【摘要】象征主義是近百年來西方文學(xué)中一個具有深廣影響的藝術(shù)流派，它結(jié)束了西方古典主義文學(xué)發(fā)展的歷史，開啟了現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的先河。象征主義文學(xué)在詩歌領(lǐng)域內(nèi)的成就最高，最轟轟烈烈的象征主義詩歌運(yùn)動發(fā)生在19世紀(jì)后數(shù)十年和20世紀(jì)初葉的法國。它在世界范圍內(nèi)，特別是在歐美各國，影響廣泛而又深遠(yuǎn)。本文從詩歌創(chuàng)作的角度比較論述了法國象征主義詩人蘭波和英國象征主義詩人艾略特。

【關(guān)鍵詞】象征主義;詩歌;蘭波;艾略特

一、象征主義文學(xué)

象征主義文學(xué)是起源于19世紀(jì)中葉的法國，并于20世紀(jì)初期擴(kuò)及歐美各國的一個文學(xué)流派，是象征主義思潮在文學(xué)上的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代主義文學(xué)的一個核心分支。法國詩人夏爾·波德萊爾和美國詩人愛倫·坡是象征主義的先驅(qū)。

19世紀(jì)80年代中期在法國正式打出旗號的象征主義是對以孔德為代表的實(shí)證主義哲學(xué)和以左拉為代表的自然主義文學(xué)的反撥。象征主義者們主張發(fā)掘隱匿在自然界背后的理念世界，憑個人的敏感和想象力來創(chuàng)造超自然的藝術(shù)。美國詩人愛倫·坡的理論和創(chuàng)作對法國象征主義的形成產(chǎn)生了重大影響。他在《詩歌創(chuàng)作原理》中倡導(dǎo)反自然、反說教的詩學(xué)主張，并強(qiáng)調(diào)形式美、暗示性和音樂性，可以看作是象征主義的理論濫觴。法國詩人夏爾·波德萊爾的詩集《惡之花》則可以看作是第一部具有象征主義特質(zhì)的詩作。70年代初的詩壇奇才蘭波為法國象征主義文學(xué)帶來了超現(xiàn)實(shí)主義的因素。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，象征主義從法國擴(kuò)及歐美各國，發(fā)展成國際性文學(xué)思潮，并在20世紀(jì)20年代達(dá)到高潮。在英語世界中，代表人物主要有葉芝和T·S·艾略特。葉芝早期詩作中的象征主義是和愛爾蘭民族的古老神話密切結(jié)合在一起的。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著大量的參加政治運(yùn)動和社會活動，葉芝的風(fēng)格逐漸明朗化，其詩作主題開始與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合。艾略特是英國象征主義詩歌的代表人物，其代表作《荒原》已經(jīng)被譽(yù)為有史以來最偉大的英語詩歌之一。

二、法國象征主義詩人蘭波

蘭波是法國象征主義的重要詩人，他以帶有強(qiáng)烈夢幻色彩而憂郁浪漫的詩篇和富有傳奇色彩的一生，成為了法國文學(xué)史上最引人注目的詩人之一。

1871年5月15日，也就是凡爾賽匪幫大軍圍城，對巴黎公社的血洗即將開始之際，為革命形勢深深優(yōu)慮的蘭波在給一位好友的信中提出了他對詩歌的新觀念。他寫道：“我是一個他人?！薄跋氤蔀樵娙说娜耍滓恼n題是認(rèn)識自我，完全地認(rèn)識自我;他探索自己的靈魂，觀察它，體驗(yàn)它，研究它?！薄霸娙藨?yīng)該是通靈者，成為通靈者?！薄霸娙送ㄟ^各種官能的長時間的、無限的、經(jīng)過推理的錯亂而成為通靈者?！碧m波稱贊“通靈”的詩人是“至高無上的博學(xué)者”，因?yàn)椤八_(dá)到了未知境界”。蘭波的這一套詩歌理論，比波特萊爾在象征主義道路上更邁進(jìn)了一步，它明確強(qiáng)調(diào)詩歌要致力于表現(xiàn)“自我”，不過與浪漫主義迥然不同，他所追求的自我表現(xiàn)是客觀的，而不是主觀的，因?yàn)樗笤娙税选拔摇碑?dāng)作“他人”來加以研究和表現(xiàn)。此外，他還提示了達(dá)到象征世界即“未知境界”的具體途徑，就是詩人要能動地造成各種官能的互相傳感。不言而喻，根據(jù)這套理論所產(chǎn)生的詩作，也對讀者提出了新的要求，讀者再不能通過字面對詩歌作直接的理解和感受，而必須在想象和感官上發(fā)揮相應(yīng)的主觀能動性。蘭波闡述其新詩觀念的這封信，通常就被稱為《通靈者的信》，是象征主義的重要文獻(xiàn)之一。

蘭波在詩歌創(chuàng)作實(shí)踐上，也對象征主義詩歌的創(chuàng)建和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。波德萊爾在《交感》中提出的“味、色、音感應(yīng)相通”的見解，蘭波第一個在他的十四行詩《元音》中作了具體應(yīng)用，這首詩又以《彩色十四行詩》而聞名于世。

黑A，白E，紅I，綠U，藍(lán)O，元音們，我?guī)滋煲舱f不完你們神秘的出身：

A是圍繞著惡臭的垃圾嗡嗡叫的蒼蠅身上的黑絨絨的緊身衣。

E是蒸氣和帳蓬的潔白，高傲的冰峰，白色的光線，傘形花微微的振動;

I是咳出的鮮血的紅，怒火中燒或深深懺悔時美麗雙唇的笑。

U是漣漪，綠海的神奇的顫動，放牧著牛羊的草原上的寧靜;

煉金術(shù)學(xué)者額上的皺紋和安詳;O是號角的刺耳的奇怪響聲;

被天體和天使們劃破的寂靜;她眼睛里發(fā)出的紫色的柔光！

書寫的元音字母，原只是作用于人的視覺，標(biāo)志著一定聲音的符號。然而在這首詩里，蘭波卻給它們“染”上了色彩，賦予它們生動的形象和異樣的音響。經(jīng)詩人筆墨的描述，一個普普通通的母音字母A，可以令人聯(lián)想起色彩——“蒼蠅身上的黑絨絨的緊身衣”那樣的顏色;聯(lián)想起動態(tài)——蒼蠅圍著垃圾堆旋轉(zhuǎn)一樣的動態(tài);聯(lián)想起氣味——“惡臭的垃圾”的氣味;聯(lián)想起聲音——蒼蠅嗡嗡叫的聲音……。形、色、味、音、運(yùn)動……在這首詩里彼此啟發(fā)，互相應(yīng)和，構(gòu)成復(fù)雜的交響。

三、英國象征主義詩人艾略特

英國詩人托馬斯·艾略特，被稱為歐美現(xiàn)代主義的大師，是后期象征主義最有代表性的作家。他的詩歌深受法國象征主義詩歌、文藝復(fù)興后期英國劇作家和玄學(xué)派詩歌的影響，形象具體準(zhǔn)確，思想感情融合，用聯(lián)想和暗示為聯(lián)系，反映了20年代西方資本主義社會中存在的懷疑和幻滅的情緒。長詩《荒原》被西方評論家認(rèn)為是現(xiàn)代主義詩歌的里程碑，是20世紀(jì)歐美文學(xué)中一部劃時代的作品。

在艾略特的《荒原》中，詩人多用模糊、抽象的象征體，其聯(lián)想性、暗示性、象征性更含蓄委婉，曲折多變。《荒原》長詩的寓意和基本象征手法都來自關(guān)于“圣杯”的傳說。據(jù)說古代某個地方的漁王因年老而失去了繁殖能力，他的領(lǐng)上原是肥沃的，收獲豐盛的，而今變成了荒原。因此需要一位少年英雄手持寶劍，歷盡種種艱險去尋找圣杯，求得圣水，以便醫(yī)治漁王，使大地復(fù)蘇。這里，長詩所整體象征的主題意義是復(fù)雜的。有人認(rèn)為“《荒原》的主題是絕望而不是希望”，有人認(rèn)為“詩的主題是荒原的拯救。”艾略特自己則說是對生活的“毫無意義的牢騷。”其實(shí)，《荒原》中有絕望也有希望。絕望多于希望。復(fù)雜的象征性的神話傳說，暗示西方文明世界的經(jīng)濟(jì)恐慌和精神危機(jī)，充斥了絕望的“毫無意義的牢騷”。然又暗示基督教神秘主義思想和宗教救世思想，于絕望之中流露出一線冥冥希望之光?！痘脑酚酶鞣N象征、隱喻、影射、暗示，表達(dá)現(xiàn)代人的精神荒原及其復(fù)雜的內(nèi)心世界。漁王是生命力的象征，漁王的衰敗是現(xiàn)代文明社會荒蕪的象征;水是情欲的大海;耶穌象征舒展的春天;燕子比喻自由和愛情;“枯死的樹”是精神枯竭的象征;“巖石而沒有水而有一條沙路”，“維也納、倫敦并無實(shí)體，”是對西方文明社會荒原的象征;“春天里，把薛維尼送到博爾太太那里，”是猥褻淫亂生活的象征;“破碎的偶像”是喪失宗教信仰的表現(xiàn);而“雷霆的話”則是象征了上帝拯救人類的宣言。

《荒原》復(fù)雜的象征，還表現(xiàn)在其象征物象征含義的多樣性、多義性，常常用同一意象來象征不同的事物?！皫r石”意象，它是精神空虛的象征，“這里沒有水只有巖石，巖石而沒有水而有一條沙路;”同時又是避難所、堅定信仰的象征，如“請走進(jìn)這塊紅石下的影子”?！八庇袝r是情欲之海的象征，具有滔滔洪水本身固有的毀滅一切的性質(zhì)，如“水的死亡”，“小心死在水里;”同時又是生命甘泉的象征，“若沒有水我們就會停下來喝了;”還可以是歡愉快樂的象征，“可愛的泰晤士，輕輕地流，等我唱完了歌。”同樣，對“火”的描繪，在“對弈”中，“七枝光燭臺的火焰，”是上層婦女驕奢淫逸生活的象征;而“使點(diǎn)燃了很久的燭焰變得肥滿，又把煙縷擲上鑲板的房頂”中，燭火征服了黑暗，暗示罪惡之行在光亮中堂皇地進(jìn)行;而在“火誡”中，火是圣火的代表，又是欲火的象征，在“雷霆的話”中，“他隱身在煉他們的火里，”火又是指煉獄之火。艾略特說：“一首詩對于不同的讀者可能有著不同的意義，而所有這些意義可能都不同于作者的原意?！皇自娍赡芫哂羞h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作者本人所能覺察到的范圍以外的內(nèi)涵?！薄痘脑芬庀蟮亩嘀囟嗔x，象征意義的繁復(fù)多變，使得詩歌內(nèi)涵更具復(fù)雜性、暗示性、聯(lián)想性和含蓄多義的特征，使得“它實(shí)際說出的東西要比他有意表達(dá)的東西更多?！睆?fù)雜而多重多義的象征，正是詩人和讀者的內(nèi)心世界、情感體驗(yàn)豐富性和多樣性的體現(xiàn)。

四、結(jié)論

本文通過比較法國象征主義詩人蘭波和英國象征主義詩人的詩歌，可以發(fā)現(xiàn)雖然都屬于象征主義文學(xué)，卻有明顯不同的特征。

蘭波要求詩的語言“應(yīng)當(dāng)是靈魂與靈魂的交談，它綜合一切，芬芳，聲音，顏色，思想與思想的交錯。”蘭波通過他的詩作，創(chuàng)造出“染色聽覺”的理論，提出詩人應(yīng)是“通靈者”的主張?！巴`者”，按詩人的意思，也許“是指那經(jīng)過了決定性考驗(yàn)而最終透視一切的人，他將光輝地感受萬物的動向，他將參與造物的意欲?！弊鳛樵娙耍m波認(rèn)為詩是“通靈者”的最高表現(xiàn)形式。他追求“染色聽覺”，探索“感官錯位”，主張：“把昏眩的感覺給固定下來”，倡導(dǎo)“記錄不可表達(dá)的事物”，這無疑引起了法國詩壇的第二次“戰(zhàn)栗”。蘭波在詩歌創(chuàng)作中繪聲于色，繪色于形，講究音樂感，強(qiáng)調(diào)象征、隱喻和極端的凝練，從而卓越地繼承和發(fā)揚(yáng)了波德萊爾的“聲、色、味”重疊交感的藝術(shù)主張，進(jìn)一步擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，繁衍了詩歌的表現(xiàn)力，豐富了詩歌的審美情趣。聞一多先生在《詩的格律》一文中曾說過：“詩的實(shí)力不獨(dú)包括音樂的美（音節(jié)），繪畫的美（詞藻），并且還有建筑的美（節(jié)的勻稱和句的均齊）。”蘭波的詩就有融這三位于一體的功力。

艾略特以深邃的思想和藝術(shù)的匠心，把當(dāng)時社會的精神和氣氛熔鑄進(jìn)自己的詩歌中，給人們留下了一份形象的文獻(xiàn)資料。詩歌構(gòu)思詭奇、引典繁多，象征隱晦，的確艱澀難懂?！痘脑氛宫F(xiàn)了當(dāng)代西方資本主義文明的敗壞和危機(jī)，對于腐朽的資本主義文明的揭露、批判和否定是相當(dāng)深刻的?！盎脑蜗蟆币虼顺闪巳遮厸]落的西方資本主義文明的象征。詩人通過對人類學(xué)、神話學(xué)的研究，運(yùn)用大量的、整套的象征語言和形象，在遠(yuǎn)古神話的框架里鑲?cè)爰姺睆?fù)雜的現(xiàn)代生活和現(xiàn)代“荒原人”的形象，冷漠、貧瘠的“荒原”就成了現(xiàn)代歐洲社會的一個縮影。詩人具有非凡的想象能力，善于運(yùn)用拼貼、鑲嵌手法，剪現(xiàn)代生活與神話傳說的片斷，給予重新組合，造成新的藝術(shù)境界。詩歌運(yùn)用意識流手法，造成時空的錯位和倒置，使歷史與當(dāng)代并存，神話人物與現(xiàn)實(shí)人物共處的局面。《荒原》象征手法的成功運(yùn)用，使長詩具有一定的哲理高度。

【參考文獻(xiàn)】

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[4] 聞一多. 聞一多全集（三）[M]. 開明書店版丁集， 1993：247.

【作者簡介】

張曉琳（1992—），女，漢族，西安臨潼人，西安外國語大學(xué)英文學(xué)院2015級英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：英國文學(xué)。