內(nèi)容摘要：作為中國(guó)新詩(shī)第一個(gè)偉大的綜合者，郭沫若對(duì)新詩(shī)的開(kāi)拓和發(fā)展作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。本文從《女神》的角度入手，具體闡述中國(guó)新詩(shī)由“以物觀物”向“以心觀物”的轉(zhuǎn)變、在“表現(xiàn)自我”中的“象征主義”移植、最后創(chuàng)造出以浪漫主義為主色調(diào)的“自由體新詩(shī)”的嬗變過(guò)程。

關(guān)鍵詞：《女神》 表現(xiàn)自我 象征主義 自由體新詩(shī)

按照文化是“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富”[1]的界定說(shuō)，郭沫若是中國(guó)新詩(shī)第一個(gè)偉大的綜合者，他把中國(guó)新詩(shī)從“摹仿自然”階段推向“表現(xiàn)自我”階段，并借助泛神論加強(qiáng)了新詩(shī)“表現(xiàn)自我”和反封建力度;使“二十世紀(jì)的動(dòng)蕩和反抗精神”成為新詩(shī)藝術(shù)的精魂和生命線。他的《女神》一問(wèn)世，就急遽地結(jié)束了五四詩(shī)壇上的“胡適開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)的時(shí)代”，引領(lǐng)中國(guó)新詩(shī)走上新的里程。

一.從“以物觀物”向“以心觀物”的轉(zhuǎn)變

作為五四新詩(shī)的重要成果之一，郭沫若以《女神》為代表的早期詩(shī)歌創(chuàng)作，一直被普遍視為現(xiàn)代新詩(shī)史的真正開(kāi)篇。長(zhǎng)期以來(lái)，研究者們反復(fù)談?wù)摗杜瘛分谐錆M(mǎn)理想光彩的自我抒情形象、大膽叛逆精神以及滲透在內(nèi)容和形式中的徹底解放感，為的是說(shuō)明郭沫若在五四時(shí)期的新詩(shī)創(chuàng)作成就不僅支撐了整個(gè)創(chuàng)造社詩(shī)人群，面且照亮了整個(gè)五四新詩(shī)壇。他不僅是“代表五四以后最早也是突出的浪漫主義詩(shī)潮”，而且也是中國(guó)新詩(shī)第一個(gè)站在時(shí)代的高度來(lái)審視中國(guó)新詩(shī)壇、

參與詩(shī)歌創(chuàng)作的。

眾所周知，郭沫若在五四時(shí)期的詩(shī)體大解放中，沖破了一切舊體詩(shī)詞格律的束縛之后，明確地提出“情緒說(shuō)”或“自我表現(xiàn)說(shuō)”。他認(rèn)為，詩(shī)的主要成分是“自我表現(xiàn)”，“情緒”高于一切，“情緒的律呂，情緒的色彩便是詩(shī)”。[2]在1920年1月18日寫(xiě)給宗白華的信中激情地宣稱(chēng)：“我想我的詩(shī)只要是我們心中的詩(shī)意詩(shī)境的純真的表現(xiàn)，命泉中流出來(lái)的shain（曲調(diào)），心琴上彈出來(lái)的melody（旋律），生的顫動(dòng)，生的喊叫;那便是真詩(shī)，好詩(shī)，便是我們?nèi)祟?lèi)底歡樂(lè)的源泉，陶醉的美醇，慰安的天國(guó)?！盵3]他的這個(gè)理論追溯起來(lái)是導(dǎo)源于盧梭、歌德、華茲華斯等浪漫主義大家。英國(guó)的華茲華斯就給詩(shī)下過(guò)這樣的定義：“所有的好詩(shī)，都是從強(qiáng)烈的感情中自然而然的溢出的。”[3]一定的程度上，郭沫若對(duì)新詩(shī)理論及創(chuàng)作來(lái)說(shuō)顯然是一次猛烈的沖擊和反叛，創(chuàng)造了和“摹寫(xiě)自然”迥然不同的“表現(xiàn)情緒”的詩(shī)歌。在他的詩(shī)歌中，復(fù)沓、排比手法的運(yùn)用不僅使句子讀起來(lái)瑯瑯上口，有時(shí)還直接起著結(jié)構(gòu)篇章的作用，這一種手法的使用，可以說(shuō)是郭詩(shī)的一個(gè)創(chuàng)造。一方面有助于造成一種奔騰流蕩的氣勢(shì)，將詩(shī)人噴瀉而出的激情徑自地融入富于節(jié)奏感的詩(shī)行中，既能徹底將早期白話(huà)詩(shī)從半文半白的狀態(tài)中解放出來(lái)，又能表現(xiàn)出五四時(shí)代的自由精神，更能比較容易地獲得新的韻律感，昭示了“摹寫(xiě)自然”的逐漸消退。

郭沫若筆下的自然已經(jīng)在自然景觀中流溢著詩(shī)人心中的詩(shī)意、詩(shī)境，是詩(shī)人情緒中的自然，或者說(shuō)是詩(shī)人在自然中的情緒。因此，在他的詩(shī)中，有了更多的“自我表現(xiàn)”成分和較為分明的主體形象，詩(shī)歌觀及其創(chuàng)作標(biāo)志了中國(guó)新詩(shī)由“以物觀物”向“以心觀物”的轉(zhuǎn)移。中國(guó)新詩(shī)到郭沫若才真正塑造了主體形象，才真正具有審美意識(shí)的主體性，中國(guó)新詩(shī)才真正躍進(jìn)到現(xiàn)代化的行列。郭沫若的這種特點(diǎn)最清楚不過(guò)地體現(xiàn)在他的代表作《女神》中。

二.在“表現(xiàn)自我”中的“象征主義”移植

對(duì)郭沫若而言，表現(xiàn)主義似乎比象征主義更具吸引力。他曾多次引述表現(xiàn)派的觀點(diǎn)與概念，并表達(dá)了與表現(xiàn)派的“共感”。但他所推崇的是那種與其自我表現(xiàn)的浪漫主義精神和原則一致的表現(xiàn)主義，按他的闡釋?zhuān)@種表現(xiàn)主義“尊重個(gè)性，尊重自我，把自我的精神運(yùn)用客觀的物料，而達(dá)到自由創(chuàng)造”。[4]對(duì)表現(xiàn)主義的其他重要方面，如“擺脫資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的語(yǔ)言、價(jià)值和式樣，表現(xiàn)人格的最深層次，并利用得自現(xiàn)代工業(yè)世界的象征”以及運(yùn)用抽象或變形手法“創(chuàng)造幻象世界的嘗試”等等[5]并未給予特別關(guān)注。換言之，表現(xiàn)主義只是他用來(lái)表述其浪漫主義文學(xué)觀的另一個(gè)概念，它消融于這種浪漫主義，而不具獨(dú)立的功能。

值得注意的是，郭沫若的詩(shī)歌還是以浪漫主義為主導(dǎo)的，同時(shí)也與現(xiàn)代主義有若干的聯(lián)系。在《女神》中，可以看出郭沫若是怎樣把激情、想象、聯(lián)想與象征有機(jī)地糅合在一起，以致富于激情與想象的詩(shī)篇，幾乎都有象征的意義在，或象征某種精神，或象征某種情感，或象征某種意愿?！讹L(fēng)凰涅槃》就是象征詩(shī)，還帶著神秘的色彩。在詩(shī)中，郭沫若把象征與狂幻想的激情、奇麗的聯(lián)想結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了象征“美的中國(guó)”再生的神話(huà)的詩(shī)。長(zhǎng)詩(shī)的《序曲》抒寫(xiě)鳳凰集香木燃火、群鳥(niǎo)間“冷淡如鐵”、“黑暗如漆”、“腥穢如血”，以及在漫長(zhǎng)的歷史中“流不盡的眼淚，洗不盡的污濁，澆不滅的情炎，蕩不去的羞辱”。接著《群鳥(niǎo)歌》展示了對(duì)宇宙人生的不同層面的理解，以及精神宇宙的主體性。群鳥(niǎo)對(duì)宇宙人生的體認(rèn)與鳳凰處在不同的精神層面，說(shuō)明鳳凰的黑暗、冷酷、荒謬的環(huán)境中的自焚行為充滿(mǎn)了孤獨(dú)的悲壯感。再如《爐中煤》、《晨安》、《匪徒頌》等詩(shī)作以及《星空》、《瓶》、《前茅》中的部分詩(shī)作，也具有象征的意蘊(yùn)。同時(shí)，郭沫若還善于運(yùn)用象征性意象以擴(kuò)大詩(shī)的內(nèi)蘊(yùn)和強(qiáng)化詩(shī)的情感，其中貫穿的意象，加強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，豐富了詩(shī)歌的精神內(nèi)涵，展示藝術(shù)魅力。

應(yīng)當(dāng)指出，郭沫若詩(shī)中所運(yùn)用的象征，不是嚴(yán)格意義上的象征主義，他對(duì)西方象征主義詩(shī)藝并沒(méi)有作過(guò)認(rèn)真研究，而是取其“類(lèi)比”方式。其中的重要的觀點(diǎn)是：“真正的文藝是極豐富的生活由純粹的精神作用升華過(guò)的一個(gè)象征的世界”[6]。正因?yàn)槲乃嚩际恰跋笳鞯氖澜纭保浴杜瘛穾缀跏窃诹η蟆皠?chuàng)造一個(gè)類(lèi)比的大網(wǎng)”，這個(gè)“類(lèi)比的大網(wǎng)”，并不體現(xiàn)為對(duì)象征主義的詩(shī)藝（符號(hào)）的著意經(jīng)營(yíng)，而是體現(xiàn)為對(duì)象征精神意蘊(yùn)的關(guān)注與探索。象征主義作為浪漫主義運(yùn)動(dòng)以后興起的一種新的潮流，被郭沫若專(zhuān)注于西方象征主義的移植，由于他的傳統(tǒng)詩(shī)詞的深厚功底，使得他得其精義。

三.創(chuàng)建浪漫主義為色調(diào)的“自由體新詩(shī)”

郭沫若早期的與浪漫主義共生的那種象征主義，為其“自我表現(xiàn)”和“自然流露”提供了詩(shī)意的支撐。在這里，主體情感借助外在物象和情境呈現(xiàn)著自身，這種主客體的統(tǒng)一，使激情的宜泄得到了詩(shī)意的升華，因而這些詩(shī)都具有所謂的“具體性”，又由于主體的介入而有了某種超越性，給郭沫若的“自我表現(xiàn)”以形體，使其避免了一瀉無(wú)余。郭沫若的詩(shī)就吻合了“五四”時(shí)代“狂飆突進(jìn)”的個(gè)性解放精神，保持了詩(shī)人奔騰不息的個(gè)人風(fēng)格，又不失詩(shī)的境界與意趣。這種借助“融會(huì)貫通”而產(chǎn)生的象征意蘊(yùn)，在《女神》之后的創(chuàng)作中發(fā)揮著浪漫雄渾的熱情和撼人的藝術(shù)光澤，卻又在自然的沖淡中保持了郭沫若那種淋漓的元?dú)夂酮?dú)特的詩(shī)意。

聞一多說(shuō)：“郭沫若君的詩(shī)才配稱(chēng)新呢”[7]，卞之琳在《新詩(shī)與西方詩(shī)》中也說(shuō)，郭詩(shī)出現(xiàn)以后，“新詩(shī)才真像新詩(shī)”。事實(shí)上，郭沫若的詩(shī)歌是以浪漫主義為主色調(diào)的，而表現(xiàn)主義和象征主義則是其詩(shī)歌的精義所在;他在把象征主義納入了浪漫主義的總體框架中，創(chuàng)造了被稱(chēng)作“女神體”的真正的自由體新詩(shī)，充分顯示了五四“詩(shī)體大解放”的實(shí)績(jī)?！杜瘛返膯?wèn)世，把舊詩(shī)詞的限制一掃而光，把一切羈絆統(tǒng)統(tǒng)推倒了，中國(guó)詩(shī)歌從這里真正得到了解放，為青春的熱情尋找恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言和形式，創(chuàng)造出了完全合于自己詩(shī)歌內(nèi)容的嶄新的多姿多彩的新形式。連郭沫若自己都說(shuō)：“我所著的一些東西，只不過(guò)盡我一時(shí)的沖動(dòng)，隨便地亂跳亂舞罷了?！盵8]然而正是這種亂跳亂舞的詩(shī)，很好地傾瀉出五四時(shí)期人們胸中那“大波大浪的洪濤”，完美地反映了五四時(shí)期狂飆突進(jìn)的精神。

《女神》以自己的思想情緒支配詩(shī)行，以情緒的旋律表現(xiàn)詩(shī)的旋律。郭沫若不愿局限于一個(gè)格局，而是徘徊翱翔在所有敘述性、抒情性、戲劇性的形式之間，來(lái)回于散文與詩(shī)歌風(fēng)格之間。突破了那風(fēng)格之一律的舊原則，詩(shī)人以“破壞一切，創(chuàng)造一切”的力量和氣魄去推倒一切舊形式，重建一種新形式，這種新形式再也不是一種束縛人們手腳的鐐銬，而是自如地抒寫(xiě)自己的激情和想象的自由的形式。從郭沫若開(kāi)始，新詩(shī)不再存在固定的格律規(guī)范，詩(shī)中的激流隨著內(nèi)在情緒的節(jié)奏而起伏;讀者的注意力不再集中于對(duì)音韻形式美的品味和感知，而主要是以聯(lián)想的方式投入情緒的體驗(yàn)，從而獲得美的享受。郭沫若的詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)踐了他的自由理論，即“藝術(shù)的自由”的審美觀念，這種觀念要求每個(gè)詩(shī)人都成為他自己，沖出狹小的空間，走進(jìn)廣闊的藝術(shù)天地，而實(shí)際是喚起每個(gè)詩(shī)人的藝術(shù)的覺(jué)醒。

因此，郭沫若黃鐘大呂般的高亢歌聲，無(wú)疑是表現(xiàn)自我、象征主義和浪漫主義的逐步嬗變。中國(guó)現(xiàn)代浪漫主義詩(shī)潮借助郭沫若的《女神》，閃現(xiàn)出強(qiáng)烈而短暫的美學(xué)光輝，而郭沫若的文學(xué)地位也借助浪漫主義得以奠定。我們看到，五四詩(shī)歌革命只有到了《女神》才“異軍突起”，才充分顯出摧枯拉朽、所向披靡的威力，新詩(shī)陣地才有了主將。《女神》以徹底反帝反封建的革命精神，恢宏的詩(shī)歌創(chuàng)造才能，創(chuàng)造了一個(gè)全新的藝術(shù)世界，為中國(guó)新詩(shī)開(kāi)多拓了主體精神的新天地。

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[8]伍蠡甫.西方文論選：下[M].上海：上海譯文出版社，1979：3.

（作者介紹：王秀芹，泰山學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，影視傳媒，廣告研究）