摘 要：在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)越是具備超乎尋常的信息服務(wù)能力，學(xué)生就越需要涵養(yǎng)和增強(qiáng)自身的信息識(shí)別、辨識(shí)或挑選能力。同時(shí)，學(xué)生個(gè)體越是擅長(zhǎng)于借助互聯(lián)網(wǎng)獲取知識(shí)而不善于與其他同學(xué)共同學(xué)習(xí)，高校對(duì)學(xué)生的共同生存本領(lǐng)及其習(xí)慣的培育，就成了當(dāng)務(wù)之急。大學(xué)教師正可以在這些方面成為學(xué)生的引導(dǎo)者。藝術(shù)學(xué)子的通識(shí)素養(yǎng)中有四種素養(yǎng)需要重點(diǎn)涵養(yǎng)，這就是探索精神、反思性思維、個(gè)人知識(shí)和共同學(xué)習(xí)態(tài)度。其中是第四種素養(yǎng)尤其重要，因?yàn)閷W(xué)會(huì)共同生存恰恰是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)學(xué)子乃至所有青年人都容易缺乏因而需要重點(diǎn)涵養(yǎng)的基本生存素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)學(xué)子;通識(shí)素養(yǎng);探索精神;反思性思維;共同生存

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，“藝術(shù)學(xué)原理”課程應(yīng)該怎樣上才好？這是課程教學(xué)需要思考的問題。這門課是藝術(shù)學(xué)門下各專業(yè)學(xué)子必修的基礎(chǔ)課，常常在一、二年級(jí)開設(shè)，主要是讓學(xué)生初知各門類藝術(shù)之間的普遍規(guī)律，形成初步的藝術(shù)分析素養(yǎng)，為進(jìn)一步從事具體藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)習(xí)奠定藝術(shù)學(xué)通識(shí)素養(yǎng)基礎(chǔ)。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)類專業(yè)學(xué)子的大學(xué)學(xué)習(xí)，已經(jīng)和正在遭遇全方位挑戰(zhàn)：互聯(lián)網(wǎng)無所不能的搜索功能及“慕課”、網(wǎng)絡(luò)公開課或網(wǎng)絡(luò)共享課等，已經(jīng)給大學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來巨大便利。甚至有人發(fā)出網(wǎng)上大學(xué)完全可以取代現(xiàn)有大學(xué)的鼓噪。此時(shí)，任課教師需要追問的是：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)教學(xué)，什么才是最重要的？答案當(dāng)然見仁見智，例如掌握互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、養(yǎng)成個(gè)人創(chuàng)造力、培育獨(dú)特個(gè)性、發(fā)展領(lǐng)袖才干等等，答案豐富多樣。但有一點(diǎn)是確信無疑的：與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之前相比，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)隨時(shí)便捷地給予學(xué)生的知識(shí)、教參、習(xí)題乃至參考答案等信息已經(jīng)日益豐盈乃至膨脹，幫助學(xué)生謹(jǐn)慎、冷靜地從中加以辨析、識(shí)別或挑選，就成為大學(xué)教師的一個(gè)重要任務(wù)。

這就是說，教師不能僅僅滿足于把應(yīng)該傳授的知識(shí)及思考能力等教給學(xué)生，而要更加努力地培養(yǎng)學(xué)生從各種豐富的信息中挑選出正確知識(shí)的素養(yǎng)和能力。如果說任何時(shí)代教師的教學(xué)任務(wù)中，都必然包含有培養(yǎng)學(xué)生從各種豐富信息中挑選正確知識(shí)的素養(yǎng)和能力的話，那么，這種任務(wù)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代就變得更具基本意義了?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺(tái)越是具備超乎尋常的信息服務(wù)能力，學(xué)生就越需要涵養(yǎng)和增強(qiáng)自身的信息識(shí)別、辨識(shí)或挑選能力。同時(shí)，學(xué)生個(gè)體越是擅長(zhǎng)于借助互聯(lián)網(wǎng)獲取知識(shí)而不善于與其他同學(xué)共同學(xué)習(xí)，培育學(xué)生的共同生存本領(lǐng)和習(xí)慣就成了當(dāng)務(wù)之急。大學(xué)教師正可以在這些方面成為學(xué)生的引導(dǎo)者和幫手。正是基于這樣的考慮，對(duì)“藝術(shù)學(xué)原理”課程來說，當(dāng)前尤其重要的就是，在各個(gè)藝術(shù)門類之間的共通性闡述中，同時(shí)注重涵養(yǎng)學(xué)生的如下幾方面基本素養(yǎng)和能力：“索、反、個(gè)、群”。這可以稱為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)學(xué)子的基本通識(shí)素養(yǎng)。

一、“索”——探索精神

“索”，即探索精神的養(yǎng)成?！八鳌保凑战鹞暮妥牡脑x，就是繩子、繩索的意思。由此可見“索”的基本義：一為繩子或鏈子，如索子、索道、線索。二為搜尋、尋求，如索引、思索、搜索、探索等?！八鳌保且谥黧w與對(duì)象之間確立一條可以通達(dá)的線索、繩索或鏈條。為大學(xué)生通向自己的未來學(xué)術(shù)愿景或人生目標(biāo)，需要架設(shè)一條可以通達(dá)的探究性思維的繩索，這在本課程教學(xué)中具有優(yōu)先地位。

藝術(shù)學(xué)原理，其實(shí)正可以視為由一連串問題組成的探究鏈條，故探索精神對(duì)這門課程來說十分重要。美國哲學(xué)家皮爾斯（Charles Sanders Peirce 1839—1914）曾經(jīng)指出：懷疑與信念是探索必備的兩種狀態(tài)。探索意味著從懷疑到信念的循環(huán)過程：“懷疑是一種不安寧的和不滿足的狀態(tài)。我們力求使自己擺脫這種狀態(tài)而進(jìn)入信念的狀態(tài)。而信念是一種安寧和滿足的狀態(tài)?！眴斡袘岩苫騿斡行拍睿际遣粔虻?。假如單有懷疑而缺乏信念，就會(huì)滿足于僅僅懷疑而無限期推遲對(duì)信念的探究。反之，假如單有信念而缺乏懷疑，就可能停留在盲從或愚忠的層次上，無法在知識(shí)的探求上作出新的建樹?！皯岩墒谴偈谷藗?yōu)檫M(jìn)入信念狀態(tài)而進(jìn)行拼搏（struggle），我們把這種拼搏稱為探索（inquiry）?！盵1]真正重要的就是基于懷疑和信念的探索精神的養(yǎng)成。

而探索也與善于提出問題有關(guān)。美學(xué)家蘇珊·朗格（Susan Langer，1895—1982）曾經(jīng)如此闡發(fā)“問題氣質(zhì)”的重要意義：“在哲學(xué)中，問題氣質(zhì)是一個(gè)學(xué)派、一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)或一個(gè)時(shí)代的貢獻(xiàn)的最重要事情。這是一種偉大哲學(xué)在其光芒、系統(tǒng)出現(xiàn)和統(tǒng)治及其死亡方面的‘天才。因此，哲學(xué)的品格與其說在于問題的解決，不如說在于問題的構(gòu)型。它的答案可以建立一個(gè)事實(shí)的大廈，但它的問題卻可以建構(gòu)出在其中事實(shí)畫面被繪制的框架?！盵2]按照她的觀點(diǎn)，對(duì)于哲學(xué)發(fā)展來說，真正重要的與其說是問題的解決，不如說是問題的構(gòu)型或問題的提出，也就是說，“問題氣質(zhì)”的涵養(yǎng)才是“一個(gè)學(xué)派、一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)或一個(gè)時(shí)代的貢獻(xiàn)的最重要事情”。由此引申開來，大學(xué)生藝術(shù)學(xué)探索素養(yǎng)的培育或其基礎(chǔ)的建立，才是他們修習(xí)藝術(shù)學(xué)原理課程的“最重要的事情”。

確實(shí)，歷史上的“問題氣質(zhì)”的養(yǎng)成頗為關(guān)鍵。我們熟悉的康德之問在于，他試圖通過《純粹理性批判》而提出如下緊要問題：我能認(rèn)識(shí)什么？我應(yīng)該做什么？我可以期望什么？后來又加上：人是什么？正是康德提出的這些問題，給了后來的哲學(xué)家席勒、黑格爾等人以靈感，引導(dǎo)他們開始了各自的新探索。英國的中國科技史專家李約瑟博士（Dr.Joseph Needham，1900—1995）曾經(jīng)留下了聞名于世的李約瑟難題（Needham Puzzle）：盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展作出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？換言之，中國科技在公元500年到1500年長(zhǎng)達(dá)1000年中一直世界領(lǐng)先，為什么在近代卻落后了？為什么近代世界科技革命不在中國發(fā)生，而是在西方發(fā)生[3]？他提出的這些問題，至今還在給我們以思考的動(dòng)力。

藝術(shù)學(xué)原理課程的學(xué)子，假如能夠注重這種探索精神的涵養(yǎng)，在其未來的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評(píng)或藝術(shù)管理中，都會(huì)終身受益。

二、“反”——反思性思維

“反”，是指反思性思維的涵養(yǎng)?！胺础?，也指翻轉(zhuǎn)、顛倒、自反。就是要養(yǎng)成反思性思維、批判性思維或自反性思維習(xí)慣。其要點(diǎn)在于，善于質(zhì)疑已知的知識(shí)，以求知態(tài)度去發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造新知。尤其當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)如此發(fā)達(dá)以致出現(xiàn)知識(shí)爆炸或過剩時(shí)，反思性思維就變得異常重要。敢于和善于反思或自反，大學(xué)生才可能及時(shí)走出知識(shí)爆炸廢墟而沐浴自由思維的陽光。應(yīng)精心培植和善于利用校園的反思性氛圍，養(yǎng)成學(xué)人的探究精神。應(yīng)注重經(jīng)典閱讀而不是什么愉快讀什么，以經(jīng)典的陽光去驅(qū)散知識(shí)的迷霧，照亮知識(shí)的盲點(diǎn)。注意辨析網(wǎng)上知識(shí)的淺薄性和娛樂化，而不是復(fù)制下來就用。應(yīng)循序漸進(jìn)而不是急于求成，敢于質(zhì)疑而不是盲目照搬。

已故王富仁教授的博士論文《中國反封建思想革命的一面鏡子——<吶喊><彷徨>綜論》的撰寫，正是在20世紀(jì)80年代前期運(yùn)用反思性思維去探索文學(xué)思維變革的一個(gè)典范。他針對(duì)當(dāng)時(shí)還籠罩于學(xué)術(shù)界的有關(guān)魯迅是一位“政治家”以及“政治革命的旗手”的“定論”，展開大膽的質(zhì)疑，力排眾議提出魯迅首先是一位文學(xué)家，然后才是一位思想家。具體地說，他是通過自己的文學(xué)作品而展開“思想革命”的，因而他的小說集《吶喊》和《彷徨》，不是“中國反封建政治革命的一面鏡子”，而是“中國反封建思想革命的一面鏡子”。林毓生的《中國意識(shí)的危機(jī)——五四時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義》也是這方面的一個(gè)成功例子。面對(duì)有關(guān)五四新文化運(yùn)動(dòng)斗士們都一致地具有反傳統(tǒng)傾向這一看法，他通過細(xì)致的文本分析發(fā)現(xiàn)，陳獨(dú)秀、胡適和魯迅等代表人物雖然有很多反傳統(tǒng)的言行，但在其著述的字里行間，往往也流動(dòng)著維護(hù)傳統(tǒng)的精神意向。他據(jù)此得出一個(gè)結(jié)論：這批“五四”思想家實(shí)際上存在著意識(shí)與無意識(shí)的矛盾，他們?cè)谝庾R(shí)里反傳統(tǒng)，但在無意識(shí)里卻維護(hù)傳統(tǒng)，為古典傳統(tǒng)留下溫馨的一角。這種矛盾的根源來自中國古典士人中延續(xù)下來的“以思想文化解決問題”的傳統(tǒng)。這一觀點(diǎn)盡管存在一些爭(zhēng)議，但作為一家之言，確實(shí)對(duì)于全面地把握五四新文化運(yùn)動(dòng)的思維方式具有積極的作用。

三、“個(gè)”——個(gè)人知識(shí)

“個(gè)”，即個(gè)人知識(shí)?！皞€(gè)”，是指?jìng)€(gè)人、個(gè)性。知識(shí)的個(gè)人化十分重要。邁克爾·波蘭尼（Michael Polanyi，1891—1976）發(fā)現(xiàn)，知識(shí)誠然是客觀的，但同時(shí)也具有強(qiáng)烈的個(gè)人性，常常帶有個(gè)體情感、信念、體驗(yàn)等。也就是說，知識(shí)誠然具有客觀性，更是一種個(gè)人信念追求。“在每一項(xiàng)識(shí)知行為中，都融進(jìn)了一個(gè)知道什么正在被識(shí)知的人之熱情洋溢的貢獻(xiàn);而這一系數(shù)絕不是單純的美中之不足，而是知識(shí)的有機(jī)組成部分?！盵4]為了更好地理解他這層意思，人們可以展開這樣的回憶：在自己人生某個(gè)時(shí)期自己是否曾有過某些瞬間，被某些知識(shí)突然擊中、激活或燃燒，以致它至今在自己心靈深處扎根？同樣，把外來知識(shí)轉(zhuǎn)化成為個(gè)人知識(shí)，靠什么？

不妨來看宗白華的《看了羅丹雕塑以后》：“我這次看見了羅丹的雕刻，就是看到了這一種光明。我自己自幼的人生觀和自然觀是相信創(chuàng)造的活力是我們生命的根源，也是自然的內(nèi)在的真實(shí)。你看那自然何等調(diào)和，何等完滿，何等神秘不可思議！你看那自然中何處不是生命，何處不是活動(dòng)，何處不是優(yōu)美光明！這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)、情緒的音樂、意志的波瀾么？一言蔽之，我感得這宇宙的圖畫是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)?！盵5]羅丹的雕塑，給了他巨大的精神啟迪，使他從這些藝術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)了一種嶄新的“人類普遍精神”與“時(shí)代精神”交融狀態(tài)的閃光：“羅丹的雕刻不單是表現(xiàn)人類普遍精神（如喜、怒、哀、樂、愛、惡，欲），他同時(shí)注意時(shí)代精神。他曉得一個(gè)偉大的時(shí)代必須有偉大的藝術(shù)品，將時(shí)代精神表現(xiàn)出來遺傳后世?！盵6]

類似的情形，還可從路遙《平凡的世界》中主人公孫少平的閱讀體驗(yàn)里見到：“他一下子就被這書迷住了。記得第二天是星期天，本來往常他都要出山給家里砍一捆柴;可是這天他哪里也沒去，一個(gè)人躲在村子打麥場(chǎng)的麥秸垛后面，貪婪地趕天黑前看完了這書。保爾·柯察金，這個(gè)普通外國人的故事，強(qiáng)烈地震撼了他幼小的心靈。”正是這個(gè)外國人的故事深深地打動(dòng)了他：“他一個(gè)人呆呆地坐在禾場(chǎng)邊上，望著滿天的星星，聽著小河水朗朗的流水聲，陷入了一種說不清楚的思緒之中。這思緒是散亂而飄浮的，又是幽深而莫測(cè)的。他突然感覺到，在他們這群山包圍的雙水村外面，有一個(gè)遼闊的大世界。而更重要的是，他現(xiàn)在朦朧地意識(shí)到，不管什么樣的人，或者說不管人在什么樣的境況下，都可以活得多么好??！在那一瞬間，生活的詩情充滿了他十六歲的胸膛?！盵7]正是從這一瞬間的領(lǐng)悟開始，這位中學(xué)生把本來與己無關(guān)的故事，“讀”成了自己個(gè)人一生中最重要的一個(gè)經(jīng)歷，并且讓它成為自己生命里奮斗的火種或創(chuàng)造的源泉，推動(dòng)自己不斷向前走。

由此可見，客觀知識(shí)只有當(dāng)其被轉(zhuǎn)化為個(gè)人知識(shí)時(shí)，才能被學(xué)習(xí)者從容掌握，乃至變成他自己生命中的熱情的一部分，從而真正活起來，變成人生中的創(chuàng)造性元素。

至于如何才能有效地掌握個(gè)人知識(shí)，邁克爾·波蘭尼提出了“兩種知識(shí)”論。他據(jù)此對(duì)知識(shí)作了意義深遠(yuǎn)的區(qū)分：知識(shí)可以區(qū)分為兩種，一種是顯性知識(shí)（Explicit Knowledge），另一種是隱性知識(shí)（Tacit Knowledge）。顯性知識(shí)是那種能被人類以符碼系統(tǒng)完整表述的知識(shí)。隱性知識(shí)是我們知道但難以言明的知識(shí)。在這兩種都需要學(xué)習(xí)和掌握的知識(shí)中，隱性知識(shí)是更加重要的，是大學(xué)尤其需要傳達(dá)的。根據(jù)他的研究及后來者的探索，隱性知識(shí)常常體現(xiàn)出如下多種特征：一是默會(huì)的，無法以明確的符號(hào)系統(tǒng)去傳達(dá)，有非語言智力活動(dòng)特點(diǎn);二是個(gè)體的，主要存在于個(gè)人頭腦，其傳承方式靠師傳徒授、個(gè)體親身實(shí)踐等;三是有超理性特點(diǎn)，更依靠直覺;四是情境性，與特定生活情境難以分離。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大學(xué)，更應(yīng)激勵(lì)大學(xué)生抓住隱性知識(shí)而形成個(gè)人知識(shí)系統(tǒng)。在顯性知識(shí)與隱性知識(shí)中，更注重隱性知識(shí)的養(yǎng)成，涵養(yǎng)學(xué)子對(duì)隱性知識(shí)的追尋習(xí)慣。

可以簡(jiǎn)要?dú)w納說，知識(shí)需要以個(gè)體人生激情去激活或浸潤(rùn)。假如大學(xué)生曾有過歷盡艱辛、百折不回才終于把某個(gè)關(guān)鍵知識(shí)學(xué)到手的親身體驗(yàn)，想必一定能領(lǐng)會(huì)這一道理。為了養(yǎng)成這種“個(gè)人知識(shí)”求取習(xí)慣，不妨提出下面幾點(diǎn)建議。一是篤信知識(shí)是人類文明的精華，做知識(shí)的信仰者。只有來自生活實(shí)踐而又超越它的知識(shí)，才可能把我們不斷引向人生境界的高峰。面對(duì)浩如煙海的知識(shí)，不能什么都吸收，而只能在廣取博收的基礎(chǔ)上精挑細(xì)選，以“眾里尋他千百度”的精神，“弱水三千，只取一瓢”。二是以人生激情去浸潤(rùn)知識(shí)，做知識(shí)的體驗(yàn)者。應(yīng)調(diào)動(dòng)個(gè)人的全部生存意志與熱情去擁抱或激活知識(shí)，讓那些看起來外在的、與己無關(guān)的陌生知識(shí)到頭來成為飽含個(gè)人情感的生命體驗(yàn)的一部分。三是悉心掌握非明言的知識(shí)，做知識(shí)的意會(huì)者。對(duì)那些難以用明確的語言或邏輯去描述的“隱性知識(shí)”，需要積極地尋求默會(huì)、意會(huì)或反復(fù)的直覺式把握。四是結(jié)合生活情境去印證知識(shí)，做知識(shí)的實(shí)踐者。應(yīng)在具體生活狀況中親身驗(yàn)證或體會(huì)知識(shí)的精妙處，以及就知識(shí)的可能的誤區(qū)展開質(zhì)疑、批判或自反，領(lǐng)悟真知的生成奧秘。

大學(xué)生應(yīng)當(dāng)甘愿充當(dāng)知識(shí)的信仰者、體驗(yàn)者、意會(huì)者和實(shí)踐者。而面對(duì)面課堂、相關(guān)課程配置及美麗校園本身，正可以為每位求知者提供遠(yuǎn)比互聯(lián)網(wǎng)課堂更加可信、可親或可觀的師生間、同學(xué)間、同學(xué)與校友間、學(xué)生與社會(huì)間親密“從游”的共存、互通與共享的優(yōu)質(zhì)環(huán)境。只要大學(xué)生自覺行動(dòng)起來，努力利用這些條件去把看起來外在的知識(shí)轉(zhuǎn)化成親切的、與自我生命節(jié)拍相共振的“個(gè)人知識(shí)”，就可以使自己不斷返回知識(shí)的源頭活水，逐步養(yǎng)成獨(dú)立思想的素養(yǎng)、創(chuàng)新創(chuàng)意的才干和產(chǎn)生新知的原創(chuàng)力。

四、“群”——共同生存態(tài)度

“群”，就是孔子所謂“群居相切磋”或“如切如磋如琢如磨”，這是指養(yǎng)成相互切磋共享的學(xué)習(xí)態(tài)度，其實(shí)質(zhì)正是一種共同生存態(tài)度?；ヂ?lián)網(wǎng)上什么都有，但也充滿虛假和孤獨(dú)，故與他人共存與共享，在當(dāng)前具有緊迫性和優(yōu)先性。在今天這個(gè)被稱為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代（或移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代）的社會(huì)里，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其平臺(tái)早已成為大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、日常生活乃至全部生存方式中的基本范型了。毫不懷疑，他們將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)善于學(xué)習(xí)和利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之長(zhǎng)，去不斷應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)生活的新挑戰(zhàn)和新考驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自己的順利成長(zhǎng)。然而，恰恰是對(duì)這一代幾乎是棲居于互聯(lián)網(wǎng)上的年輕學(xué)子來說，既善于使用互聯(lián)網(wǎng)而又善于擺脫它的束縛，已然變得至關(guān)重要。因?yàn)椋袝r(shí)看到并且擔(dān)憂，在一個(gè)班級(jí)或一個(gè)單位，人們往往更多專注于與互聯(lián)網(wǎng)或移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上的遠(yuǎn)方網(wǎng)友乃至匿名者溝通，反而因此總是大大冷落周圍同伴，甚至忽視同他們的面對(duì)面親切交流。這意味著，在虛擬空間里的相遇，已經(jīng)遠(yuǎn)勝于實(shí)際空間里的共存。這種業(yè)已司空見慣的悖逆情境，不禁令人想到多年前讀過的一首詩《遠(yuǎn)和近》：“你，∕一會(huì)看我，∕一會(huì)看云。∕∕我覺得，∕你看我時(shí)很遠(yuǎn)，∕你看云時(shí)很近。”今天現(xiàn)實(shí)中的窘困情形往往是，你看近在身邊的同伴時(shí)“很遠(yuǎn)”，而看遠(yuǎn)在天涯的網(wǎng)友時(shí)卻“很近”?！板氤咛煅摹边@四個(gè)字所描繪的孤獨(dú)生活圖景，仿佛已成為當(dāng)前的日常生活現(xiàn)實(shí)。與此相關(guān)的還有下面這些成語：面面相覷、熟視無睹、漠然置之、置若罔聞、漠不關(guān)心等。在今天這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如何才能重歸于一種辯證而合理的人與人之間相互共存的生存方式？

在這里，聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)習(xí)：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》和《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》等書中反復(fù)闡明的不變宗旨是值得重視的：學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)擁有四大支柱，這就是學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人和學(xué)會(huì)共存（learning to know，learning to do，learning to be，learning to live together）。學(xué)會(huì)認(rèn)知，在于學(xué)習(xí)一般性知識(shí)和技能并有機(jī)會(huì)就少數(shù)科目開展縱深研究。學(xué)會(huì)做事，在于養(yǎng)成處理各種情況和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力。學(xué)會(huì)做人，在于培養(yǎng)獨(dú)立自主個(gè)性并能在不斷增強(qiáng)的自主性、判斷力和個(gè)人責(zé)任基礎(chǔ)上采取行動(dòng)。學(xué)會(huì)共存，在于加深對(duì)于他人的理解并認(rèn)識(shí)相互依存和相互共生的道理。盡管這四種學(xué)習(xí)能力都同樣重要，但相比而言，對(duì)今天互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)學(xué)子來說，更容易被忽略從而更需迫切指出的正是學(xué)會(huì)共存這一點(diǎn)。人們?cè)谏瞄L(zhǎng)于時(shí)時(shí)處處都使用互聯(lián)網(wǎng)去學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人時(shí)，也還能夠重新懂得學(xué)會(huì)共存即善于與他人、與同伴相互共生，這對(duì)個(gè)體人生來說無疑具有非比尋常的重要性。因此，就當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的學(xué)子來說，學(xué)會(huì)與他人共存應(yīng)當(dāng)具有無可懷疑的優(yōu)先性。

以上四種素養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)學(xué)子需要養(yǎng)成的基本素養(yǎng)。它們雖然不能涵蓋藝術(shù)學(xué)子的所有素養(yǎng)，但這四種應(yīng)該是必不可少的。尤其關(guān)鍵的是第四種素養(yǎng)即“群”的問題，因此有必要在下面多談一談。

五、學(xué)會(huì)共存的重要性

“群”或?qū)W會(huì)共存的道理，一方面對(duì)個(gè)體人生來說頗為基本，因?yàn)槿松谑离x不開與人共處，相互共生;但另一方面在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代又往往顯得稀缺。因?yàn)楫?dāng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)似乎可以把大學(xué)生日常學(xué)習(xí)和生活所必需的一切都便捷地給予時(shí)，孤獨(dú)地生存常常容易取代與人共在。此時(shí)，學(xué)會(huì)共同生存恰恰是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代藝術(shù)學(xué)子乃至所有年輕人可能缺乏因而需要重點(diǎn)涵養(yǎng)的基本生存素養(yǎng)。

“群”或?qū)W會(huì)共存，其實(shí)是我們民族教育傳統(tǒng)中至今仍富于積極價(jià)值的一個(gè)遺產(chǎn)?？鬃娱_創(chuàng)的從游式教育，其基本精神在于使弟子不是待在書齋死讀書，而是跟從教師和同學(xué)，在具體社會(huì)境遇中彼此依存、相互切磋，一道培育探究興趣、涵養(yǎng)共同生存的本領(lǐng)。對(duì)這種從游傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義，美學(xué)家王國維有這樣的評(píng)價(jià)和發(fā)揮：“且孔子之教人，于詩樂外，尤使人玩天然之美。故習(xí)禮于樹下，言志于農(nóng)山，游于舞雩，嘆于川上，使門弟子言志，獨(dú)與曾點(diǎn)。點(diǎn)之言曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。由此觀之，則平日所以涵養(yǎng)其審美之情者可知矣?！盵8]

關(guān)于這種學(xué)會(huì)相互共存的教育及其意義，西方論者也有其洞見。哲學(xué)家馬丁·布伯曾寫過一本小書《我與你》，他說，我們?cè)谂c周圍世界打交道之初，總是把那些陌生的他者稱呼為“它”，與之結(jié)成彼此陌生甚至敵對(duì)的我—它關(guān)系;而我們生存的基本行動(dòng)的目的，就是要把那陌生的對(duì)立面“它”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀兯煜ず陀H近的“你”，從而建構(gòu)起新型的我—你關(guān)系，使得我們與周圍世界組成一個(gè)新的彼此親近和友愛的和諧世界。這里的學(xué)會(huì)把陌生的我—它關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橛H近的我—你關(guān)系，正意味著我們應(yīng)全力學(xué)會(huì)與他人、與社會(huì)共存的能力。

對(duì)這種學(xué)會(huì)共存的意義，西班牙提琴家帕布羅·卡薩爾斯（Pablo Casals，1876—1973）說過下面的話：“我們應(yīng)將全人類視為一棵樹，而我們自己就是一片樹葉。離開這棵樹，離開他人，我們無法生存?！贝_實(shí)，一片樹葉與其他樹葉都屬于同一株大樹，葉葉相關(guān)，枝枝相連，樹葉連著樹枝，樹枝連著樹干，樹干連著樹根，它們都無法不共存于這個(gè)枝葉相連、根脈相通的共同體中。當(dāng)然，或許我們會(huì)想到哲學(xué)家萊布尼茨（Gottfried Wilhelm von Leibniz，1646—1716）的話：沒有兩片完全相同的樹葉。同時(shí)，也沒有兩片完全不同的樹葉[9]。其實(shí)，無論我們自己與他人如何不同，都無法否認(rèn)這一事實(shí)：我們?cè)谶@個(gè)世界上只能選擇與他人相互依存和相互共生。還是杜牧說得好：“風(fēng)吹一片葉，萬物已驚秋?！保ā对缜锟蜕帷罚┕湃嗽缫蚜粝隆耙蝗~知秋”的成語。依照古人有關(guān)從看似偶然飄落的一片樹葉可以領(lǐng)略大樹的季節(jié)變化的經(jīng)驗(yàn)，我們也可以了解到，與同一株大樹總是葉葉相關(guān)、枝葉相連、根干相通一樣，每個(gè)個(gè)體都必然地與周圍他人共處于同一個(gè)生存關(guān)聯(lián)域中，人人為我，我為人人，只有積極地和主動(dòng)地互愛、互助、互幫、互學(xué)，才能為自己開辟廣闊的生存空間。與其相互疏遠(yuǎn)以致形只影單，不如相互友愛以便共同提高生存本領(lǐng)。主動(dòng)為他人、幫別人，實(shí)際上最終正是幫自己。因此，學(xué)會(huì)共存，不正意味著學(xué)做一片樹葉么？

如何學(xué)做一片樹葉？下面就大學(xué)生朋友在大學(xué)校園的學(xué)習(xí)生活，提幾條粗淺建議。首先，應(yīng)學(xué)會(huì)師承老師?，F(xiàn)代大學(xué)的一個(gè)即使如何高超的互聯(lián)網(wǎng)共享課堂乃至機(jī)器人設(shè)計(jì)都無法比擬的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)在于，學(xué)生們能夠時(shí)常與任課教師面對(duì)面地相遇于同一片實(shí)實(shí)在在的課堂空間里，老師積自己多年治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，早已隨時(shí)準(zhǔn)備好為各位奉獻(xiàn)智慧的盛宴，答疑解惑，排憂解難。史蒂夫·喬布斯有句名言：“我愿意用我所有的科技去換取和蘇格拉底相處一個(gè)下午?！崩蠋焸冋\然自知不可輕言與蘇格拉底相比肩，但畢竟可以學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)蘇格拉底精神，傾心幫助各位愛智者從事自己的探究。越是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)便捷的今天，越是需要在教師指導(dǎo)下悉心涵養(yǎng)自己的批判精神、反思態(tài)度乃至自反姿態(tài)，以便隨時(shí)跨越種種常識(shí)常規(guī)的陷阱的束縛或誤導(dǎo)，而返回到追求真理的正道上。當(dāng)很多外校、外地大學(xué)生對(duì)面對(duì)面名師課堂充滿羨慕和神往而又不得時(shí)，我們切莫辜負(fù)了大學(xué)校園這片“良辰美景”。其次，學(xué)會(huì)與同學(xué)友愛互助。同學(xué)是同一個(gè)學(xué)術(shù)共同體的親密伙伴，是與我們不同而又血脈相通的“樹葉”。他們來自五湖四海，每人都帶著自己的獨(dú)特專長(zhǎng)前來與我們相遇。還是那句老話：天外有天，人外有人，同學(xué)總有值得自己學(xué)習(xí)之處。棲居于同一棵大樹上的我們，如果彼此能夠互愛互學(xué)互助，共同進(jìn)步，就能幫助我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)略那種顧影自憐、以鄰為壑或咫尺天涯等態(tài)度所根本無法抵達(dá)的人生之美妙風(fēng)景。再次，學(xué)會(huì)問道于學(xué)長(zhǎng)。高年級(jí)同學(xué)和研究生等學(xué)長(zhǎng)在大學(xué)校園的時(shí)間更長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)更豐厚，可以同我們分享其學(xué)習(xí)體會(huì)，幫助我們盡早走出或縮短新生導(dǎo)向的困窘期，找到學(xué)習(xí)的坦途。最后，學(xué)會(huì)請(qǐng)教校友、院友。已經(jīng)畢業(yè)或結(jié)業(yè)離校的校友院友們，也是大學(xué)的一筆寶貴資源。從他們身上，可以提前獲得有關(guān)未來人生道路的寶貴啟迪，得到他們對(duì)我們學(xué)弟學(xué)妹成長(zhǎng)的無私關(guān)愛和友情援助。

總之，希望在大學(xué)校園這片思想的園地里，大學(xué)生能主動(dòng)與老師、同學(xué)、學(xué)長(zhǎng)和院友等結(jié)成親密從游的學(xué)術(shù)共同體，虛心學(xué)做一片樹葉。應(yīng)盡心盡力地學(xué)會(huì)利用這里所能提供的優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)共享資源，使自己成為藝術(shù)學(xué)院這個(gè)新加盟的學(xué)術(shù)共同體中的相互共生與共享的新成員，共同為迎接未來人生新挑戰(zhàn)而積累必要的精神準(zhǔn)備和學(xué)術(shù)歷練。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生到底需要涵養(yǎng)多少素養(yǎng)或哪些素養(yǎng)，其實(shí)是沒有定論的，也就是見仁見智的。上面的說法，不過是我個(gè)人近幾年來承擔(dān)本科生“藝術(shù)學(xué)原理”課程的教學(xué)體會(huì)而已。確切地說，是我個(gè)人近年來的部分教學(xué)體會(huì)而已。這里只是重申了我對(duì)探索精神、反思性思維、個(gè)人知識(shí)和共同學(xué)習(xí)的強(qiáng)調(diào)，至于這里沒有來得及指出的其他方面，并非不重要，只是需要另文分析而已。還需要指出的是，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代各個(gè)學(xué)科門類學(xué)子的通識(shí)素養(yǎng)之間，其實(shí)也應(yīng)存在跨學(xué)科意義上的相通性或共通性，因而假如上述體會(huì)與其他學(xué)科專家的思考存在交叉點(diǎn)，想來也是正常的，可以理解的。

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[責(zé)任編輯：陳立民]

王一川，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授，教育部藝術(shù)學(xué)理論類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任委員。