楊富程

摘要：泱泱華夏擁有著五千年的悠久歷史，毫無疑問是世界上文化底蘊(yùn)最為厚重的國家。然而，在多元化文化浪潮的沖擊下，相當(dāng)一部分學(xué)生群體的思想變得迷茫和混亂，沒能樹立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀。在新時(shí)代的背景下，我們需要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家文化來武裝我們的思想，在復(fù)興和創(chuàng)新儒家優(yōu)秀國學(xué)文化方面迎頭趕上世界文化傳播的步伐。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;優(yōu)秀儒家文化;教育;創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！睂⒅腥A優(yōu)秀傳文化中所內(nèi)涵的人文理念、道德情操、思想內(nèi)核與時(shí)代的發(fā)展密切相連，不斷進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展轉(zhuǎn)化，讓中華文化重現(xiàn)生機(jī)。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體多次強(qiáng)調(diào)了文化育人的重要性，“文化是教育之根，從某種意義上講，教育即文化，教育的實(shí)質(zhì)是人與文化之間的雙向建構(gòu)?！盵1]

一、研究背景

儒家創(chuàng)立于春秋末年，創(chuàng)立者為我國著名思想家教育家孔丘，距今已有兩千多年。自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家文化一直處于我國文化的主流地位，其后歷經(jīng)千年傳承發(fā)展，其仁義禮智信，中庸思想，人本意識等在我國源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，其價(jià)值內(nèi)核影響了一代又一代人。

在上個(gè)一百年，中華民族積貧積弱，屢遭列強(qiáng)欺侮，人民多災(zāi)多難，國家分裂割據(jù)，那個(gè)時(shí)代，中華民族用馬克思主義和三民主義來武裝思想，邁過一次次艱難險(xiǎn)阻，最終贏得了勝利，建立了中華民族共和國，中華民族又重新矗立于世界的東方;而今，21世紀(jì)，又是一個(gè)新的一百年，中華民族又將迎來新的挑戰(zhàn)，而文化也是其中具有重要意義的一方面。如何應(yīng)對多元化文化的沖擊，如何武裝我們的思想，如何增強(qiáng)中國的文化影響力，最優(yōu)的選擇就是振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)儒家文化。

二、研究意義

我國目前儒家文化的形勢是相當(dāng)嚴(yán)峻的。原因有這幾個(gè)方面，一方面體現(xiàn)在同大眾文化傳播的沖突。在進(jìn)入21世紀(jì)這個(gè)以網(wǎng)絡(luò)為代表的新媒體時(shí)代發(fā)展的新時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)傳媒的逐漸興起，造成了紙質(zhì)傳媒的衰落，傳媒業(yè)在現(xiàn)如今已經(jīng)發(fā)展為大眾傳媒，社會大眾成為了傳播的主體，社會上的每個(gè)人都能成為傳播的主體自由發(fā)聲，強(qiáng)調(diào)了大眾個(gè)體對于文化構(gòu)建的作用。而大眾傳播的盛行，由此帶來了享樂主義，奢靡主義，低俗文化的傳播。新媒體世界當(dāng)中的多元文化碰撞越發(fā)如火如荼，而儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國一直以來的主流文化與大眾傳播之間的沖突也就難以避免。另一方面體現(xiàn)在同外來文化的沖突。新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)使國與國之間文化的交流擁有了更為高效而便捷的渠道，而有得必有失，必定會受到他國外來文化入侵的影響，不同國家間文化的矛盾也就難以避免。如美國借助其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)軍事力量和文化創(chuàng)作能力在全世界推行其“民主”的價(jià)值觀。反觀我國，我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新能力與水平有限，也就弱化了儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球文化市場環(huán)境中的優(yōu)勢。

三、傳承與創(chuàng)新策略

大學(xué)生群體可以說是復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最適合的先行者。一方面，大學(xué)生群體大多為18—24歲左右的青年人，人生閱歷不足。但大學(xué)生群體的學(xué)習(xí)，接受能力是比較成熟的。另一方面，正如毛澤東主席所說“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的?！盵2]如果把人民看作一個(gè)國家的基礎(chǔ)，而大學(xué)生群體可以看作是一個(gè)國家和族群的未來。

那么，對于儒家文化我們應(yīng)該抱有怎樣的態(tài)度呢？那就是“取其精華，去其糟粕”。毫無疑問的是，儒家文化兩千多年來一直是作為我國的主流文化，有著積極，美好的一面，也有著消極，丑惡的一面，儒家之所以作為官方文化能夠傳承兩千多年，有相當(dāng)一部分的內(nèi)容是陳腐的，被歷史批判的，為統(tǒng)治階級服務(wù)的。世隨時(shí)移，往日正確的，卻未必適合現(xiàn)在。所以對于其精華部分我們要兼收并蓄，從中找到方便大學(xué)生群體學(xué)習(xí)，理解，對大學(xué)生群體有益處的部分，對于其糟粕我們也要毫不猶豫的摒棄，批判。

四、實(shí)現(xiàn)路徑

在學(xué)校范圍內(nèi)，可以以學(xué)校為單位，加強(qiáng)對于儒家文化的學(xué)術(shù)研究，深入刨析儒家文化的時(shí)代和精神內(nèi)核?？梢哉f，儒家文化兩千多年來是不斷豐富的，董仲舒，程顥，朱熹等人和歷朝歷代的統(tǒng)治者們都在對儒學(xué)縫縫補(bǔ)補(bǔ)。這也是儒學(xué)為什么能夠歷經(jīng)千年，經(jīng)久不衰的最根本原因，因?yàn)樗軌蛴细鱾€(gè)時(shí)代的發(fā)展特質(zhì)而凸顯出相對應(yīng)的價(jià)值。所以，加強(qiáng)對于儒家文化的學(xué)術(shù)研究，讓儒家文化去適合現(xiàn)在這個(gè)多元化的新時(shí)代，去展現(xiàn)出新的價(jià)值和內(nèi)涵;學(xué)?？梢蚤_展傳承與創(chuàng)新儒家文化的活動(dòng)，舉辦講座和比賽，開設(shè)課程，成立相關(guān)的團(tuán)體和俱樂部，吸引有興趣的同學(xué)們加入，去喚起同學(xué)們對于優(yōu)秀儒家文化的好奇心和積極性。

利用好新媒體的力量。在網(wǎng)絡(luò)等新媒體發(fā)展日新月異的今天，媒體已經(jīng)深入到了人們生活中的方方面面，各類媒體的融合給人帶來的是視，聽，光全方位的傳播內(nèi)容，信息傳播的時(shí)效性和個(gè)體化大大增強(qiáng)。[3]新媒體的時(shí)代，讓每個(gè)人成為信息接收者的同時(shí)也是信息的傳播者，這就有利于我們借助新媒體的力量傳播儒家文化，比如制作有關(guān)于儒家文化的動(dòng)畫和短片;其次，抖音，微博等新興的自媒體對于大學(xué)生群體有著優(yōu)秀的傳播效果，更有助于宣傳的開展。

五、結(jié)語

綜上所述，對于我國所面臨的新媒體時(shí)代背景下的外來文化的強(qiáng)烈沖擊，我們應(yīng)以大學(xué)生群體作為反擊的陣地，吹起復(fù)興儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號角。做好儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新既是時(shí)代發(fā)展的迫切需要，更是社會主義核心價(jià)值觀得以穩(wěn)定的根基，因此應(yīng)當(dāng)正視新媒體時(shí)代所帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，借新媒體優(yōu)勢對大學(xué)生群體進(jìn)行儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，讓儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再放光芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉獻(xiàn)君.在文化傳承與創(chuàng)新中育人的理想思考[J].中國高等教育2011（18）：14.

[2]毛澤東.毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991

[3]王志遠(yuǎn)路翰鵬.論新媒體時(shí)代儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新[A].山東建筑大學(xué)2016.

基金項(xiàng)目：

本文為山東工商學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“新時(shí)代大學(xué)生儒家文化傳承與創(chuàng)新”（編號116882019099）的研究成果。