內(nèi)容摘要：漢賦的創(chuàng)作迎合了漢代的國情和社會歷史條件，其展示的時(shí)代感，極具思想家的光彩。它在潤色鴻業(yè)、歌功頌德之余，也從不同的角度反映了當(dāng)時(shí)的社會政治風(fēng)氣、政治環(huán)境和天子王朝一統(tǒng)天下的聲威以及注重對自然景觀的描繪，透過眾多作品中記敘的生態(tài)環(huán)境的形勢，烘托出濃重的自然主義意識。

關(guān)鍵詞：漢賦 政治生態(tài)意識 然生態(tài)意識

漢賦被稱為“一代之文學(xué)”[1]。漢代賦作家突破先秦的歷史思想和諸子筆法，摒棄傳統(tǒng)的創(chuàng)作拘囿，以自為自主的眼光審視國家社會和大自然，給人們帶來了更深切、更闊遠(yuǎn)的認(rèn)識?！百x家之心，苞括宇宙，總攬人物”[2]，漢賦以其熾烈的政治激情、廣大的容量、恢弘的氣勢給人以崇高感和巨麗之美，它在頌上德之余，總要寄寓積極干政、勸百諷一的理想，所謂“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡?！盵3]同時(shí)漢賦又“圖狀山川，影寫云物”[4]，注重對自然景觀的描繪，很多作品中記敘的生態(tài)環(huán)境的形勢，透露出濃重的自然生態(tài)意識。可以說漢賦蘊(yùn)含著賦家鮮明的政治生態(tài)意識和自然生態(tài)意識。

一.漢賦中包蘊(yùn)的政治生態(tài)意識

政治生態(tài)是一個(gè)國家或地區(qū)政治生活現(xiàn)狀以及政治發(fā)展環(huán)境的集中反映，是政風(fēng)、社會風(fēng)氣的綜合體現(xiàn)。西漢王朝是在暴秦滅亡后建立起來的新興政權(quán)，如何鞏固新政權(quán)，根除社會潛在的矛盾和危機(jī)成了很多漢代文人關(guān)心的話題，漢初的散文就是緊貼新時(shí)代的產(chǎn)物，如《論積貯疏》《陳政事疏》《守邊勸農(nóng)疏》《天人三側(cè)》《難蜀父老》《鹽鐵輪》等。同樣，漢代的賦家也具有極強(qiáng)的時(shí)代感，居安思危，其賦作在頌其上德、彰顯時(shí)代精神的同時(shí)，總要從不同的角度反映當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)氣、政治環(huán)境和發(fā)展趨勢，表現(xiàn)出深切的社會終極關(guān)懷。

1.批判了是非顛倒的政治風(fēng)氣和用人風(fēng)氣，抒發(fā)士不遇時(shí)的憤懣。

漢初統(tǒng)治者基于亡秦之鑒，選擇了無為而治的“黃老之術(shù)”作為治國之道。重禮樂，興王道，舉賢良方正，廣泛搜羅人才，給士人帶來革命式的希望。在這個(gè)歷史的上升期，漢代文士普遍具有朝氣蓬勃的進(jìn)取精神。但最高統(tǒng)治者及其代表的集團(tuán)由于自身的出身、地位和政治利益的需要，時(shí)不時(shí)的也表現(xiàn)出對儒士輕蔑和利用的態(tài)度，從漢高祖（劉邦）到文帝、武帝、宣帝、恒帝、靈帝等莫不如此。而到了東漢中后期，宦官專權(quán)，構(gòu)害賢明，“主荒政繆”，文士的理想和尊嚴(yán)受到極大的傷害，“故匹夫抗憤，處士橫議”[5]，不平的幽怨和憤怒，失意的抑郁和生不逢時(shí)的感傷和對求賢用賢理想社會的向往之情便貫穿在他們的賦作中。

漢初賈誼曾憑才學(xué)宣傳禮儀，幫助漢文帝剪除諸侯王的威脅，“天子議以為賈生任公卿之位”，但“絳（侯）、灌（嬰）、東陽侯、馮敬之屬盡害之，……於是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。”[6]“既以謫去，意不自得;及度湘水，為賦以吊屈原”（《吊屈原賦》）。賦中揭露了一個(gè)善惡顛倒，賢愚混淆的黑暗世界：“鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨夷為溷兮，謂跖蹻為廉。莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。……嗟苦先生，獨(dú)離此咎兮”表達(dá)對屈原深深的同情，雖“追傷之，因自喻”，字里行間，流露出對自己無辜遭貶的憤慨。

東漢趙壹的《刺世疾邪賦》則將批判的矛頭直指最高統(tǒng)治者，列舉了漢末人情虛偽、世風(fēng)日下、小人得志、賢者失位等種種齷齪的現(xiàn)象：“于茲迄今，情偽萬方。佞謅日熾，剛克消亡。舐痔結(jié)駟，正色徒行?！儒糠此祝⒅戮萄?。……邪夫顯進(jìn)，直士幽藏?！睂r(shí)政的揭露直率猛烈，針針見血，痛快淋漓。

當(dāng)正義和真理被扭曲，士人的命途就充滿不測，“哀哉復(fù)哀哉”的情調(diào)便彌漫開來。東方朔的《答客難》道出了士人任擺布，沒有人格獨(dú)立，懷才難展的境況：“尊之則為將，卑之則為虜;抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下;用之則為虎，不用則為鼠?！彼抉R遷的《悲士不遇賦》發(fā)出整個(gè)時(shí)代士人的共同際遇、相同的感憤：“雖有形而不彰，徒有能而不陳。何窮達(dá)之易感，信美惡之難分?！?/p>

蔡邕有氣節(jié)，“恒帝時(shí)，中常侍徐璜、左悺等五侯擅恣，聞邕善鼓琴，遂白天子敕陳留太守督促發(fā)遣，邕不得已，行到偃師，稱疾而歸”[7]。他的《述行賦》借古刺今，抒發(fā)志士仁人被壓抑的憤慨：“弘寬裕以便辟兮，糺忠諫其侵急。懷伊尹而黜逐兮，道無因而獲入?！艿谰蠟槊葙?，哀正路之日澀?！彼摹渡戏馐挛摹诽岢銎呤卤碜?，對求賢之道忠言鏘鏘：“夫求賢之道，未必一涂?；蛞缘嘛@，或以言揚(yáng)?！加抟詾橐诉挠衣?，以勸忠謇，宣聲海內(nèi)，博開政路?！盵8]描繪了求賢用賢的理想政路，從這里，我們看到了蔡邕“并非單單的老學(xué)究，也是一個(gè)有血性的人”[9]。揚(yáng)雄的《解嘲》《解難》對社會和世俗的批判，無論是“縣令不請師，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉，言奇者見疑，行殊者得辟”，還是“聲之渺者不可同于眾人之耳，形之美者不可混于世俗之目，辭之衍者不可齊于庸人之聽”，都展現(xiàn)了對社會和世俗改良的期待。其《反離騷》正如李贄所云：“《離騷》，離憂也;反其辭，其亦憂也，正為屈子翻愁結(jié)耳”[10]，即借批評屈原來發(fā)泄有志難伸的憤懣之情。

“悲士不遇”是漢賦一個(gè)重要的抒情主題，所謂治世嘆存沒，衰世嘆治亂，亂世嘆興亡，歷史的滄桑感賦予了賦家理性思考的空間，“悲時(shí)俗之險(xiǎn)阨兮，哀好惡之無常?！保T衍的《顯志賦》）那種對世事變幻難以自主的彷徨無奈在禰衡的《鸚鵡賦》中得到宿命般的印證。該賦以鸚鵡自況，抒寫才志之士生于末世屢遭迫害的感慨：“感生平之游處，若塤篪之相須。何今日之兩絕，若胡越之異區(qū)。順籠檻以俯仰，窺戶牖以踟躕。想昆山之高岳，思鄧林之扶疏。顧六翮之殘毀，雖奮迅其焉如。心懷歸而弗果，徒怨毒于一隅?！币匀锁B一境的氛圍烘托了主人公身不由己，寄人籬下，聽天由命的凄慘心境。

2.暴露了部分地方諸侯王與天子王朝的分庭抗禮之心

漢初仿秦實(shí)行郡縣制，又分封諸侯王。而隨著諸侯王勢力日益強(qiáng)大，對朝廷對皇權(quán)逐漸構(gòu)成威脅，成為當(dāng)時(shí)政治格局中一件令人憂心的問題。如劉濞被分封吳王后，“乃益驕溢，即山鑄錢，煮海水為鹽，誘天下亡人，謀作亂?！盵11]處處與朝廷對抗。枚乘《七發(fā)》就是在這一背景下產(chǎn)生的，表面上在勸誡楚太子不要縱情聲色、貪戀安逸、沉湎享樂，實(shí)則暴露其抗衡皇權(quán)的野心，有諫反的意旨。李善認(rèn)為枚乘作《七發(fā)》是“恐孝王反……以諫之”[12]，這種推測不太合理，因?yàn)橘x中提到的觀濤之地曲江在廣陵，而劉濞為吳王的封國統(tǒng)轄東南三郡五十三城，就定都于廣陵（今江蘇省揚(yáng)州市），所以朱綬斷定“《七發(fā)》之作，疑在吳王濞時(shí)。揚(yáng)州本楚境，故曰楚太子也。若梁孝王，豈能觀濤曲江哉！”（梁章鉅《文選旁證》引）枚乘委婉提醒過吳王：“夫吳有諸侯之位，而實(shí)富于天子”，天子“修治上林，雜以離宮，積聚玩好，圈守禽獸，不如長洲之苑。游曲臺，臨上路，不如朝夕之池。深壁高壘，副以關(guān)城，不如江淮之險(xiǎn)。”[13]鄒陽也奏書諫說：“臣聞鷙鳥累百，不如一鶚……今天子新?lián)鹊壑z業(yè)，左規(guī)山東，右制關(guān)中，變權(quán)易勢，大臣難知。大王弗察，臣恐周鼎復(fù)起于漢，新垣過計(jì)于朝，則我吳遺嗣，不可期于世矣?！盵14]但吳王不納其言，難以改弦易轍，最終謀反而兵敗被殺（參與七國謀反的膠西王卬、楚王戊、趙王遂、濟(jì)南王辟光、菑川王賢、膠東王雄渠皆自殺），封國被廢。

《子虛賦》是司馬相如為梁孝王門客時(shí)作，賦中濃墨重彩的鋪寫楚王之淫樂侈靡，無不帶有影射和勸諫孝王的意味?！妒酚洝ち盒⑼跏兰摇酚涊d了孝王評定吳楚七國之亂后得到了其他諸侯王無與能比的優(yōu)越：“於是孝王筑東苑，方三百馀里。廣睢陽城七十里。大治宮室，為複道，自宮連屬於平臺三十馀里。得賜天子旌旗，出從千乘萬騎。東西馳獵，擬於天子?！盵15]司馬相如顯然看到了這種勢頭背后的隱患，通過齊王與楚王的比富斗奢、不守相關(guān)制度來批判諸侯王的僭越侈靡。如楚王出行“駕馴駁之駟，乘雕玉之輿，靡魚須之橈旃，曳明月之珠旗，建干將之雄戟，左烏號之雕弓，右夏服之勁箭?！保ā蹲犹撡x》）文中的“雕玉之輿”“明月之珠旗”，按周禮官制，只有天子在隆重的場合才有資格享有的。《周禮·春官·宗伯·巾車》載：“王之五路：一曰玉路，钖，樊纓十有再就，建大常，十有二斿，以祀;金路，鉤，樊纓九就，建大旗，以賓，同姓以封;象路，朱，樊纓七就，建大赤，以朝，異姓以封;革路，龍勒，條纓五就，建大白，以即戒，以封四衛(wèi);木路，前樊鵠纓，建大麾，以田，以封蕃國。”[16]這里，天子乘用的車輛叫“路”，所謂玉路、金路、象路等，是指車輛主要部件的兩端采用的裝飾物分別是玉、金、象牙等罷了;而“大?！本褪翘Ｆ?，上畫有日月星辰，代表天子氣象。面對楚王等越禮的行為，亡是公警告說：“不務(wù)明君臣之義、正諸侯之禮，徒事爭于游戲之樂、苑囿之大，欲以奢侈相勝，荒淫相越，此不可以揚(yáng)名發(fā)譽(yù)，而適足以貶君自損也?！?/p>

漢代的分封是獎勵(lì)功臣及優(yōu)寵皇室、外戚等人的特殊的俸祿制度。諸侯王在其封國內(nèi)得“自置吏”、有部分治民權(quán)，并且有權(quán)向封國內(nèi)的人民征收賦稅和征發(fā)徭役，諸侯王還有一定數(shù)量的軍隊(duì)。這種制度本身就容易滋生諸侯王的獨(dú)尊意識，因而荒淫享樂、大逆不道、為所欲為，對抗天子王權(quán)的現(xiàn)象常有發(fā)生。除上述吳王、孝王外，江都易王非“好氣力，治宮觀，招四方豪桀，驕奢甚”[17]，膠西王端“數(shù)犯上法，漢公卿數(shù)請誅端，天子為兄弟之故不忍，而端所為滋甚。有司再請削其國，去太半。端心慍，遂為無訾省。府庫壞漏盡，腐財(cái)物以巨萬計(jì)，終不得收徙”[18]?！稘h書》卷六記載武帝時(shí)“（元狩元年）十一月，淮南王安、衡山王賜謀反，誅。黨與死者數(shù)萬人?！钡氖录19]。就是到東漢朝這種特殊俸祿制導(dǎo)致的弊病也沒有根本改變。如明帝時(shí)楚王英“與漁陽王平、顏忠等造作圖書，有逆謀，事下案驗(yàn)。有司奏英招聚奸猾，造作圖讖，擅相官秩，置諸侯王公將軍二千石，大逆不道，請誅之。帝以親親不忍，乃廢英，徙丹陽涇縣，賜湯沐邑五百戶?！盵20]章帝時(shí)的濟(jì)南安王“康在國不循法度，……多殖財(cái)貨，大修宮室，奴脾至千四百人，廄馬千二百匹，私田八百頃，奢侈態(tài)欲，游觀無節(jié)?！盵21]明帝永平十三年“十一月，楚王英謀反，廢，國除，遷于涇縣，所連及死徙者數(shù)千人。”[22]永平十六年“夏五月，淮陽王延謀反，發(fā)覺。癸丑，司徒邢穆、駙馬都尉韓光坐事下獄死，所連及誅死者甚眾?！盵23]等等，不一而足。

3.凸顯對大一統(tǒng)天子王朝的認(rèn)同感

賦家有意識地暴露諸侯王的奢侈、僭越行為，顯然是站在維護(hù)天子王朝的立場上來審視問題的，表現(xiàn)了直切時(shí)弊的勇氣和對大一統(tǒng)中央集權(quán)的認(rèn)同，很多作品都熱衷于精心塑造一個(gè)物質(zhì)豐富、國泰民安、國力強(qiáng)大、崇德尚義的盛世帝國形象。司馬相如的《子虛賦》《上林賦》在表現(xiàn)諸侯王競富斗侈同時(shí)，也有將其與強(qiáng)大的中央王朝相比，使之黯然失色的意圖?！渡狭仲x》特意寫天子對奢侈享樂生活的反省，革新政治，興道義，惜民力，展現(xiàn)天下大治的盛世景象，凸顯了對大一統(tǒng)中央王朝的認(rèn)同感。

在西漢統(tǒng)治的二百多年里，都城建設(shè)主要以宮殿、園林為主。從劉邦入主長安，經(jīng)“文景之治”，到武帝朝，“七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校?！盵24]在國富民強(qiáng)之際，大興土木之風(fēng)日盛，于是殿宇臺閣“千門萬戶”[25]，林苑廣布，“舉籍阿城以南，盩厔以東，宜春以西，提封頃畝，乃其賈直，欲除以為上林苑，屬之南山”[26]專供皇帝游獵。而賦家也將注意力集中在宮殿與園林的描寫和歌頌上，以此表現(xiàn)天子王朝不可一世的氣魄。繼司馬相如，揚(yáng)雄的《羽獵賦》《長楊賦》都以天子游獵為題材，極力描寫畋獵場面的壯觀和天子氣象的恢弘。《甘泉賦》則大肆渲染甘泉宮的崇殿華闕、金碧輝煌。揚(yáng)雄用豐富的想象力寫甘泉宮崔巍嶢嶢，通天繹繹;大廈云譎波詭，眼眩目暈;宮殿交互映襯，飛檐斗角，紛披疊出，氣勢雄奇。甘泉宮也是漢武帝接待外國賓客的地方，如太始“三年春正月，行幸甘泉宮，饗外國客。”[27]它的宏大壯麗代表著大漢王朝雄視天下四海的野心。《漢書》卷六十一載張騫說出自己在大宛、大月氏、大夏、康居等國的見聞，漢武帝“既聞大宛及大夏、安息之屬皆大國，多奇物，土著，頗與中國同俗，而兵弱，貴漢財(cái)物;其北則大月氏、康居之屬，兵強(qiáng)，可以賂遺設(shè)利朝也。誠得而以義屬之，則廣地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海?！盵28]于是在甘泉宮接見張騫，“拜騫為中郎將，將三百人，馬各二匹，牛、羊以萬數(shù)，赍金幣帛直數(shù)千巨萬，多持節(jié)副使，道可便遣之旁國?！q即分遣副使使大宛、康居、月氏、大夏。”[29]張騫出使西域，開辟了陸上的絲綢之路，西域諸國紛紛發(fā)使來漢，看到的大漢帝國的“尊貴”和“廣大”[30]，從此大漢王朝的聲威遠(yuǎn)播四方，這也從側(cè)面證實(shí)了西漢賦家在賦作中所言并非一味的虛夸，還是有其真實(shí)的成分。

東漢時(shí)期的京都賦進(jìn)一步延續(xù)著西漢人的大氣風(fēng)范，凸現(xiàn)了帝都的中心意識。無論是班固的《兩都賦》還是張衡的《二京賦》，都以帝都為描寫中心，逐步向四面輻射開去，反映出漢人在大一統(tǒng)帝國下業(yè)已形成的中心輻射心理。正是站在以帝都為中心的心理制高點(diǎn)上，賦家才能俯視天下，鳥瞰四方，將都城的山川形勝、宮殿園林、人物風(fēng)俗、草木鳥獸盡收眼底。班固的《西都賦》從歷史淵源、形勢險(xiǎn)要入筆，力舉都市繁榮、沃野千里、宮闕華美、娛游壯觀等事項(xiàng)，盛贊長安的富庶和繁華，表達(dá)希望皇帝能眷顧西土遷都長安理由。《東都賦》強(qiáng)調(diào)光武帝遷都洛陽，不是違背祖制，而是對西漢基業(yè)的發(fā)揚(yáng)與光大：“遷都改邑，有殷宗中興之則焉;即土之中，有周成隆平之制焉。不階尺土一人之柄，同符乎高祖?？思簭?fù)禮，以奉終始，允恭乎孝文。憲章稽古，封岱勒成，儀炳乎世宗。按《六經(jīng)》而校德，吵古昔而論功，仁圣之事既該，帝王之道備矣”。并指出明帝繼光武初備王道之后的歷史功績：“增周舊，修洛邑，扇巍巍，顯翼翼，光漢京于諸夏，總八方而為之極”。這樣既維護(hù)了前漢的皇權(quán)威信，又突出了后漢帝都無可替代的歷史地位。

《漢書·王褒傳》載：“上令褒與張子僑等并待詔，數(shù)從褒等放獵，所幸宮館，輒為歌頌，第其高下，以差賜帛。議者多以為淫靡不急?！盵32]漢宣帝針對這種批評，回答說：“辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。辟如女工有綺縠，音樂有鄭衛(wèi)，今世俗猶皆以此虞悅耳目，辭賦比之，尚有仁義風(fēng)諭，鳥獸草木多聞之觀，賢于倡優(yōu)博弈遠(yuǎn)矣?！盵33]漢宣帝評價(jià)漢賦時(shí)對“鳥獸草木多聞之觀”的肯定之辭以及漢賦大量關(guān)于“鳥獸草木”內(nèi)容的描述，足以說明當(dāng)時(shí)的人們對自然生態(tài)環(huán)境的重視。

3.對生活環(huán)境自然美的理想選擇

漢賦向我們展示了漢人對生活環(huán)境自然美的理想選擇，不僅林苑、濕地草木蔥蘢，生機(jī)盎然，就是宮廷居處，也是花草煒煒，果木陰茂，綠樹成行。如班固《西都賦》所列后妃之室，有“合歡、增城、安處、常寧、茝若、椒風(fēng)、披香、發(fā)越、蘭林、蕙草、鴛鸞、飛翔之列”，張衡《西京賦》寫德陽殿內(nèi)的美景：“濯龍芳林，九谷八溪。芙蓉覆水，秋蘭被涯渚戲躍魚，淵游龜蠵永安離宮，修竹冬青。陰池幽流，玄泉洌清。鵯鶋秋棲，鶻鸼春鳴。鴡鳩麗黃，關(guān)關(guān)嚶嚶?！崩钣取兜玛柕钯x》從西、中、北三個(gè)方位寫林木布局：“達(dá)蘭林以西通，中方池而特立。果竹郁茂以蓁蓁，鴻雁沛裔而來集。德陽之北，斯曰濯龍。葡萄安石，蔓延蒙蘢，橘柚含桃，甘果成叢?！瘪T衍《顯志賦》寫居處環(huán)境之美：“揵六枳而為籬兮，筑蕙若而為室;播蘭芷于中廷兮，列杜衡于外術(shù)。攢射干雜蘼蕪兮，構(gòu)木蘭與新夷;光扈扈而煬耀兮，紛郁郁而暢美”，都說明當(dāng)時(shí)的人們會生活，懂得享受。

張衡《歸田賦》營構(gòu)一個(gè)心與外物和諧融洽的精神家園：“仲春令月，時(shí)和氣清;原隰郁茂，百草滋榮。王雎鼓翼，倉庚哀鳴;交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情?！敝俅簳r(shí)節(jié)，陽光和煦，空氣清新，廣袤的原野上百草豐茂，各種鳥鳴聲充溢其間，這賞心悅目的境界讓人意醉神迷，以至于作者或“龍吟方澤，虎嘯山丘”，或“仰飛纖繳，俯釣長流”，逍遙自樂，“安知榮辱之所如”。東漢思想家仲長統(tǒng)也曾經(jīng)表述自己“欲卜居清曠，以樂其志”的生活理想：“居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)帀，竹木周布，場圃筑前，果園樹后。”“躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。”[34]

人和自然的親近和融合，可以凈化心靈，涵養(yǎng)精神，提升思想境界。蔡邕《彈琴賦》談及如果遇到像“丹華煒煒，綠葉參差，甘露潤其末，涼風(fēng)扇其枝，鸞鳳翔其顛，玄鶴巢其岐”之木，則最適合制作琴瑟。演奏時(shí)，就會產(chǎn)生致“青雀西飛，別鶴東翔”，“走獸率舞，飛鳥下翔，感激茲歌，一低一昂”的藝術(shù)效果，表現(xiàn)了作者對理想精神生活的憧憬。

三.結(jié)論

總之，漢賦的創(chuàng)作迎合了漢代的國情和社會歷史條件，其展示的時(shí)代感，極具思想家的光彩。

漢賦雖然主要寫“京殿苑獵，述行序志”，有“興廢繼絕，潤色鴻業(yè)”（班固《兩都賦序》）的政治文化功能，但也“并體國經(jīng)野”[35]即要考察國家體制，觀看田野規(guī)劃。這說明漢代賦家對現(xiàn)實(shí)政治風(fēng)情的關(guān)注、對自然生態(tài)環(huán)境的傾心是自覺理性的表達(dá)，至少是意義廣大的精神意向。在現(xiàn)代中國生態(tài)工程建設(shè)的進(jìn)程中，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“自然生態(tài)要山清水秀，政治生態(tài)也要山清水秀?！盵36]面對這種發(fā)展信念，我們理解、回味和探討漢代賦家的生態(tài)觀念，引發(fā)人們對未來的參悟和警醒，無疑是有積極意義的。

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（作者介紹：嚴(yán)晴，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2017級中文六班學(xué)生）