幼吾

樂舞是民間常見的娛樂活動(dòng)與藝術(shù)形式。娛樂天天有，形式各不同，但跳來跳去，只有那些深得民心又符合社會(huì)主流價(jià)值觀念的樂舞真正流傳了下來

踏歌舞：中國“踢踏舞”

“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”盛唐詩人李白的這首《贈(zèng)汪倫》名傳千古，耳熟能詳。然而，又有幾人知曉詩中的“踏歌聲”之意？這可不是簡單的歌聲，它指的是唐宋時(shí)期民間極為盛行的一種大眾娛樂性歌舞—踏歌舞。

什么是踏歌舞？據(jù)說這是一種與西方踢踏舞頗為類似的舞蹈。唐代詩人劉禹錫專門寫了一首《雜曲歌辭·踏歌行》，對踏歌舞進(jìn)行了極其細(xì)致的描寫：

春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡新詞看不見，紅霞影樹鷓鴣鳴。桃蹊柳陌好經(jīng)過，燈下妝成月下歌。為是襄王故宮地，至今猶自細(xì)腰多。新詞宛轉(zhuǎn)遞相傳，振袖傾鬟風(fēng)露前。月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿。日暮江頭聞竹枝，南人行樂北人悲。自從雪里唱新曲，直至三春花盡時(shí)。

根據(jù)劉禹錫詩的描述，可知中國古代踏歌舞的概貌：舞者們多手拉著手或手肘相連，腳下合著音樂有規(guī)律地踏著舞步，一面歌舞，一面即興編詞，還相互應(yīng)和傳唱。這顯然與只跳不唱的西方踢踏舞有所不同。不僅如此，中國踏歌舞的歷史也比西方踢踏舞更為久遠(yuǎn)。

西方踢踏舞源于18世紀(jì)的愛爾蘭舞蹈，而中國踏歌舞的歷史則可追溯至新石器時(shí)代?，F(xiàn)藏于中國國家博物館的舞蹈紋彩陶盆是新石器時(shí)代馬家窯文化的代表，出土于1973年青海省大通縣上孫家寨墓地。這只陶盆的內(nèi)壁共飾有三組舞蹈圖，每組圖含五個(gè)線條簡單的人物畫像，呈手拉手、膝蓋略有彎曲狀。馬家窯人所跳的舞可能是原始的踏歌舞。

踏歌舞初具規(guī)模是在漢代。據(jù)漢代劉歆、晉代葛洪輯《西京雜記》卷三之《戚夫人侍兒言宮中樂事》記述，西漢高祖劉邦的寵姬戚夫人善歌舞，“十月十五日，共入靈女廟，以豚黍樂神，吹笛擊筑，歌《上靈》之曲。既而相與連臂，踏地為節(jié)，歌《赤鳳凰來》”。在廟前歌舞，頗具民間娛樂特色。又農(nóng)歷十月十五日是中國古代民間傳統(tǒng)節(jié)日下元節(jié)，人們多在此日入廟觀祈福。這是否意味著跳踏歌舞已成漢代節(jié)日風(fēng)俗？

唐代時(shí)，別說是慶祝節(jié)日，就連送別友人這種私人活動(dòng)，人們也多選擇跳踏歌舞，故李白在離別之時(shí)才能看到好友汪倫發(fā)起的踏歌舞。唐代樂舞種類五花八門，踏歌舞只是其中之一，但唐代卻是踏歌舞發(fā)展的黃金時(shí)期。此時(shí)，踏歌舞還曾遠(yuǎn)渡重洋，傳入日本?，F(xiàn)今日本的歌垣、盆踴均是由踏歌舞演變而來。

遺憾的是，宋代以后，由于封建禮教的束縛，“人挨人”的踏歌舞愈加少見，后又逐漸消失在漢族民眾之中。如今，人們也只能在中國西南地區(qū)的少數(shù)民族，如納西族的阿哩哩、跳腳等舞蹈中窺見古代踏歌舞的影子。

秧歌：農(nóng)民之樂

在踏歌舞興盛的漢唐時(shí)期，民間也曾流行百戲。所謂百戲，是個(gè)統(tǒng)稱，泛指雜技、角抵、幻術(shù)等民間表演藝術(shù)。百戲中的蹺伎正是現(xiàn)代秧歌之高蹺的前身。

秧歌是深受中國黃河以北民眾喜愛的娛樂性歌舞。在陜西、甘肅、內(nèi)蒙古、東北等地區(qū)，扭秧歌是必不可少的節(jié)日慶典活動(dòng)，如春節(jié)“鬧秧歌”之風(fēng)由來已久。

秧歌是怎么形成的？清人王錫齡在《陜南巡視錄》中解釋為：“陜南西鄉(xiāng)縣沙河鎮(zhèn)田間農(nóng)民，有系彩于首扮戲裝者，歌唱舞蹈，鑼鼓喧鬧，蓋為插秧助興，俗名秧歌本此?！焙喍灾砀枋菫檗r(nóng)耕助興而生?，F(xiàn)代秧歌有地秧歌和高蹺之分，前者是直接在地上跳，后者是踩高蹺表演。實(shí)際上，歷史上地秧歌和高蹺曾是兩種獨(dú)立的民間藝術(shù)。

地秧歌源于宋代，叫“村田樂”，本是表現(xiàn)農(nóng)村生活之舞。南宋范成大《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》中“輕薄行歌過，顛狂社舞成。村田蓑笠野，街市管弦清”，說的正是村田樂。

清代時(shí)，村田樂變成了地秧歌。清人吳錫麒《新年雜詠抄》云：“（地）秧歌，南宋燈宵之村田樂也。所扮有耍和尚、耍公子、打花鼓、拉花姊、田公漁婦、裝態(tài)貨郎、雜沓燈術(shù)，以博觀者之笑?！笨梢?，古時(shí)秧歌表演者多裝扮成戲劇或故事人物的特點(diǎn)延續(xù)至今。

而高蹺，即蹺伎，原本只是一種雜技?！读凶印ふf符》記載：“宋有蘭子者……其技以雙枝，長倍其身，屬其脛，并趨并馳，弄七劍迭而躍起，五劍常在空中?！薄疤m子”指以雜耍技藝走江湖的人。這位蘭子腳下踩著比人還高的木棍，手上同時(shí)耍弄七把劍，還能不時(shí)躍起，可謂技藝超群。

至漢唐時(shí)，戰(zhàn)國蘭子的踩高蹺技藝有了固定名稱，即蹺伎，為百戲之一，宋代時(shí)又稱“踏蹺”，清時(shí)始稱“高蹺”。百戲流行之時(shí)，高蹺也在流傳。

那么，雜技高蹺是何時(shí)，又是如何與地秧歌結(jié)合的呢？這些細(xì)節(jié)難以考證。不過，從清代《北京走會(huì)圖》可以看出，在清代時(shí)，地秧歌與高蹺已同時(shí)出現(xiàn)于當(dāng)時(shí)的“走會(huì)”（民間各舞蹈技藝組成的表演隊(duì)伍，前身為明代“社火”）之中。高蹺與地秧歌結(jié)合后，成為一種在農(nóng)田中表演的舞蹈，最終演變成今日之秧歌。

雖然現(xiàn)今秧歌以北方地區(qū)為主，但古代秧歌遍布大江南北，只是名稱不同而已，如安徽的花鼓燈，湖南的地花鼓、采茶燈，云南、貴州等地花燈之類的歌舞表演，均是秧歌。這些秧歌，早已成為各地的民俗風(fēng)尚。

龍獅舞：節(jié)日之慶

若要說如今民間流布最廣、最常見的樂舞類娛樂活動(dòng)，除了秧歌，那就非舞龍、舞獅（獅子舞）莫屬了。

舞龍與舞獅的起源、歷史乃至文化內(nèi)涵皆不相同，但自近代以來，兩者多同時(shí)出現(xiàn)，儼然一體，春節(jié)期間尤其如此，以至于在現(xiàn)代人眼中，舞龍、舞獅已成春節(jié)的代名詞，在外國人眼中，二者更是中國文化的重要標(biāo)志。

龍是中華民族的象征，形成于原始社會(huì)的氏族圖騰崇拜。古人認(rèn)為，龍是靈物，能呼風(fēng)喚雨，于是便以舞龍的形式求雨祈福、驅(qū)蟲避害，故在唐代以前，舞龍主要以求雨祭禮的形式而存在。

南宋時(shí)，舞龍已具有民間娛樂性質(zhì)，并出現(xiàn)于傳統(tǒng)節(jié)日之中。南宋吳自牧《夢粱錄》記錄了當(dāng)時(shí)元宵節(jié)舞龍燈之場景：“草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍之狀?！痹?jié)舞龍的傳統(tǒng)至今猶存。

明代時(shí)，元宵節(jié)中的娛樂活動(dòng)又多了一項(xiàng)舞獅。明人張岱在《陶庵夢憶》中提到，浙江燈節(jié)（元宵節(jié)）時(shí)，街市上人們紛紛圍簇觀看舞獅子。舞龍和舞獅終于在元宵節(jié)“相會(huì)”了。

真要論起來，中國舞獅的歷史遠(yuǎn)沒有舞龍長，因?yàn)楠{子是外來之物，獅子舞亦然。獅子舞是自漢時(shí)從波斯（今伊朗）經(jīng)西北絲綢之路傳入龜茲（今新疆庫車縣），再由龜茲傳入中原的，于唐代風(fēng)靡一時(shí)，故在那時(shí)長安舞獅的藝人多為龜茲人。

獅子舞雖是舶來品，但傳入中原后又漸趨本土化。一方面，在唐代宮廷大受歡迎的龜茲獅子舞，為了迎合帝王口味作了改變：多由五只獅子（每只獅子由兩人裝扮）組成，分別代表東、南、西、北、中五個(gè)方位，故又稱五方獅子舞，五只獅子顏色不一，黃獅子位列中央，象征皇權(quán)。另一方面，自唐代以后，熱鬧喜慶的獅子舞因具有助興作用而在民間廣為流傳，并逐漸形成了如今北派“武獅”和南派“文獅”獅子舞。

總之，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，舞龍和舞獅已成為中華民族主要的節(jié)日喜慶活動(dòng)，遍布全國及海外，派別叢生，異彩紛呈。

木卡姆：維吾爾族歌舞

將西域獅子舞帶入中國的古代龜茲人是值得敬佩的。雖然龜茲國不復(fù)存在，但龜茲人所創(chuàng)造的燦爛文化并沒有消失，而是流傳了下來，成為今天新疆人民的文化遺產(chǎn)，如維吾爾族古典樂舞木卡姆中的很多音樂元素都能在古龜茲樂中找到源頭。

木卡姆是新疆維吾爾族的一種集民歌、歌舞和器樂為一體的大型藝術(shù)套曲，產(chǎn)生于15世紀(jì)以前。據(jù)說“木卡姆”這個(gè)詞源于阿拉伯語，意指“最高的形式”。木卡姆不僅存在于中國新疆，北非、伊朗、土耳其和烏茲別克斯坦等地也有其蹤跡。

現(xiàn)今的新疆木卡姆風(fēng)格大體有四種，各分布于南疆、北疆、東疆和塔里木盆地一帶。不同地區(qū)的木卡姆風(fēng)格和音樂結(jié)構(gòu)略有不同。其中，南疆木卡姆最古老，其音樂結(jié)構(gòu)相當(dāng)龐大，包含四個(gè)部分，分別是木卡姆（散板序唱）、窮拉克曼（歌曲和舞曲）、達(dá)斯坦（敘事歌曲）、麥西熱普（歌舞），四個(gè)部分全部演奏一遍需要20多個(gè)小時(shí)。在現(xiàn)今維吾爾族人民的日常生活中，達(dá)斯坦和窮拉克曼多出現(xiàn)于喜慶婚禮，如展示風(fēng)俗、宗教節(jié)慶集會(huì)等場合則多表演窮拉克曼和麥西熱普。

值得注意的是，木卡姆的歌詞內(nèi)容多側(cè)重于表現(xiàn)愛情，語言質(zhì)樸，感情真摯，這種大膽奔放的音樂風(fēng)格也是新疆其他民樂所具有的重要特點(diǎn)。曾經(jīng)紅遍大江南北的歌曲《掀起你的蓋頭來》正是由現(xiàn)代著名音樂家王洛賓根據(jù)南疆鄉(xiāng)村民謠改編而成。多少年來，這首歌已與以“扭脖子”為特色的新疆維吾爾族舞蹈一道留在了人民心中。

五十六個(gè)民族，五十六枝花。其實(shí)，除了維吾爾族，中國其他的少數(shù)民族都擁有屬于自己本民族的樂舞，如藏族的囊瑪、侗族的蘆笙舞、黎族的竹竿舞、傣族的花環(huán)舞……這些樂舞依然活躍，與傳統(tǒng)漢族舞蹈相互輝映，共同構(gòu)成了中華樂舞文化之花。如今，不論是少數(shù)民族歌舞，還是漢族樂舞，在很多節(jié)日慶典、舞臺歌舞表演或戲劇活動(dòng)中，人們都能一覽其風(fēng)采。