司新華

三國(guó)時(shí)期著名的政治家、文學(xué)家曹丕在《典論·論文》中說(shuō)：“文以氣為主?！蹦铣瘎③脑凇段男牡颀垺ぶ簟分姓f(shuō)：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)?！笨梢?jiàn)，文章是寫(xiě)作主體的社會(huì)人生認(rèn)知、內(nèi)在精神和個(gè)性特質(zhì)等人文素養(yǎng)的折射；人文素養(yǎng)是文章寫(xiě)作的基礎(chǔ)動(dòng)力，它決定了作者的作品內(nèi)容格調(diào)、表達(dá)形式運(yùn)用水平。所以，人文素養(yǎng)對(duì)于作者和文章來(lái)說(shuō)極為重要，人文素養(yǎng)的培育應(yīng)是寫(xiě)作教育的基礎(chǔ)內(nèi)容和核心內(nèi)容。

然而，人文思想與精神缺失，人生、社會(huì)關(guān)注與認(rèn)知缺少，寫(xiě)作動(dòng)力缺乏，內(nèi)容“假、大、空”，是當(dāng)代中學(xué)生尤其是高中生寫(xiě)作的主要痼疾。因此，寫(xiě)作教學(xué)以人文素養(yǎng)培育為基礎(chǔ)和核心，顯得尤為必要。

人文素養(yǎng)生成發(fā)展與人格品質(zhì)有著重要關(guān)聯(lián)。要培育寫(xiě)作所需要的人文素養(yǎng)體系，幫助學(xué)生產(chǎn)生源源不斷的寫(xiě)作素材、強(qiáng)大的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、極具感染力的文章內(nèi)容，哪些是寫(xiě)作教學(xué)人文素養(yǎng)培育中具有基元性、生長(zhǎng)發(fā)展性和動(dòng)力性的核心品質(zhì)？

基于傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化精義及其培育的迫切性，在寫(xiě)作教學(xué)中，可將仁愛(ài)、正義、剛健有為、自強(qiáng)不息、批判精神等人格品質(zhì)作為寫(xiě)作中最為需要的基礎(chǔ)性核心人格予以培養(yǎng)。

一、仁愛(ài)

仁愛(ài)，是寬仁、慈愛(ài)，愛(ài)護(hù)、同情之意，是一種建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上的認(rèn)知、情感和行為特征，是一種寶貴的人性特征體現(xiàn)。

仁愛(ài)在整個(gè)儒家政治思想和倫理道德中居于核心地位，儒家認(rèn)為“仁”是其他所有美德的核心和總綱，其他各項(xiàng)道德規(guī)范、道德范疇，以及道德境界和道德品質(zhì)，都是“仁”的原則的具體展開(kāi)和體現(xiàn)。在現(xiàn)代看來(lái)，“仁愛(ài)”依舊是其他各種優(yōu)秀道德品質(zhì)的核心，它所衍生的人格品質(zhì)主要體現(xiàn)在愛(ài)人、善良、友善、慈善、博愛(ài)、憐憫、救助、尊重、寬容、民主、和諧、克己嚴(yán)己、以德報(bào)怨、誠(chéng)明、大智大勇等許多方面。這些人格特質(zhì)，不僅是作家寫(xiě)作內(nèi)涵產(chǎn)生的重要基石，是寫(xiě)作的重要驅(qū)動(dòng)力，還是作品重要的人文內(nèi)涵，是作品動(dòng)人的人格力量。

曹禺一生熱愛(ài)戲劇。在目睹了生命的諸多困厄和時(shí)代的艱難險(xiǎn)惡之后，他結(jié)合自身的經(jīng)歷和感悟，執(zhí)筆刻畫(huà)個(gè)體生命在經(jīng)歷人生慘痛沉浮時(shí)的高貴與美麗，最終創(chuàng)作出名作《雷雨》。而社會(huì)的黑暗、蒙昧，人們生活的艱難和痛苦，也激起了作者強(qiáng)烈的正義感和斗爭(zhēng)勇氣。在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和作品內(nèi)涵方面，仁愛(ài)之心是其寫(xiě)作內(nèi)涵及寫(xiě)作動(dòng)力產(chǎn)生的基礎(chǔ)，仁愛(ài)之心所產(chǎn)生的愛(ài)人、憐憫、同情等人道精神是作者產(chǎn)生正義的基礎(chǔ)，也是作者急于通過(guò)寫(xiě)作去揭露、飽含憤怒和同情去描述和控訴的基礎(chǔ)動(dòng)力。

仁愛(ài)及其衍生的人格品質(zhì)對(duì)創(chuàng)作者的人文素養(yǎng)、寫(xiě)作動(dòng)機(jī)及寫(xiě)作內(nèi)容所產(chǎn)生的重大影響，幾乎在所有作者、所有作品的寫(xiě)作活動(dòng)與文本內(nèi)容之中都有很明顯的體現(xiàn)。

二、堅(jiān)守和追求正義

正義是公正的、有利于人民的道理，是指符合事實(shí)、規(guī)律、道理或某種公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)的，具有公正性、合理性的觀點(diǎn)、行為、活動(dòng)、思想和制度等。它是人類社會(huì)普遍認(rèn)同的崇高價(jià)值。約翰·羅爾斯在《正義論》中說(shuō)：“正義是社會(huì)制度的首要美德?！币?yàn)檎x，人民的生命和財(cái)產(chǎn)安全得以保障，人民得以生存和發(fā)展，社會(huì)得以健康、持續(xù)地發(fā)展，人類文明得以進(jìn)步。正義是社會(huì)文明的一個(gè)重要評(píng)價(jià)因素。

作為元價(jià)值觀之一，正義，這一基本規(guī)范可以衍生或包涵真理、公平、公道、清明、民主、自由、責(zé)任、正直、愛(ài)國(guó)、文明、良知、正當(dāng)、法治、勇毅、不屈等系列具體的價(jià)值和行為規(guī)范。這些規(guī)范，是無(wú)數(shù)作品內(nèi)涵的價(jià)值觀主流。

堅(jiān)守和追求正義，是創(chuàng)作者人文素養(yǎng)里重要的元價(jià)值因素和人格精神。因?yàn)閳?jiān)守和追求正義，作者才能有堅(jiān)定正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，認(rèn)知、情感、行為才會(huì)符合社會(huì)規(guī)范和發(fā)展需要；因?yàn)閳?jiān)守和追求正義，作者才能發(fā)現(xiàn)紛繁的社會(huì)現(xiàn)象的是非曲直，發(fā)現(xiàn)眾多有重大意義的素材，確定作品的正確方向，讓作品內(nèi)容具有合理的、積極的引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的主體價(jià)值，并得到社會(huì)的普遍認(rèn)同。

還是以現(xiàn)代作家曹禺創(chuàng)作《雷雨》為例。曹禺出生于一個(gè)沒(méi)落的封建家庭，青少年時(shí)代就目睹了半殖民地半封建中國(guó)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反抗情緒。經(jīng)過(guò)幾年醞釀、構(gòu)思，完成了處女作《雷雨》?？梢哉f(shuō)，《雷雨》是在沒(méi)有太陽(yáng)的日子里的產(chǎn)物，因陷于舊社會(huì)的昏暗、腐惡，曹禺不甘模棱地活下去，所以才拿起筆。他在《<雷雨>序》中說(shuō)道：“仿佛有一種情感的洶涌的流來(lái)推動(dòng)我，我在發(fā)泄著被壓抑的憤懣，毀謗著中國(guó)的家庭和社會(huì)?！盵1]從這創(chuàng)作動(dòng)機(jī)里，可以看出作者堅(jiān)守和追求正義以及正義所衍生的公道、清明、良知、責(zé)任、自由、勇毅等人文品質(zhì)，這對(duì)于生成寫(xiě)作內(nèi)容產(chǎn)生了重大作用。

三、剛健有為、自強(qiáng)不息

《易·象傳》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币蕴祗w運(yùn)行無(wú)休無(wú)止、永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為、勇于進(jìn)取。此后，剛健有為、自強(qiáng)不息作為中國(guó)文化的基本精神[2]，一直激勵(lì)著中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展。

這種精神，是公認(rèn)的、崇高的價(jià)值追求。比如，成就千古大業(yè)的《史記》作者司馬遷，其剛健有為、自強(qiáng)不息的偉大精神感天地、泣鬼神。這種精神是作者寫(xiě)作的重要?jiǎng)恿驮慈?。司馬遷雖遭受奇冤、奇恥，仍忍辱負(fù)重，滿懷記歷代帝王政績(jī)，記諸侯國(guó)和漢代諸侯、勛貴興亡，記十表、八書(shū)等等偉業(yè)的宏偉激情，經(jīng)過(guò)14年的艱苦努力，記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，完成了中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史——被魯迅先生稱譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的《史記》。并且，《史記》中司馬遷用了大量的筆墨彰顯剛健有為、自強(qiáng)不息的精神。這種精神激勵(lì)人們?yōu)檫h(yuǎn)大的理想、崇高的目標(biāo)而生活、奮斗，乃至獻(xiàn)身。

剛健有為、自強(qiáng)不息是中華民族基本的文化精神，也是寫(xiě)作者的基本素質(zhì)和寫(xiě)作動(dòng)力之一。寫(xiě)作者如果沒(méi)有這種人文素養(yǎng)，就沒(méi)有追求卓越的激情和對(duì)正義事業(yè)矢志不渝的追求精神，就會(huì)缺少正氣、事業(yè)心、責(zé)任感、意志、勇氣，就會(huì)缺少寫(xiě)作的激情，就難以寫(xiě)出積極向上、具有感召力和震撼力的作品，就難以體現(xiàn)其作品對(duì)于社會(huì)的價(jià)值。

四、批判精神

批判精神是運(yùn)用批判思維，依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)論人或事物的是非、自我完善以及提出應(yīng)該怎么做的一種人格品質(zhì)。

批判精神源自于批判思維?！芭行运季S是21世紀(jì)所要求的基本技能之一，是教育的目標(biāo)之一，也是現(xiàn)代公民的素質(zhì)?！盵3]批判性思維的重要作用是引導(dǎo)人們沖破盲從和封閉，真正獨(dú)立地去思考、理由充分地去否定，提出合理的建設(shè)性意見(jiàn)。所以，沒(méi)有批判思維和批判精神就沒(méi)有創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展；沒(méi)有批判思維和批判精神，就會(huì)缺少正義的力量。

批判精神可衍生出追求真理、理性、自由、勇敢、質(zhì)疑、自我完善、批判、探究與創(chuàng)造、追求至善至美等一系列人格特質(zhì)。創(chuàng)作者有了這種人格精神，就會(huì)追求自我發(fā)展與人類社會(huì)的進(jìn)步；就會(huì)勇敢地去思考社會(huì)現(xiàn)象的本來(lái)面目，鞭撻丑惡、落后與封閉，提出具有發(fā)展性的銳意觀點(diǎn)和做法，使文章具有極強(qiáng)的創(chuàng)造性和追求真理與完美的力量。這種精神對(duì)于創(chuàng)作者的個(gè)人品質(zhì)、作品內(nèi)容、創(chuàng)作動(dòng)力異常重要，是推動(dòng)創(chuàng)作者寫(xiě)作的主要人格精神之一。

（一）他相批判

他相批判，即對(duì)自身以外現(xiàn)象的批判。在寫(xiě)作中，他相批判是產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和寫(xiě)作內(nèi)容的常見(jiàn)因素，時(shí)常充滿銳意的進(jìn)步力量。

魯迅是近代文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域批判思維和批判精神的代表。魯迅作為民族的“靈魂”，其深刻的民族反思與批判意識(shí)，在那個(gè)特殊時(shí)期，如匕首、投槍，鞭撻了丑惡，激發(fā)了民族覺(jué)醒和民族正氣，促進(jìn)了中國(guó)人民對(duì)光明與進(jìn)步的勇敢追求。比如，面對(duì)三大發(fā)明，他在《電的利弊》一文中深刻地剖析道：“火藥在中國(guó)被用來(lái)造鞭炮，而西方卻用來(lái)造大炮；羅盤在中國(guó)被用來(lái)看風(fēng)水，而西方卻用來(lái)航?！?；在民族危機(jī)中，不管是《狂人日記》《阿Q正傳》這類小說(shuō)，還是《拿來(lái)主義》等雜文，對(duì)民族的深刻反思與批判，都警醒了每一個(gè)中國(guó)人，激起了民族的自覺(jué)與自立意識(shí)。理性、深刻的批判精神是魯迅先生的寫(xiě)作及其在世界文學(xué)史的不朽地位得以形成的靈魂。沒(méi)有批判思維，哪來(lái)的正義、理性、獨(dú)立、進(jìn)步、發(fā)展、敏感、思想力度和寫(xiě)作激情？

（二）憂患意識(shí)

憂患意識(shí)是基于批判思維產(chǎn)生的對(duì)客觀事物及其發(fā)展方向、規(guī)律的一種自覺(jué)的能動(dòng)的預(yù)測(cè)和認(rèn)識(shí)行為，是對(duì)事物現(xiàn)狀、前途和命運(yùn)遭遇到的困境和危難的憂慮和思索。這種人格品質(zhì)主要體現(xiàn)在對(duì)人類、國(guó)家、社會(huì)、人民前途命運(yùn)的憂患和縈系。

自古以來(lái)，以天下為己任，憂國(guó)憂民，是中華民族仁人志士高風(fēng)亮節(jié)與偉大人格的標(biāo)志?！吨芤住分姓f(shuō)，“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”；到近現(xiàn)代，無(wú)數(shù)政治家、革命家、文化人基于民族的深重災(zāi)難和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈責(zé)任感推行革命、改革，都反映出中華民族在悠遠(yuǎn)的歷史發(fā)展中所具有的深沉的憂患意識(shí)。人類歷史表明，一個(gè)沒(méi)有危機(jī)感和使命感的國(guó)家、民族，是沒(méi)有前途的。

作為中國(guó)文化的重要內(nèi)容，憂患意識(shí)貫穿于具有悠久歷史和輝煌傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)之中。無(wú)數(shù)作家出于強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，把國(guó)家和民族的利益、前途放在首位，將憂患意識(shí)升華為熾熱的憂國(guó)憂民的情感，成為了創(chuàng)作的巨大驅(qū)動(dòng)力，作品體現(xiàn)的這種憂國(guó)憂民的情懷和內(nèi)容，使其獨(dú)具歷史滄桑的美感和豐富厚重的感染力。

在漫長(zhǎng)的文學(xué)長(zhǎng)河中，尤其讓人景仰的是杜甫和魯迅。作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，杜甫的詩(shī)歌無(wú)論是敘事抒懷，還是寫(xiě)景詠物，都充滿著濃厚的憂國(guó)憂民的意識(shí)。這種憂患意識(shí)貫穿了他的一生，并且隨著時(shí)間的推移，越到晚年越是強(qiáng)烈、真摯。魯迅作為改造國(guó)民性的先行者，以其驚世駭俗的文學(xué)開(kāi)創(chuàng)了感時(shí)憂國(guó)的新文學(xué)發(fā)展方向。他以科學(xué)民主的精神反思?xì)v史，大力改造尚未覺(jué)悟的國(guó)民，期望重塑國(guó)民人性。魯迅站在時(shí)代的前列，以廣闊的胸襟、深深的憂患意識(shí)，為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

觸發(fā)作家創(chuàng)作沖動(dòng)的因素很多，縱覽中國(guó)古代文學(xué)史，可以深切地感受到，中國(guó)文學(xué)充滿了文人們濃郁的憂國(guó)憂民意識(shí)。這些憂患意識(shí)和痛苦體驗(yàn)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)知與分析，打破了平庸、封閉的思維局限，是文學(xué)創(chuàng)作最深層、最持久的內(nèi)驅(qū)力和最動(dòng)人的內(nèi)涵。

（三）懺悔

懺悔意識(shí)是主體對(duì)自身的過(guò)錯(cuò)或罪過(guò)自發(fā)進(jìn)行內(nèi)心審判的一種意識(shí)，是一種面對(duì)自己的深刻批判思維和勇敢批判精神。古代文學(xué)中常出現(xiàn)的“悔過(guò)”“悔罪”“追悔”“內(nèi)省”“自訟”“反躬自省”“罪己”等思維意識(shí)皆屬于懺悔意識(shí)的范疇。由于基于自身，懺悔是真摯、感人的作品內(nèi)容的重要來(lái)源，是促進(jìn)作者寫(xiě)作、完成自我超越的重要方式。懺悔意識(shí)是創(chuàng)作者的重要寫(xiě)作素養(yǎng)、寫(xiě)作動(dòng)力，是作品內(nèi)容的重要基礎(chǔ)和動(dòng)力性因素。

比如巴金先生創(chuàng)作《隨想錄》?！拔母铩苯Y(jié)束后，巴金開(kāi)始創(chuàng)作這部散文，前后歷時(shí)8年。先后出版了《隨想錄》《探索集》《真話集》《病中集》和《無(wú)題集》等5集作品。他并未像其他“文革”受害者那樣，簡(jiǎn)單地把一切責(zé)任都推給“四人幫”，而是對(duì)自己“做了十年的奴隸”的“奴在心者”心態(tài)作了毫不留情的自我解剖；同時(shí)，對(duì)全民族在“文革”浩劫中的病態(tài)思想和知識(shí)分子為自保而出賣朋友、出賣良知的行為作了深刻的思考與分析，表現(xiàn)了一位偉大作家的良心與勇氣。這部散文巨著，對(duì)于年屆八旬的巴金來(lái)說(shuō)，是一次對(duì)自己心靈的無(wú)情拷問(wèn)，是一次伴隨著內(nèi)心巨大沖突而逐漸深入的痛定思痛的自我懺悔。沒(méi)有嚴(yán)苛的自我剖析、自我拯救與完善的懺悔，他不可能產(chǎn)生這么強(qiáng)烈的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，完成5集滿懷激情的鴻篇巨制。

上述從基本人性、社會(huì)發(fā)展與寫(xiě)作內(nèi)容需要的基本精神、作者應(yīng)具有的基本品質(zhì)等角度，建構(gòu)了促進(jìn)作者人文素養(yǎng)生長(zhǎng)、寫(xiě)作動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的具有基元性、動(dòng)力性價(jià)值的核心人格品質(zhì)培育體系。這個(gè)體系，在寫(xiě)作教學(xué)中應(yīng)該作為基礎(chǔ)內(nèi)容予以重視和培育。

注釋：

[1]曹禺：《雷雨》，人民文學(xué)出版社，1994年，第2頁(yè)。

[2]金元浦：《中國(guó)文化概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年，第55頁(yè)。

[3]武宏志：《批判思維》，高等教育出版社，2016年，第10頁(yè)。

（作者單位：四川省成都市雙流區(qū)教育研究與教師培訓(xùn)中心）