從“先王之道”說開去

賈誼在《過秦論》中提到秦王朝覆滅的原因是“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”，秦王朝六世而興，二世而亡，其興也勃然，其滅也忽然，賈誼以詳實(shí)的歷史敘事分析了秦朝覆滅的原因是秦君不施行仁政，使得秦國攻守的局勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的改變。攻守之勢(shì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在文章的第三自然段。

第三自然段主要敘述秦始皇一統(tǒng)全國后的執(zhí)政措施，從政治、思想文化、軍事、刑罰、地理形勢(shì)等方面落筆，較為完全地展示了秦國的治國之策。文中的秦始皇坐擁山河，只待萬世之業(yè)，殊不知，賈誼早已為之在此埋下覆滅的伏筆。

這一伏筆就是暗藏在秦國治國之策當(dāng)中的思想。秦國自孝公以來，啟用商鞅，歷代君王延續(xù)這一戰(zhàn)略思維，信奉法家思想，崇尚武力，以武力征伐取得了數(shù)次戰(zhàn)役的勝利。自大自狂的秦始皇登上皇帝寶座控制天下之后，仍然將法家這一套尚武力刑罰的思維運(yùn)用到治理天下國家中去，棄百家而不用，這一點(diǎn)在文中的體現(xiàn)就是“廢先王之道”。

何為“先王之道”？孔子“祖述堯舜，憲章文武”，孟子“言必稱堯舜”，后來荀子也據(jù)此提出“法先王”和“法后王”的思想，所稱所言所效法皆為圣賢君主?！跋韧酢敝傅赖轮潦ブ鳎赴瑘?、舜、禹、湯、文、武、周公等在內(nèi)的古代圣王，是儒家王道政治倫理的典范?！跋韧踔馈眲t是指儒家的王道政治，與霸道相對(duì)?！巴醯馈闭蔚暮诵囊x體現(xiàn)在什么地方？這個(gè)問題孟子在《寡人之于國也》中已經(jīng)給出了答案，“是使民養(yǎng)生喪死無憾也……王道之始也”。所以，“王道”最重要的一個(gè)表現(xiàn)就是民本思想，以民為本。

賈誼在《新書·大政》中提出“聞之于政也，民無不為本也”，民為邦本，國家政事無論哪一個(gè)方面都要將百姓放在最根本的地位。在《過秦論》中，賈誼毫不客氣地批判了秦始皇“三民”的治國之策：“役民”“愚民”及“弱民”。以敲撲鞭笞天下，使民為奴役，取百越之君使之系頸以待，緝查盤問黎民過客，以嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治天下，是為“役民”;“焚百家之言”，禁錮思想，坑殺儒生，鉗制百姓之口，是為“愚民”;聚天下精英寶器，銷毀鑄金，是為“弱民”。

賈誼論“夫民者，萬世之本也，不可欺”。秦既欺民，民必反之。至于后文，大量篇幅寫陳涉地位何其之微，強(qiáng)調(diào)了陳涉只是一個(gè)平凡得不能再平凡、微小得不能再微小的一個(gè)人民的代表而已。而正是這個(gè)微小的民眾代表卻擁有“云集響應(yīng)，贏糧而影從”的號(hào)召力，在一炬之間使秦王朝覆滅。正如賈誼所說，“故自古至今，與民仇者，有遲有速，而民必勝之”，陳涉起義不過是秦帝統(tǒng)治下的必然事件。

《過秦論》的第三自然段，賈誼以雄健批判之筆力寫其王道仁政的理想和民本的思想，展示出了一個(gè)心中既裝有江山社稷，又裝得下人民百姓的大儒形象。

賈誼的三張面孔

在李商隱的筆下，賈誼是才情的化身。在劉向眼中，賈誼是可比伊尹、管仲的士人。在司馬遷心中，賈誼又是百余年后與屈原遙相感召的騷客。這便是歷史中賈誼的三張面孔。

一個(gè)少年成事的書生。賈誼十八歲便以善寫文章聞名，二十歲，他便成為漢文帝的博士，掌通典籍史事，庭議奏對(duì)，可謂風(fēng)光一時(shí)。但其少年成事，政治上較為單純。賈誼曾多次提出改革奏議，認(rèn)為漢代已經(jīng)治理天下二十余年，應(yīng)當(dāng)改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂。這些措施卻引起周勃、灌嬰等舊主老臣的不滿，被奏“專欲擅權(quán)，紛亂諸事”。文帝初登帝位，雖欲封賈誼公卿之位，迫于時(shí)局，只得將其放于長(zhǎng)沙。

一個(gè)無故遭貶的騷人。賈誼雖然一心輔佐圣主，但無奈被棄用，內(nèi)心抑郁。在被貶長(zhǎng)沙的途中，他渡湘水、思屈原，自傷身世，寫下《吊屈原賦》。事主以忠，謀事為國，其心可鑒，卻遭無故讒言，賈誼與屈原不正是時(shí)隔百年的淪落人嗎？賈誼寓居長(zhǎng)沙期間還寫下了《鵩鳥賦》，雖然所見為不祥之鳥，但文賦中洋溢的卻是與屈原不同的生死觀，更多了一些樂觀與豁達(dá)。

一個(gè)忠君憂國的士人。賈誼被貶，文帝思之，這對(duì)君臣在李商隱筆下成就了“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫”的名聲，但詩的后兩句卻與事實(shí)不符。宣室奏對(duì)后，文帝拜賈誼為梁懷王太傅，“數(shù)問以得失”，多次向賈誼商以國事，明以治國得失，賈誼真可當(dāng)宰輔大臣。賈誼也在政治上提出了很多可行的措施，針對(duì)漢初郡國并行、分封諸王的體制，闡述了“疏者危，親者亂”的危害，并且首提推恩令，可謂眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)。賈誼還關(guān)注匈奴事宜，提出“三表五餌”的政策，從根本上瓦解匈奴的勢(shì)力，可謂謀事深遠(yuǎn)。他還認(rèn)為商鞅變法棄禮義，延及漢室，使禮俗僭越之風(fēng)滋長(zhǎng)，提出要張“禮義廉恥”國之四維，使君臣、上下、父子、六親各得其宜，對(duì)后期儒家三綱五常的思想有深遠(yuǎn)影響。

這些使國家長(zhǎng)治久安的觀點(diǎn)雖然沒有在文帝時(shí)期一一得以實(shí)現(xiàn)，但對(duì)后世漢儒起了很重要的思想啟蒙作用，對(duì)漢初建國改制及后來的“文景之治”、武帝盛世也起到了不可替代的作用。

無奈，英才天妒，年僅三十三歲的賈誼最終在自傷自責(zé)中黯然離世。但我們?cè)敢庀嘈?，“使時(shí)見用，功化必盛”，使年永長(zhǎng)，德業(yè)必成。

1.下列對(duì)文中相關(guān)古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.“六合”指天地四方，即天下。具有相同意思的詞語還有“宇內(nèi)”“四海”“八荒”。

B.“百越”是古代居住在桂、浙、閩、粵等地的各越族部落的統(tǒng)稱，后泛指長(zhǎng)江中下游以南地區(qū)各個(gè)越族。

C.“黔首”在“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首”中指百姓。古代百姓的稱謂還有“布衣”“黎民”“生民”“蒼生”“鯫生”“氓”等。

D.“山東”即山的東面。在古代，“山”可指崤山、華山、太行山等不同的山，故“山東”所指地域也不相同。《過秦論》“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”中的“山東”指崤山以東，即東方諸國。

2.下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（? ）

A.振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)? ? 策：馬鞭子

B.焚百家之言，以愚黔首 愚：愚昧

C.收天下之兵 ? ? 兵：兵器

D.臨不測(cè)之淵，以為固 固：堅(jiān)固的地勢(shì)

3.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（? ）

A.此四君者，皆明智而忠信

秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣

B.收天下之兵

以致天下之士

C.南取百越之地，以為桂林、象郡

鑄以為金人十二，以弱天下之民

D.蒙故業(yè)，因遺策

然后踐華為城，因河為池

4.從詞類活用的角度看，下列句子中加點(diǎn)詞歸類正確的一組是（? ）

①外連衡而斗諸侯

②囊括四海之意

③吞二周而亡諸侯

④五十者可以衣帛矣

⑤卻匈奴七百余里

⑥且夫天下非小弱也

A.①②/④/③⑤⑥

B.①/②④/③⑤/⑥

C.①/②④/③⑤⑥

D.①②/③⑤/④/⑥

5.（1）《過秦論》中，用比喻形象生動(dòng)地寫出陳涉起義后得到熱烈響應(yīng)的語句是“

，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ”。

（2）古人云：以史為鑒，可以知興替。賈誼在《過秦論》中認(rèn)為秦王朝滅亡的主要原因是

“? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ”。