，并不可避免地走向畸形。

二、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)表現(xiàn)顯著的政治現(xiàn)代性特征

上文對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本內(nèi)涵進(jìn)行了分析，特別是分析了馬克思、恩格斯、列寧和葛蘭西的意識(shí)形態(tài)概念，總結(jié)出了貫穿其中的脈絡(luò)引線。其中意識(shí)整合、權(quán)力問(wèn)題、政治斗爭(zhēng)三部分表現(xiàn)出了顯著的政治現(xiàn)代性特征，有必要對(duì)此著重分析。

（一）意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)承繼了公共的政治經(jīng)驗(yàn)

從西方政治思想史角度講，政治產(chǎn)生于城邦，城邦塑造了政治生活和政治人。這是因?yàn)槌前顒?chuàng)造出一種公共的交往領(lǐng)域來(lái)實(shí)現(xiàn)人本身。這種公共領(lǐng)域在城邦中往往具有固定的形態(tài)，就是Agora。Agora是城邦中專門開拓出的一個(gè)開闊區(qū)域，翻譯為“集會(huì)地”，是城邦居民進(jìn)行社交與集會(huì)的地方，主要進(jìn)行辯論與說(shuō)服，因而具有強(qiáng)烈的政治表現(xiàn)性。一定程度上，它取代了部落的掠奪和仇殺，創(chuàng)造出一種“熟悉而不會(huì)密謀，爭(zhēng)辯而不會(huì)攻訐”的人際關(guān)系。由此，亞里士多德認(rèn)為這種關(guān)系是“友好”而“平等”的，換言之，這種關(guān)系的基本設(shè)定是自由“選擇的”，因而保證了城邦的穩(wěn)固性。而為什么如此，這就必須回溯到關(guān)于人的兩個(gè)偉大命題上。

其一，人天生是政治動(dòng)物。亞里士多德認(rèn)為政治是人技藝的產(chǎn)物，是對(duì)自然的有效模仿，合乎目的性的整體的自然，通過(guò)理性確定了基本規(guī)定性，使自然本身表現(xiàn)為一種權(quán)利狀態(tài)。其次，政治是對(duì)于神性的模仿，人們處于一個(gè)不完全符合目的論的世界中心，因此設(shè)計(jì)城邦，使得自身成為人。最終政治表現(xiàn)為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的前提，人通過(guò)政治實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

其二，人是理性動(dòng)物。阿倫特將人定義為“一種由于懂得相互對(duì)話方法而導(dǎo)致共同生存的動(dòng)物”。[7]所有公民都是自由的，自由與公民本身具有同一性，自由構(gòu)成了城邦生活的社會(huì)基礎(chǔ)和公民的自然權(quán)利，因?yàn)樗馕吨鴮?duì)“兩者性”的服從，馬里翁解釋為“自我的原初他性”，因?yàn)樵谒磥?lái)，“自我”的本質(zhì)特征就是其“異質(zhì)性”，所以他將“我思推理”闡釋為一種“對(duì)話”理論。正如伯利克里認(rèn)為的，造就城邦的是公民而非城墻，城邦是自由的產(chǎn)物，凸顯著“真正的人性”。[7]

綜上，城邦象征著自由的表現(xiàn)形式——說(shuō)服和辯論，意味著政治的原始性無(wú)限臨摹于“眾神殿”，自由也被歸納為人之本性。因此某種意義上，自由成為我們理解古代政治和現(xiàn)代政治的根本切入點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)雖然是一個(gè)晚近概念，但在目的上，它服從于自然權(quán)利的設(shè)定，能夠?qū)ψ畛醯恼胃杏X(jué)進(jìn)行回應(yīng)，使之“維系于終極價(jià)值”。[8]46或者說(shuō)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)通過(guò)自然實(shí)現(xiàn)人類的某種可能性，因而在本質(zhì)上是“超歷史、超社會(huì)、超道德和超宗教的”。[8]90

三、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)仍需進(jìn)一步的政治哲學(xué)思考

任何政治哲學(xué)理論都有獨(dú)特的出場(chǎng)語(yǔ)境，因?yàn)槠浔举|(zhì)上是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理論反映。脫離特定的出場(chǎng)語(yǔ)境，離開特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，政治哲學(xué)研究就會(huì)變成無(wú)根之木。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)雖然是由西方馬克思主義者所創(chuàng)立并宣揚(yáng)的學(xué)理概念，但它具有豐富的學(xué)理內(nèi)涵，開拓了政治哲學(xué)研究的基本閾限，使得自由、民主、正義等政治哲學(xué)關(guān)注的關(guān)鍵詞語(yǔ)與國(guó)家、階級(jí)、市民社會(huì)、文化等馬克思主義基本理論中的重要概念發(fā)生交融反應(yīng)，產(chǎn)生了許多值得我們深思并研究的重大命題：對(duì)抗和革命、生產(chǎn)和帝國(guó)、欲望和生命、規(guī)訓(xùn)和懲罰、行動(dòng)和話語(yǔ)、合體和主體，等等。因而，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，作為政治哲學(xué)的重要概念，在理論和實(shí)踐的雙重維度上，充實(shí)了馬克思主義政治哲學(xué)的研究領(lǐng)域，指明了政治實(shí)踐的基本方向方法，為我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了理論指導(dǎo)。為此，我們要進(jìn)一步深化政治哲學(xué)思考：

一是，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)在于社會(huì)認(rèn)同，要重視社會(huì)認(rèn)同的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。社會(huì)認(rèn)同是文化哲學(xué)的重要研究主題，是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同、集體認(rèn)同、身份認(rèn)同的集合形式。社會(huì)認(rèn)同離不開意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體操作，正如上文所述，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基本過(guò)程就是通過(guò)社會(huì)認(rèn)同將差異性有效轉(zhuǎn)化為同一性的過(guò)程。但這一認(rèn)同以個(gè)體認(rèn)同為基礎(chǔ)，之后個(gè)體通過(guò)將自身的生活閱歷經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行彼此交流進(jìn)而將心靈的共同性和共享性提煉升華為“集體記憶”。最終這種“集體記憶”成為社會(huì)意識(shí)。社會(huì)認(rèn)同是一個(gè)長(zhǎng)期而持久的過(guò)程，它把個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同放在核心的位置，從而更深刻地揭示了社會(huì)心理的實(shí)質(zhì)。因而強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同不僅需要把社會(huì)認(rèn)同內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值觀，還需要重視個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，提煉歸納反映“真善美”的個(gè)體觀念，并加以整合貫通，使之上升為國(guó)家觀念。這對(duì)于當(dāng)前大力培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要指導(dǎo)意義。

二是，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形式表現(xiàn)在文化層面，要重視國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)。有學(xué)者指出其在文化層面的表現(xiàn)，就是客觀和權(quán)力的匯合點(diǎn)。而這種客觀更多的是通過(guò)文化性（學(xué)校、畫廊、影院、公園，甚至咖啡廳）表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)“星巴克”成為咖啡廳的隱喻對(duì)象時(shí)，符號(hào)形式下的文化關(guān)系和主觀實(shí)踐發(fā)生了明顯的延宕。因而符號(hào)分析和文化研究承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)民主政治的可能，或者說(shuō)它們賦予著一種感性力量的迸發(fā)可能，比如，詹姆遜的意識(shí)形態(tài)敘事理論，因而成為意識(shí)形態(tài)分析的重要理論平臺(tái)。面對(duì)各種強(qiáng)勢(shì)文化話語(yǔ)方興未艾，構(gòu)建意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須加強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力建設(shè)。由于文化軟實(shí)力根本上是“文化的內(nèi)部凝聚力”和“外部吸引力的統(tǒng)一”，這要求我們盡最大能力做到“理論說(shuō)明力”和“理論說(shuō)服力”的統(tǒng)一，以情感人，同時(shí)也要以理服人，在邏輯和情感的雙重維度上讓人易于接受理解，在源頭上讓“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“新殖民論”不攻自破。

三是，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的支柱在于話語(yǔ)體系，要加快構(gòu)建符合民族氣質(zhì)的中國(guó)特色話語(yǔ)體系。話語(yǔ)體系是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)，習(xí)近平總書記多次指出要加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述。話語(yǔ)體系建設(shè)是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要內(nèi)容。新時(shí)代條件下，國(guó)情認(rèn)知發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，歷史任務(wù)發(fā)生了重大調(diào)整，深化改革遇到了重大挑戰(zhàn)，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)要實(shí)現(xiàn)，就更加需要將堅(jiān)持中國(guó)特色話語(yǔ)體系作為指導(dǎo)，彰顯中國(guó)氣質(zhì)、凝聚中國(guó)力量、弘揚(yáng)中國(guó)精神。因而，要深刻把握好21世紀(jì)馬克思主義話語(yǔ)體系的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、開放性特征，強(qiáng)化馬克思主義指導(dǎo)思想體系化、常態(tài)化和實(shí)戰(zhàn)化的責(zé)任，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，加快構(gòu)建出符合人民希望、符合中國(guó)國(guó)情、符合時(shí)代發(fā)展、符合世界趨勢(shì)的中國(guó)特色話語(yǔ)體系，讓馬克思主義憧憬的人類社會(huì)美好前景在中華大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

理論源于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論雖然具有豐富的政治哲學(xué)內(nèi)涵，但作為理論，不能脫離具體實(shí)踐，只有依靠實(shí)踐才能使自身不斷更新完善，從而煥發(fā)出無(wú)限生機(jī)和活力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)。一方面，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究不是搖椅中的學(xué)問(wèn)，也不是象牙塔中的冥想，實(shí)踐證明，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究表現(xiàn)出顯著的客觀在場(chǎng)性，其豐富內(nèi)涵值得進(jìn)行更深層次的理論思考。另一方面，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究表現(xiàn)出鮮明的目標(biāo)指向性。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論研究說(shuō)到底是要服務(wù)于“四個(gè)偉大”，是要在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新，努力為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供堅(jiān)強(qiáng)理論支撐。因此，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治哲學(xué)分析不僅彰顯了意識(shí)形態(tài)批判的革命本性，同時(shí)闡釋了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文化輸出邏輯和形式，有助于堅(jiān)持用黨的先進(jìn)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，加強(qiáng)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，為我們黨新時(shí)代新?lián)?dāng)新作為書寫輝煌篇章。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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〔責(zé)任編輯：田丹婷〕