說《陌上?！?/h1>
2020-05-20 15:07:18史紹典
中學語文·教師版 2020年5期
史紹典
我想，教學《陌上?！?，要先引導學生，扣住題目追問！啊，陌上桑，曲曲彎彎的、伸向遠方的鄉(xiāng)間小路，路旁的桑林，有多美妙？這就產(chǎn)生了聯(lián)系、遐想。學生正處于做夢的年齡，他能夠馳騁自己的想象空間，會想到很多很多。而且，桑林在中國古代，本身就是很有意義的意象?！痘茨献印酚涊d：“桑林者，桑山之林，能興云作雨也?！蹦鞘强梢耘d云作雨的地方。這里興云作雨，說的就是男女間情事。桑林在戶外，原野，空曠，想想內(nèi)蒙古的敖包就逼似。
我聽課，學生自有他的體會，說，古代女子足不出戶，她（秦羅敷）卻出戶了。是的，她能出戶在一個廣闊的空間，來展示自己、尤其是她自己的容貌。桑林在《詩經(jīng)》描述的年代，一般是述說愛情，男歡女愛的處所。因為在桑林這個地方，脫離了公眾的視野，較為私密，什么活兒都可以干。可以放手、放松，放松自己、放松自己的內(nèi)心?！对娊?jīng)·衛(wèi)風·桑中》：“爰采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰之思？美孟姜矣！期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！痹娭谐溃耗睦锊商蒲?？沫邑之鄉(xiāng)呀，你道想的是誰？美人孟姜呀！會見我在桑中，邀約我在上宮，送我在淇水之上呀?！渡Ｖ小肥侨?，每章七句。此為第一章，乃“設(shè)為一人思美孟姜”。是有些浪漫底色的。
“男女授受不親”，是封建禮教制度?！睹献印るx婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？孟子曰：‘禮也。曰：‘嫂溺，則援之以手乎？曰：‘嫂溺不援，是財狼也。男女授受不親，禮也;嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！痹谏瞎艜r期，男女交往還是比較自由的。過去沒有什么隱秘的地方，桑林是好去處，遠離公眾視線，在那里卿卿我我、談情說愛，很好。
秦羅敷是一個奇女子。
奇一，美女名字奇?！扒厥嫌泻门悦麨榱_敷”。按“羅敷”，可不是普通的名字，那是古代美女的通名;“秦”，也是詩歌中美女常用的姓。如古詩《焦仲卿妻》（孔雀東南飛）：“東家有賢女，自名秦羅敷?！薄稘h書·昌邑哀王傳》：“嚴延年……女羅紨，前為故王妻?！敝軌鄄稘h書注校補》：“羅紨即羅敷，古美人名，故漢女子多取為名?！弊悦?，猶本名也?？梢韵胍?，以美女之“通名”來“自名”，其貌美那是無話可說了，而個中更有的，則是妥妥的自信。
奇二，器用衣飾奇。“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦?！逼骶呔?，妝扮入時，飾品華貴。作為勞作女子，此種行款，似較為夸張，這當然不是一般采桑女的行頭，一般從事勞作的女子，斷乎不為此種。尤其“倭墮髻”，據(jù)資料，可詳說?！逗鬂h書·梁冀傳》：“冀妻孫壽……色美而善為妖態(tài)，作愁眉、啼妝、墮馬髻，折腰步，齲齒笑。”（似乎一種病態(tài)美?。├钯t為《后漢書》作注，引《風俗通》：“墮馬髻者，側(cè)在一邊……始自冀家所為，京師翕然皆放效之?！贝薇豆沤褡ⅰ罚骸百翂欦?，一云墮馬之余形也?！薄百翂欦佟本褪恰皦欛R髻”。其髻歪在一側(cè)，呈似墮非墮之狀，是當時一種時髦的發(fā)式。如此出格甚或妖冶，說有“招搖”之嫌似不為過。當然“民歌”為美化其主人公，而過度溢美，也無可指謫。
奇三，眾人圍觀奇?！靶姓咭娏_敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤?！辈恢懒_敷“采桑城南隅”的消息如何發(fā)布出去的，因為她一出現(xiàn)在采桑地，一下子就引來眾人圍觀。我們甚至還根本不曉得羅敷到底有多貌美。我們只知道《詩經(jīng)·衛(wèi)風·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！边€有宋玉《登徒子好色賦》：“天下之佳人莫若楚國，楚國之麗者莫若臣里，臣里之美者莫若東家之子。東家之子，增之一分則長，減之一分則短;著粉則太白，施朱則太赤……”羅敷呢？我們則只能看這個在“城南隅”走T臺的她，眾目睽睽之下的眾人的“觀感”了。我們有太多想象，這群人如何“集合”起來？但可以肯定，他們絕對不是碰巧遇到（羅敷）的。羅敷在“城南隅”被圍觀當是常態(tài)！
再說說“使君”。
有人認為，“使君”一壞人。中華書局《兩漢文學史參考資料》云：《陌上?！罚恰皵⑹鲆粋€太守調(diào)戲采桑女子而遭到嚴詞拒絕的情形”。更有教學參考書指：“歌頌了一個反抗荒淫無恥的五馬太守的采桑女子——秦羅敷，塑造了一個美麗、機智、不慕福貴、不畏權(quán)勢的女性形象?！?/p>
客觀地說，“使君”亦是圍觀者之一。“使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷年幾何？二十尚不足，十五頗有余。使君謝羅敷，寧可共載不？”使君無緣由地來城南隅干什么？想想，不也是如上述圍觀者一樣？只是，他沒有他們那般癡狂，他還有點拿捏。
就是說使君與羅敷之間，是保有一定的距離的?！笆咕币彩侨耍瑒t愛美之心人皆有之。他可以如上述圍觀者一樣，表露其對羅敷的傾慕。而使君在這里參與圍觀的方式，還有所不同，即他有傳話人“吏”。
我曾在課堂上讓學生演繹一段“小劇”，學生分別飾演羅敷、吏、使君。其中，“吏”最為辛苦，他奔波于使君和羅敷間，是往來傳話人。
其對話過程該是這樣：
使君令吏，“問是誰家姝？”
吏向羅敷詢問后，回復使君：“秦氏有好女，自名為羅敷。”
使君又令吏問羅敷：“羅敷年幾何？”
吏詢問羅敷后對使君答復：“二十尚不足，十五頗有余。”
使君又令吏去問羅敷：“使君謝羅敷，寧可共載不？”
我始終懷疑使君的所謂“權(quán)勢”與“荒淫無恥”！“寧可共載不？”有這樣探討著的“權(quán)勢”和商量著的“荒淫無恥”嗎？“寧可共載不？”這是詢問著、商量著、等候答應著的呀！“請問，是否愿意同我一道乘車啊？”這委實是一種邀請，充其量算是一種試探。所釋放出來的，毋寧說是“權(quán)勢”，不如說是“委婉”！從中無論如何也讀不出“調(diào)戲”與“荒淫無恥”來。使君與羅敷，始終保持應有的間距，而無絲毫侵犯，遑論權(quán)勢！我以為，客觀地表示自己的態(tài)度、甚或是某種欲求，只要是心平氣和、彬彬有禮、禮讓三先，只要不強求、不強力、不強為，當無不可！即令放諸現(xiàn)代，也算得謙謙君子做派。
那么，如何看待羅敷？
我在和學生溝通時，聽他們獨到見解。他們說羅敷，可愛！這兩個字抓得很準。什么不畏強權(quán)、堅貞不屈，那都是胡言。
要站在學生的角度去理解這個形象?！赌吧仙！肥侵袊降臄⑹?，中國式的敘事跟西方不一樣。
看第三段，羅敷對“夫婿”的夸飾，顯現(xiàn)其伶牙俐齒。我們注意到，羅敷隆重推出“夫婿”，我們卻依然云苫霧罩，“夫婿”被遮蔽在她的華麗辭章之中，見不到真面目。這是中國式的敘事。按浦安迪[美]先生的觀點（《中國敘事史》北京大學出版社），西方古典文學的傳統(tǒng)，是敘事;而中國，自“三百篇—騷—賦—樂府—律詩—詞曲—小說”，一以貫之，重點在抒情。
羅敷自我陶醉在她編制的夢幻之中，要說貴為一方諸侯的“使君”，會不知道自己地盤有如許大人物？這種矯飾，乃羅敷式的抒情，表述的其實就是她自己的擇婿標準。什么羅敷通過對夫婿的夸贊，“嚇”退了“使君”，這種論調(diào)，無疑跟羅敷一樣的天真爛漫。在詩經(jīng)的賦比興里，這就叫賦，就是鋪陳。這就是中國式的敘事傳統(tǒng)。
實際上，羅敷，她只是一個調(diào)皮、活潑、機靈、聰穎的少女。她哪有什么不畏強權(quán)哪？
我一次評課中講道，“這是一個活潑可愛的少女”，我說，“她并不是劉胡蘭！你不要用劉胡蘭去體量羅敷，她沒有那么高大。”她哪來的什么堅貞不屈、大義凜然、臨危不懼？她就是有一點狡黠、有一點調(diào)皮、有一點活潑、有一點機靈、有一點聰穎。我們的解讀很容易走向宏大敘事。
再就是“世俗”，七年級的學生也有世俗。說（羅敷）不喜歡“使君”啊，他“花心”！這是世俗之見。啊，圍觀羅敷的諸位，哪個不“花心”？不然還“來歸相怨怒，但坐觀羅敷”？一說，回來后彼此抱怨（耽誤了工作），只是由于貪看羅敷的緣故。又一說，因為看了美麗的羅敷，回家就嫌自己的妻子丑陋了。這里“花心”乃“世俗”之見，非為個性。我們閱讀文學作品，要讀出個性。比如讀《小二黑結(jié)婚》，美國的學生最喜愛的人物是何仙姑，說她能夠大膽地表露自己的情感，這樣一個徐娘半老，還尋思著勾引村里的年輕人！西方，講個人價值，個人主義，這是他們的主張。如何從文學作品中，讀出我們自己，語文課，要追尋到文本的內(nèi)容、文本的價值。我們要多問問自己，把這個文本讀通沒有？
這里，還是人物設(shè)置的巧妙。設(shè)想，若僅是上述圍觀的四眾，可引得出來羅敷的“理想”？我們看，這一眾圍觀者，除了他們自己的自作多情、搔首弄姿、舉足無措之外，可曾與羅敷有一星半點言語？唯有“使君”到來，才給了羅敷展現(xiàn)的舞臺，她才得以亮出其耀眼的風姿?？梢哉f，“使君”就是羅敷T臺亮相最好的人物預設(shè)！應該說，沒有“使君”，就沒有秦羅敷，也就沒有陌上桑。
能夠扣住羅敷的可愛，這是基本的把握。全詩是喜劇的、歡快的、活潑的、輕松的，完全沒有要和誰誰去斗爭的恐怖。
[作者通聯(lián)：湖北省教科院]
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秦羅敷是一個奇女子。
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奇二，器用衣飾奇。“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦?！逼骶呔?，妝扮入時，飾品華貴。作為勞作女子，此種行款，似較為夸張，這當然不是一般采桑女的行頭，一般從事勞作的女子，斷乎不為此種。尤其“倭墮髻”，據(jù)資料，可詳說?！逗鬂h書·梁冀傳》：“冀妻孫壽……色美而善為妖態(tài)，作愁眉、啼妝、墮馬髻，折腰步，齲齒笑。”（似乎一種病態(tài)美?。├钯t為《后漢書》作注，引《風俗通》：“墮馬髻者，側(cè)在一邊……始自冀家所為，京師翕然皆放效之?！贝薇豆沤褡ⅰ罚骸百翂欦?，一云墮馬之余形也?！薄百翂欦佟本褪恰皦欛R髻”。其髻歪在一側(cè)，呈似墮非墮之狀，是當時一種時髦的發(fā)式。如此出格甚或妖冶，說有“招搖”之嫌似不為過。當然“民歌”為美化其主人公，而過度溢美，也無可指謫。
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再說說“使君”。
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客觀地說，“使君”亦是圍觀者之一。“使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝？秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷年幾何？二十尚不足，十五頗有余。使君謝羅敷，寧可共載不？”使君無緣由地來城南隅干什么？想想，不也是如上述圍觀者一樣？只是，他沒有他們那般癡狂，他還有點拿捏。
就是說使君與羅敷之間，是保有一定的距離的?！笆咕币彩侨耍瑒t愛美之心人皆有之。他可以如上述圍觀者一樣，表露其對羅敷的傾慕。而使君在這里參與圍觀的方式，還有所不同，即他有傳話人“吏”。
我曾在課堂上讓學生演繹一段“小劇”，學生分別飾演羅敷、吏、使君。其中，“吏”最為辛苦，他奔波于使君和羅敷間，是往來傳話人。
其對話過程該是這樣：
使君令吏，“問是誰家姝？”
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吏詢問羅敷后對使君答復：“二十尚不足，十五頗有余。”
使君又令吏去問羅敷：“使君謝羅敷，寧可共載不？”
我始終懷疑使君的所謂“權(quán)勢”與“荒淫無恥”！“寧可共載不？”有這樣探討著的“權(quán)勢”和商量著的“荒淫無恥”嗎？“寧可共載不？”這是詢問著、商量著、等候答應著的呀！“請問，是否愿意同我一道乘車啊？”這委實是一種邀請，充其量算是一種試探。所釋放出來的，毋寧說是“權(quán)勢”，不如說是“委婉”！從中無論如何也讀不出“調(diào)戲”與“荒淫無恥”來。使君與羅敷，始終保持應有的間距，而無絲毫侵犯，遑論權(quán)勢！我以為，客觀地表示自己的態(tài)度、甚或是某種欲求，只要是心平氣和、彬彬有禮、禮讓三先，只要不強求、不強力、不強為，當無不可！即令放諸現(xiàn)代，也算得謙謙君子做派。
那么，如何看待羅敷？
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羅敷自我陶醉在她編制的夢幻之中，要說貴為一方諸侯的“使君”，會不知道自己地盤有如許大人物？這種矯飾，乃羅敷式的抒情，表述的其實就是她自己的擇婿標準。什么羅敷通過對夫婿的夸贊，“嚇”退了“使君”，這種論調(diào)，無疑跟羅敷一樣的天真爛漫。在詩經(jīng)的賦比興里，這就叫賦，就是鋪陳。這就是中國式的敘事傳統(tǒng)。
實際上，羅敷，她只是一個調(diào)皮、活潑、機靈、聰穎的少女。她哪有什么不畏強權(quán)哪？
我一次評課中講道，“這是一個活潑可愛的少女”，我說，“她并不是劉胡蘭！你不要用劉胡蘭去體量羅敷，她沒有那么高大。”她哪來的什么堅貞不屈、大義凜然、臨危不懼？她就是有一點狡黠、有一點調(diào)皮、有一點活潑、有一點機靈、有一點聰穎。我們的解讀很容易走向宏大敘事。
再就是“世俗”，七年級的學生也有世俗。說（羅敷）不喜歡“使君”啊，他“花心”！這是世俗之見。啊，圍觀羅敷的諸位，哪個不“花心”？不然還“來歸相怨怒，但坐觀羅敷”？一說，回來后彼此抱怨（耽誤了工作），只是由于貪看羅敷的緣故。又一說，因為看了美麗的羅敷，回家就嫌自己的妻子丑陋了。這里“花心”乃“世俗”之見，非為個性。我們閱讀文學作品，要讀出個性。比如讀《小二黑結(jié)婚》，美國的學生最喜愛的人物是何仙姑，說她能夠大膽地表露自己的情感，這樣一個徐娘半老，還尋思著勾引村里的年輕人！西方，講個人價值，個人主義，這是他們的主張。如何從文學作品中，讀出我們自己，語文課，要追尋到文本的內(nèi)容、文本的價值。我們要多問問自己，把這個文本讀通沒有？
這里，還是人物設(shè)置的巧妙。設(shè)想，若僅是上述圍觀的四眾，可引得出來羅敷的“理想”？我們看，這一眾圍觀者，除了他們自己的自作多情、搔首弄姿、舉足無措之外，可曾與羅敷有一星半點言語？唯有“使君”到來，才給了羅敷展現(xiàn)的舞臺，她才得以亮出其耀眼的風姿?？梢哉f，“使君”就是羅敷T臺亮相最好的人物預設(shè)！應該說，沒有“使君”，就沒有秦羅敷，也就沒有陌上桑。
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