李竹簫

（成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院，四川成都）

1 選題依據(jù)

犍為文廟構(gòu)建完整，規(guī)模宏偉壯觀，被列入重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其石刻技藝十分精美，非常有特點(diǎn)，有較高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。現(xiàn)如今，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的產(chǎn)品掀起了時(shí)尚的熱潮。目前犍為文廟所面臨的問題有二：一、在表現(xiàn)題材上過于呆板；二、藝術(shù)彰顯上沒有過多創(chuàng)新。為了使犍為文廟這一國家重點(diǎn)保護(hù)對象能夠煥發(fā)生機(jī)，在傳承者們秉著“遵循古法與創(chuàng)新發(fā)展”同步發(fā)展的原則下，全面協(xié)調(diào)“新”與“舊”的發(fā)展訴求，以創(chuàng)新來開拓應(yīng)用領(lǐng)域。通過在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品形象，以全新的形式呈現(xiàn)于眾，提升其實(shí)用價(jià)值，融入人們的生活，為犍為文廟對外宣傳注入新血液。

2 設(shè)計(jì)調(diào)研與分析

2.1 特點(diǎn)分析：犍為文廟內(nèi)的“望天獸”，并非傳統(tǒng)意義上的朝天獸。傳統(tǒng)意義上的朝天獸還的是華表柱上的蹬龍（朝天吼），一只面向北方一只面向南方對天咆哮，面向北方的稱為“望君出”，面向南方的被稱為“望君歸”，被老百姓視為“上傳天意，下達(dá)民情”。

2.2 犍為文廟朝天獸：在對比了傳統(tǒng)望天吼與犍為朝天獸發(fā)現(xiàn)，兩者完全不相同。傳統(tǒng)的望天吼身形更接近龍的樣子，威猛英俊可震懾四方，占據(jù)了所有之前提到的望天吼的所有特征。而犍為文廟里面的朝天獸大大的腦袋顯得是如此的憨態(tài)可掬、呆萌可卿，仿佛家里飼養(yǎng)的寵物一般可愛。這使我更加確定了我將要設(shè)計(jì)卡通形象的方向。

犍為文廟現(xiàn)有的部分工藝品展示，共同點(diǎn)都是將犍為文廟建筑外型直接運(yùn)用在這些工藝載體上，盡管原汁原味地呈現(xiàn)了犍為文廟的建筑特征，但缺乏創(chuàng)新，表現(xiàn)形式單一，生活化弱等等。在做犍為文廟文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)前，對同類文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行了調(diào)研與分析，以便可以從優(yōu)秀的設(shè)計(jì)中學(xué)習(xí)或吸收到更成熟的設(shè)計(jì)思想。

3 “夫小獸”設(shè)計(jì)方案

3.1 設(shè)計(jì)風(fēng)格定向：以適合于青年人群的風(fēng)格為主，是一個(gè)能達(dá)到宣傳犍為文廟的目標(biāo)群體，依據(jù)犍為望天獸的形態(tài)，提取基本形態(tài)框架，再結(jié)合當(dāng)今文化潮流元素的藝術(shù)手法去表現(xiàn)望天獸的卡通創(chuàng)新形象。以望天獸個(gè)別形象來設(shè)計(jì)創(chuàng)新，用望天獸形象本身的特征，再賦予該卡通人物不同的表情，思想內(nèi)涵很容易就通過形象表達(dá)出來。

3.2 元素提取：由于犍為文廟朝天獸有著獨(dú)特的外貌特征，想在保留其特征的原則下，設(shè)計(jì)出全新形象的犍為文廟望天獸，實(shí)現(xiàn)由舊到新的發(fā)展訴求，將再創(chuàng)造切實(shí)立足于犍為文廟望天獸本身，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使其在保持純正基因的同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)兼容并蓄，在創(chuàng)新的同時(shí)能夠?qū)㈥鶠槲膹R的歷史文化傳承下去。我提取了犍為文廟望天獸的毛發(fā)、犄角、耳朵、鼻子以及其他原有特征作為設(shè)計(jì)的基本元素。同時(shí)注入儒家文化特色，以孔子所倡導(dǎo)的儒學(xué)思想“仁義禮智信”作為其望天獸的名。

3.3 方案設(shè)計(jì)：要將儒家孔子所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”將原有的圖案元素進(jìn)行卡通化，把生硬的棱角用圓滑曲線替代重新再現(xiàn)。把原本生冷的望天獸，變成一位剛剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)徒，頭上還印有孔夫子倡導(dǎo)的儒家思想的中心字。順應(yīng)現(xiàn)代青年的審美方向，在傳統(tǒng)元素與青年情感體驗(yàn)之間架起橋梁，走時(shí)下流行的路線，與消費(fèi)者進(jìn)行情感交流，創(chuàng)造親近感。在本次設(shè)計(jì)中，我主要采用了元素復(fù)制和元素重構(gòu)的方式來創(chuàng)作。

犍為文廟望天獸的設(shè)計(jì)以其原型為基礎(chǔ)，先抓住望天獸特征，再提取基本形態(tài)框架，雕刻框架的輪廓線條簡潔，呈現(xiàn)出創(chuàng)新形象的大致輪廓。并提取此望天獸的自身要素，根據(jù)設(shè)計(jì)元素、表現(xiàn)形式，進(jìn)行了望天獸表情的創(chuàng)新變形，將望天獸原本形象進(jìn)行卡通版創(chuàng)新，色彩上是為了突出展現(xiàn)望天獸活潑俏皮的特點(diǎn)，因此望天獸色彩搭配多為鮮艷的色彩，設(shè)計(jì)整體方向著重犍為文廟望天獸獨(dú)特的神態(tài)與樣貌，設(shè)計(jì)視覺風(fēng)格以當(dāng)下流行風(fēng)格為方向，應(yīng)用比較受用與卡通形象的色彩，使我設(shè)計(jì)的卡通形象充滿生機(jī)活力。

設(shè)計(jì)首先要保證望天獸之間的辨識(shí)度，其次是優(yōu)化卡通形象的色彩視覺認(rèn)知，再在形象的基礎(chǔ)上表達(dá)情感，望天獸卡通形象展現(xiàn)是讓犍為文廟以全新的方式出現(xiàn)在人們眼前，最后把形象作為主體設(shè)計(jì)海報(bào)，以海報(bào)宣傳功能增加人們的認(rèn)知?？ㄍㄐ蜗蟾芗訌?qiáng)讓人們對犍為文廟的認(rèn)知性，原犍為文廟文創(chuàng)產(chǎn)品很少會(huì)加大青年人群對犍為文廟的認(rèn)知，這些都是因?yàn)榍嗄耆伺c老年人的審美差異，卡通形象的誕生將會(huì)在青年人群中起作用。用直觀的卡通形象的視覺認(rèn)知，達(dá)到提高犍為文廟的知名度，增加宣傳力度。

4 “夫小獸”的延伸應(yīng)用

此次畢業(yè)設(shè)計(jì)的展示效果，選擇了果籃、書簽、便簽紙、手機(jī)殼、開瓶器等一系列具有實(shí)用性的產(chǎn)品作為主要材料。效果圖如下：

果籃

書簽

5 結(jié)束語

綜上所述，該文章分析了此次設(shè)計(jì)項(xiàng)目的內(nèi)容，要立足于其本身文化內(nèi)涵再進(jìn)行創(chuàng)新和設(shè)計(jì)。通過此次設(shè)計(jì)項(xiàng)目，我更加深刻的了解了犍為文廟的獨(dú)特魅力，它不僅是直觀所看到的壯麗景象，更多的是文廟背后所蘊(yùn)藏的更深層次的內(nèi)容才尤為珍貴。通過再設(shè)計(jì)，為犍為文廟文創(chuàng)產(chǎn)品添彩，助力旅游業(yè)的發(fā)展，讓更多人了解到犍為文廟的獨(dú)特魅力。