王志強(qiáng)

（江西理工大學(xué)文法學(xué)院，江西 贛州341000）

宗祠是客家民系重要的生活與精神活動場所，是維系散落在全國各地同姓氏宗親的關(guān)系紐帶。正如建筑理論家諾伯格·舒爾茨所強(qiáng)調(diào)的場所精神一般，宗祠寄托著客家各宗族的興衰與榮譽(yù)，是祖先與神靈的符號象征。贛南作為客家搖籃是客家民系主要的聚集和中轉(zhuǎn)地，擁有900 余萬人口，而現(xiàn)存具有百年之史的祠堂近六百余所，形成“族必有祠”的社會現(xiàn)象。 其中，白鷺村王太夫人祠是贛南乃至全國為數(shù)不多的女性宗祠，具有重要的社會文化意義和建筑形態(tài)價(jià)值。 烏丙安先生亦指出作為“文化空間”概念的鄉(xiāng)村宗祠是需要潛心研究和保護(hù)的[1]。因此，在符號學(xué)視閾下，王太夫人祠的建筑裝飾藝術(shù)將進(jìn)一步呈現(xiàn)在社會視野當(dāng)中，為大眾理解和把握宗祠的精神內(nèi)涵提供新途徑。

一、白鷺村王太夫人祠及裝飾藝術(shù)概述

王太夫人祠坐落在贛縣北隅的白鷺村，為供奉清太學(xué)生、布政司理問鐘愈昌副室（亦為嘉興知府鐘崇儼之生母），于清道光四年(1824) 興建，是舊社會客家地區(qū)乃至全國都罕見的女性祠堂[2]。 在男權(quán)盛行的清代社會，王太夫人祠的出現(xiàn)既意味著一種對制度強(qiáng)權(quán)和宗法觀念的挑戰(zhàn)，也展現(xiàn)出它自身的地位和宗族威望。 從查閱史料可知， 王太夫人（1750—1822）生前在白鷺村一帶扶貧濟(jì)弱，并設(shè)置義倉、義學(xué)來大行善事，而逝后則“母憑子貴”由當(dāng)朝誥封為太恭人，誥贈太淑人、太夫人。現(xiàn)存白鷺村鐘氏所修的族譜中, 為客家女性作傳的僅有《王太夫人傳》一篇，由此可見王太夫人在白鷺村鐘氏家族中的所受推崇和尊敬[3]。因而，從社會學(xué)意義上來說，王太夫人祠是客家人推崇功德精神的又一個(gè)家園， 而王夫人也成了客家女性行為準(zhǔn)則的最高范式。 同時(shí)，《王太夫人傳》的撰寫與載入族譜也印證陳瑛珣博士所說， 客家女性的種種史料與傳說，深刻地體現(xiàn)出客家人對客家女性的期待與價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)[4]。

宗祠作為祭祀和議事的中心，占據(jù)著村落范疇中核心的地理位置，并集全村財(cái)力、物力及人力修建而成，是一個(gè)宗族在當(dāng)?shù)貦?quán)利與聲望的象征。 換句話說，宗祠在建筑形制與裝飾上要比同村的其他房屋更為考究和精致，成為各村落地標(biāo)性建筑。 從建筑形制和裝飾工藝上來看，王太夫人祠也頗具贛南地區(qū)客家宗祠的恢宏與華麗， 與同村的恢烈公祠、 太守敬公祠及世昌堂等組成了白鷺村古樸、典雅的客家宗祠場域。王太夫人祠為兩進(jìn)三廳五開間的牌坊式祠堂，其天井寬大，分上下兩層，一進(jìn)樓面低于二進(jìn)樓面，繞天井形成回形樓廊，整體簡潔典雅。在建筑材料上，祠堂以青磚砌筑為主，為防潮和堅(jiān)固，距地面一米上下的空斗墻體均采用單丁斗式的磚砌方式， 以上則采用二斗一眠的砌筑方式；同時(shí)，為防人與牲口碰撞，墻體陽角多用1 至2 米的長條麻石做護(hù)角，既耐用又美觀。 贛南地區(qū)雖然盛產(chǎn)木材，但祠堂內(nèi)所用木結(jié)構(gòu)部件不多，用料較節(jié)省，對梁枋及構(gòu)件的加工也略顯簡樸[5]。門樓的八字墻處是王太夫人祠裝飾較為精致的地方，門樓上方及左右灰塑的麒麟、鰲魚、鳳凰、蝙蝠等各類造型栩栩如生，平塑的萬字紋樣、如意紋樣等層次分明，富有寓意。 整體而言，王太夫人祠的建筑裝飾風(fēng)格具有明清時(shí)期徽派建筑的特征， 如灰白色的外觀、高聳的馬頭墻、象征官宦地位的八字門樓等。

宗祠作為中國宗族文化最重要的象征符號，是百姓對各自宗族群體性記憶和精神依托的符碼場所。 意大利符號學(xué)家安伯托·艾柯（Umberto Eco）所說，建筑是一種表達(dá)含義的符號媒介，這種符號系統(tǒng)是建立在社會約定俗成基礎(chǔ)之上的，既包含了建筑功能和形式的符碼聯(lián)系，又體現(xiàn)了建筑意義的約定概念[6]。 王太夫人祠作為中國宗祠歷史上罕見的客家女性宗祠，寄托著白鷺村客家人對其的推崇和傳續(xù)，也毫無疑問是集聚建筑、圖像及民俗等多重符號系統(tǒng)于一體的象征對象。

二、 白鷺村王太夫人祠的裝飾圖像符號元素

在影像技術(shù)日益發(fā)達(dá)的當(dāng)下，作為冷媒介的圖像及其讀圖行為已經(jīng)包圍在我們生活的方方面面，成了視覺感官的思維對象。早在19 世紀(jì)初，美國學(xué)者皮爾斯（Charles Sanders Peirce）認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會中的圖像就是符號的一種方式， 以圖像的形式出現(xiàn)，并具有一定的符號意義[7]。 建筑作為圖像化形態(tài)的存在，是當(dāng)代視覺文化傳播方式的轉(zhuǎn)向和趨勢，而建筑裝飾更是其圖像化的重要組成部分，富有意義。法國學(xué)者羅蘭·巴特（Roland Barthes）在其1964 年完成的《圖像的修辭》中，針對影像廣告而提出了著名的圖像符號三重解讀法則，即語言學(xué)信息、圖像外延和圖像內(nèi)涵[8]。這為建筑裝飾，尤其是傳統(tǒng)建筑裝飾圖像符號的解讀提供了一定的理論依據(jù)。 當(dāng)然，與廣告圖像不同的是，作為符號錨定功能的語言學(xué)信息在建筑裝飾中為數(shù)不多，主要以圖像元素為外延闡釋對象。

王太夫人祠的裝飾圖像符號元素整體數(shù)量繁多，分類各異。從祠堂建筑的結(jié)構(gòu)來看，王太夫人祠裝飾主要劃分為建筑外立面和建筑內(nèi)部兩大部分圖像符號元素。 其中，建筑外立面的裝飾元素主要分布在八字門樓、門窗及屋檐等裝飾部位；建筑內(nèi)部則主要分布在梁枋、圍欄及窗花等結(jié)構(gòu)。 門樓作為中國傳統(tǒng)建筑中的重要結(jié)構(gòu)，明代學(xué)者計(jì)成在其《園冶》中所說，“門上起樓，象城堞有樓以壯觀也，無樓亦呼之”[9]，也印證民間諺語“三分造宅, 七分建門”的說法。在王太夫人祠八字門樓裝飾上，圖像符號元素層次分明、 寓意生動， 顯得十分雅致、考究，主要包含麒麟、葫蘆、卷葉紋等動植物幾何紋樣及字符紋樣（亦可稱為語言學(xué)信息元素）。 同時(shí)，根據(jù)羅蘭·巴特（Roland Barthes）圖像符號三重解讀法，外延層元素的第一層解讀是根據(jù)圖像基本元素進(jìn)行分析，并得出各圖像符號元素的第一層一般意義。王太夫人祠八字門樓裝飾中的植物圖像符號元素主要包括忍冬草、卷草紋、草龍紋、蘭花、葫蘆、蕉葉等，這些植物紋樣是中國傳統(tǒng)文化約定成俗的幾種紋飾，具有四季常青、生命不息等寓意。 而葫蘆與蕉葉除了具有其他植物紋樣的吉祥寓意之外， 還分別代表道家的鐵拐李與漢鐘離等兩位神仙， 寓意宗教信仰和法力庇護(hù)之意，具體如表1 所示。

圖像作為圖像符號存在的基礎(chǔ)，具有它自身的本體構(gòu)造因素。 尤其在視覺視野下，圖像是一種帶有質(zhì)的相似性的符碼結(jié)構(gòu)，它模仿、重復(fù)甚至再造了事物的某些特征，比如形狀、比例、顏色、肌理等等[10]。 因而，在結(jié)合宗祠結(jié)構(gòu)劃分的前提下，從圖像本體上來看，王太夫人祠裝飾的圖像符號元素劃分將更為緊湊和詳細(xì)，主要包括色彩、造型及大小，如祠堂建筑內(nèi)外門窗裝飾的圖像符號元素。 在色彩上，建筑外立面門窗裝飾主要以灰白、深灰及褐紅色為主，而造型裝飾元素則包含中國傳統(tǒng)的幾何紋樣、字符紋樣如格子紋樣、壽福紋樣；相對而言，祠堂內(nèi)部門窗的裝飾元素要比外部門窗豐富很多，在色彩上也更生動，主要有深紅、褐紅、黑色等基本色彩；在裝飾的造型上，內(nèi)部門窗則囊括幾何紋樣、植物紋樣和字符紋樣等圖像符號元素，其中幾何紋樣主要包括如意紋、方勝紋、套方紋、步步錦紋等。

在圖像本體的符號外延層上，王太夫人祠內(nèi)外門窗的裝飾圖像符號元素可以從色彩與造型上進(jìn)行一般意義描述（意指闡釋），為解讀圖像符號的第三層意義（內(nèi)涵）提供符號所指對象。在祠堂外部門窗的色彩元素上，灰白、深灰及褐紅色是徽派建筑外形的色彩特征，具有素雅、古樸及安寧的象征性；而室內(nèi)門窗的深紅、褐紅、黑色等色彩元素更多體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的色彩觀，即喜慶、莊嚴(yán)及天人合一。在造型元素上，祠堂外部門窗幾何紋樣、字符紋樣的裝飾元素與內(nèi)部門窗的裝飾元素都象征著祈福、庇護(hù)之意，不同的是內(nèi)部門窗裝飾更為精致。同時(shí)，王太夫人祠的外部門窗，其尺寸均偏小，尤其是窗戶。 狹小的窗戶在傳統(tǒng)社會里，一方面是出于安全和隱私考慮，另一方面則寓意暗室生財(cái)。

表1 王太夫人祠八字門樓裝飾的圖像符號元素分析

三、 白鷺村王太夫人祠的裝飾圖像符號內(nèi)涵

符號學(xué)視野下，王太夫人祠的裝飾內(nèi)涵需要從圖像符號對象出發(fā)，結(jié)合整體的建筑裝飾形態(tài)和歷史文化語境進(jìn)行綜合分析，并提出符號祠堂內(nèi)涵的符號意義。 正如羅蘭·巴特（Roland Barthes）的圖像符號三重解讀法所示，圖像符號內(nèi)涵的提出在邏輯上并不是簡單的疊加或關(guān)系遞進(jìn)，而是在前二重解讀的基礎(chǔ)之上，以前面的二重圖像符號意義為新的符號能指，再結(jié)合Ⅱ級所指而產(chǎn)生圖像符號Ⅲ意指即圖像的內(nèi)涵[8]。在王太夫人祠的整個(gè)裝飾體系中，八字門樓作為祠堂建筑體裝飾的主要部分，是其圖像符號內(nèi)涵解讀的重要載體，承載著整個(gè)祠堂建筑裝飾的內(nèi)涵導(dǎo)向。

王太夫人祠的八字門樓裝飾圖像符號內(nèi)涵（Ⅲ級意指），是在前期③意指分析的基礎(chǔ)之上，通過建筑祠堂具體歷史背景、地理位置，地方志、族譜及民間流傳等結(jié)合Ⅱ級所指來層層推理。 如前所述，八字門樓的裝飾圖像符號③意指（即Ⅰ級能指）內(nèi)容呈現(xiàn)在三個(gè)主題方面，首先是蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)的祈福與庇護(hù)觀， 其次是彰顯出祠堂女性身份特征，最后是祠堂建筑的傳統(tǒng)式風(fēng)格與深厚的歷史。相對于③意指（即Ⅰ級能指）的祠堂女性身份特征而言，Ⅱ級所指將依據(jù)祠堂歷史背景、地方志及族譜等深層次材料錨定以下范疇：在地理上，白鷺村屬于贛南山區(qū)，偏僻且經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)；在歷史背景上，王夫人于清道光二年(1822)去世，并被當(dāng)朝冊封，其生前在當(dāng)?shù)亟x倉、興義學(xué)等大行善事，進(jìn)而在村民集體倡議下，為其于1824 年興建了祠堂。 另外，在典故和族譜傳記上，由湖南辰州府知府、鐘氏后裔鐘音鴻撰寫的《王太夫人傳》所記“太夫人王氏……性仁慈,識大義, 凡族中貧乏者, 量為周恤, 歲以為?！盵11]。 因此， 八字門樓裝飾圖像符號在Ⅱ級所指范疇下，結(jié)合圖像符號的③意指（即Ⅰ級能指），可勾勒出Ⅲ級意指關(guān)于祠堂“女性”特征的意義描述，即貧困的白鷺村客家鐘氏族人集聚能力于一起，通過祠堂富有意味的裝飾來傳遞對王太夫人這位具有虔誠信仰、 身份顯赫、 德高望重的女性長輩的敬仰和崇拜之情。 同時(shí)，深層次看來，王太夫人逐漸成了客家女性道德與精神追尋的范式， 而祠堂本身也就成了鐘氏宗族精神的寄托場所。 王太夫人祠八字門樓裝飾的圖像符號內(nèi)涵（Ⅲ級意指）分析，具體如表2 所示。

同時(shí)， 從祠堂門樓裝飾形態(tài)的圖像空間來看，王太夫人祠的八字門樓裝飾圖像與白鷺村其他公祠相比，在女性圖像元素裝飾下顯然更具“女性”特征。 如坐落于白鷺村西側(cè)的恢烈公祠，在其門樓裝飾圖像所呈現(xiàn)的性別特征與王太夫人祠形成較為鮮明的差異。 恢烈公祠為鐘愈昌為其三子所建，分前中后三棟聯(lián)體而成。公祠門樓均采用的是較為簡練、剛硬的字匾門樓裝飾，其前棟門樓裝飾字匾的字符信息為“太守敬公祠”，而王太夫人祠門樓的門楣上裝飾著由其孫湖北黃梅縣知縣鐘谷所題的“王太夫人祠”字符。在語言學(xué)信息的字符錨定功能上，“王太夫人祠”顯而易見的作為第一層“女性”意指提供傳達(dá)，并定下了整個(gè)建筑的性格基調(diào)。 在裝飾元素上，恢烈公祠的字匾門樓多以簡單植物圖案裝飾，而在“王太夫人祠”字符的四周裝飾大面積的素灰色萬字紋（“卍”字形）紋飾?！皡d”字形紋飾作為一個(gè)古老的裝飾符號，除了表示傳統(tǒng)的吉祥、圓滿之外，在各民族各信仰中還具有生殖崇拜、生育及女性等寓意，如在藏族及苗族的女性服飾上盛行裝飾“卍”字形紋飾。 特別是貴州清水江一帶，苗族的姑娘出嫁, 必穿繡“卍”字圖案的衣服, 表示像水車一樣旋轉(zhuǎn)不息, 滋潤禾苗, 寓意生活幸福[12]。與恢烈公祠相比較， 在王太夫人祠八字門樓的整體裝飾上，蘭花、卷草紋、如意紋、蓮花柱等裝飾符號均有“女性”象征的暗喻性。 誠如被譽(yù)為“白鷺通”的孫思勇所說，祠堂的八字門樓雖然高大，但整體還是給人以女性優(yōu)雅的感覺。

表2 王太夫人祠八字門樓裝飾的圖像符號內(nèi)涵分析

四、結(jié) 論

白鷺村王太夫人祠作為贛南地區(qū)乃至全國現(xiàn)存保留完整、罕見的女性宗祠，具有深厚的文化意蘊(yùn)。 從圖像符號學(xué)視角，對王太夫人祠裝飾藝術(shù)本體分析，通過外延層與內(nèi)涵層的方法來思考它的性別特征而具有一定的啟發(fā)性。在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，積極開展客家宗祠文化的多元研究，梳理其發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在精神，對助力贛南鄉(xiāng)村文化與經(jīng)濟(jì)的興起具有重要現(xiàn)實(shí)意義。