歐陽吳婷 歐陽丹妮

摘 要：文章分析中庸之道關(guān)于人與自然、人與社會的天道、人道觀，及其對古人修身、治國的最高道德準則要求.論述及其對中國傳統(tǒng)漢服的結(jié)構(gòu)、紋樣設(shè)計等方面的重要影響，同時闡述了中庸之道等傳統(tǒng)文化的魅力和對當(dāng)代青年思想的價值引導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：中庸之道;傳統(tǒng)漢服;關(guān)聯(lián)

禮儀之邦的中華傳統(tǒng)文化多獨到之處，特別是在其影響下形成的包含整套禮儀道德規(guī)范的完整漢服體系。其理念淵源與儒家經(jīng)典《中庸》的影響是密不可分。

一、中庸與中庸之道

《中庸》原于《禮記》，儒家的典范之作，相傳為孔子之孫子思所著。《中庸》所記載的全是歷代圣賢所悟獨特心法?！吨杏埂分饕枷胧侵杏怪溃骸爸屑床黄?庸即平常;中庸表示即無過無不及的態(tài)度，這是儒家的一種倫理思想，也是儒家倡導(dǎo)的為人處世的最高道德標(biāo)準。中庸之道倡導(dǎo)的核心理念“凡事不走偏鋒、不走極端、才能達到循序漸進、水到渠成”，中庸思想它對中國儒家思想的完善與發(fā)展與傳承，有著重要價值。

二、漢服的起源及其特點

（一）漢服及緣起

漢服，有漢衣冠、漢裝、華服之稱。從黃帝時期到清初，在漢民族居住區(qū)，以主流價值觀為基礎(chǔ)，以禮儀文明為核心內(nèi)容，形成具有顯著漢民族性格特征的服飾體系，體現(xiàn)“衣冠上國”的中華禮儀文明。

殷商時期是漢服飾形出現(xiàn)最早時期。據(jù)《史記》記載：華夏衣裳是黃帝發(fā)明的。在五千年前，產(chǎn)生了中國的原始農(nóng)耕文明，傳說黃帝的妻子嫘祖帶著婦女養(yǎng)蠶和紡絲。從商代起初建冠服制，西周時形成了以較完善的章服制和禮樂制度，將冠服禮儀納入“禮治”范圍，是儒家治國思想的重要依據(jù)。周朝秦朝統(tǒng)一以后，建立了衣冠制度。西漢的服裝沿用秦法，至東漢明帝，建立以冠帽差異作為區(qū)分等級標(biāo)識的漢代冠服制，服裝在整體風(fēng)格上注重凝重、典雅。隨著民族融合和文化傳播，蒙古族等少數(shù)民族服飾效仿漢服，日本和韓國自古都效仿中華文明禮儀風(fēng)貌，韓服和服又叫吳服和唐服，也屬漢服。故現(xiàn)在所說的傳統(tǒng)漢服包括漢族和少數(shù)民族的漢服總稱。

（二）漢服特點

傳統(tǒng)漢服的主要特點是平面剪裁、下身較寬、系帶。上衣下裳，是漢服中最基礎(chǔ)最原始的款式。上衣用來避暑，下裳用來遮羞，功能和作用不一。漢服有禮服和常服之分。禮服一般祭祖和重大國事典禮穿禮服，“漢服，黃帝始制冕冠章服，後王以祀以祭以享……大禮并漢服矣”[1]漢服袖寬且長是一顯著特征，顯示雍容大度胸懷、莊重典雅氣度和飄逸靈動神采。在世界民族服飾史上都是獨特的。漢傳統(tǒng)常服，袖長限過掌;袖窄如現(xiàn)代裝、以便日常勞作。

三、中國傳統(tǒng)文化中庸之道觀念在漢服飾中的體現(xiàn)

（一）《中庸》所倡導(dǎo)的“天地、人和” “天人合一”的思想對漢服的設(shè)計思路有明顯的影響

《中庸》首章第一句就說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”[2]即：儒家強調(diào)遵循天賦自然之人性， 對不能盡循其性的，需修道而治之?！吨杏埂酚终f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！轮泻?，天地位焉，萬物育焉。 ”[3]即“中”是指合度，就是說人的喜怒哀樂沒發(fā)生時內(nèi)心保持平靜狀態(tài);“和”就是和諧，如情緒發(fā)泄時能盡量控制在適度范圍狀態(tài)就是“和”。 “達到“中與和”境地，天地各在其位，萬物便生長繁茂; 天、人、萬物就都興盛了?？梢?， 中庸之道的“天道人道觀”主要表現(xiàn)在天道與人道的合一。天道與人道的終極追求目標(biāo)都是“誠”，“至善、至誠、致仁”構(gòu)成了自然與社會適度均衡的“天人關(guān)系”，從而達到內(nèi)修與外王、知行合一，天性與人性和諧共生，也是仁人志士終極追求的目標(biāo)?！疤烊撕弦弧奔仁且环N自然和諧的思想，更是一種生存理念。同時在漢服文化中充分體現(xiàn)。

首先，上衣下裳，不可顛倒。中國是禮儀之邦，服飾文化十分講究，漢服中最古老最基本的款式是上衣下裳，它既象征著中華傳統(tǒng)文明中“長幼有序”的倫理觀，也象征著中華傳統(tǒng)文明中“天人合一”思想。在中國傳統(tǒng)思想文化常認為“上天、下地，天地合一;上陽、下陰，陰陽統(tǒng)一”之說，這個意義上的衣裳被賦予了傳統(tǒng)儒家文化的重要寓意，衣裳它不僅有來保暖遮羞之用，更象征是人與自然和諧的文化載體，顯示了漢族天人合一和諧思想和禮儀文明風(fēng)貌，所以“上衣下裳、不可顛倒”。

其次，歷代漢服款式一直保持“交領(lǐng)右衽”傳統(tǒng)的中庸寓意。漢服中的交領(lǐng)是指在領(lǐng)口處相交叉后形成的V形領(lǐng)口。漢服的衣領(lǐng)直接與衣襟相連，左側(cè)的衣襟壓住右側(cè)的衣襟，在胸前相交叉為“y”字外形;這“交領(lǐng)右衽”是漢服領(lǐng)型最典型的款式。它體現(xiàn)君子修中庸之道的尊卑名分等級之別，與“以右為尊”的尊卑、長幼、次序的傳統(tǒng)思想密不可分。

再次，漢服的紋章豐富，源于自然，體現(xiàn)天人合一、人與自然的和諧。“以紋為貴”代表了周朝漢族文化的風(fēng)俗習(xí)慣。漢服中的紋樣選擇與人們對天罡地正、乾坤八卦、陰陽五行、吉祥圖案等各種現(xiàn)象的認識緊密相聯(lián)。常用的十二紋樣圖章中，就有日、月、星、辰等，認為世界的萬象萬物由十二種物質(zhì)演變而成。唐朝的官服圖樣一般選以自然界的動物為題材。另外，漢服還會依據(jù)不同的場景需要，選擇不同紋飾搭配。如“鴛鴦戲水”“松鶴長壽”、“龜鶴齊齡”等圖形、“五谷豐登”等吉祥寓意的題材紋飾。體現(xiàn)在中庸之道“致中和，天地位焉，萬物育焉”所崇尚的天人合一、人與自然和諧共生的思想。

（二）“不偏不倚”的中庸之道思想在漢服中的體現(xiàn)

漢服結(jié)構(gòu)中前襟后裾的長度相等、后背采用中縫縫合。漢服交領(lǐng)的交點位于衣中線，布局左右對稱、均衡，顯示中庸文化“中正”特點。代表著做人要剛正不阿，不偏不倚。“執(zhí)用兩中”“過猶不及”的中庸思想在漢服設(shè)計中體現(xiàn)了中道，完善、和諧。在處理事物時，既要中正公平、必須把握矛盾對立面的兩端，并進而把握矛盾的諸方面，注重和諧統(tǒng)一。

漢服的深衣，《禮記.深衣》孔氏正義曰：“此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣”。則寓意“人道”的公正，深衣上身，自然包含了天道圓融，地道方正，人倫之正道的寓意，在無形中要求著深衣者必須言行得體、進退有據(jù)、符合中庸正道，不可超越界限。

漢服的交領(lǐng)還象征著地方，即人道;圓領(lǐng)和袖子都代表天圓，體現(xiàn)著中國哲學(xué)思想中的天圓地方思想。這中服飾特色都有別于其他少數(shù)民族。

（三）中庸思想倡導(dǎo)人倫有序的政治倫理在服飾中的體現(xiàn)

中國古代社會社會秩序很大程度是靠家族宗法制的倫理觀維系的。統(tǒng)治者治國都注重道德感化，強調(diào)勸善懲惡，見賢思齊。用圣人的倫理教條教化民眾。采用禮樂并重方式，使冰冷政治充滿了溫暖人文關(guān)懷?！吨杏埂穼φ蝹惱砘年U述極為深刻。

（1）《中庸》人倫有序的社會治理思想：

“哀公問政。子曰：故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。 親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！盵4]孔子提出問政在人，就是強調(diào)為政者修養(yǎng)。認為君者應(yīng)是臣子表率，必先修身;方能擇賢臣而用之。君者以“仁、義”修道，踐行“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”五種道義，才有賢君賢臣，君臣有道，長幼有序，才能治國理政。

《中庸》認為愛之首是父母，其次愛國愛民。倡導(dǎo)修身修心為本，立足現(xiàn)實，著手小處;孝敬父母、和睦宗親;尊敬賢人、結(jié)交良友，天下為公、治理天下?！吨杏埂诽岬揭陨衔鍖救藗愱P(guān)系和三條道德標(biāo)準，都有深厚的社會基礎(chǔ)和人倫道理，充滿溫情的人文關(guān)懷和有序倫理。這些思想直接影響了人們處世法則，彰顯了傳統(tǒng)中庸思想的獨特價值。

（2）漢服紋飾體現(xiàn)的中庸思想

這種主次人倫秩序也體現(xiàn)在官位高低和上下有序的官服圖飾紋樣中。以動物圖案為主的文武百官服飾圖案規(guī)定有序。如：君飾龍紋，以黃色為主，皇室獨用。明朝時，文官、武官的紋飾，每一級官員有別，民服的飾繡圖案主要是十二生肖，與官服采用動物圖案有所區(qū)別。且圖案使用有嚴格規(guī)定，不能僭越。

這是在社會秩序治理和維護的所體現(xiàn)傳統(tǒng)中庸思想文化。因為中庸之道核心是強調(diào)君子因其所居之位，而行其所當(dāng)行之道，才能循序漸進、水到渠成;倡導(dǎo)人們隨遇而安、實誠做好自己分內(nèi)的事情、安分守己、不生非分之想，讓人們從知道日常生活中的人倫有序開始，明白如何去治理天下國家的政治要務(wù)。

（3）漢服整體布局和色彩和紋樣選擇中體現(xiàn)的“中庸思想”及誤區(qū)

在《中庸》闡明“是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興;國無道，其默足以容。《詩》曰：‘既明且哲，以保其身?！闭f君子不卑不亢，心地坦蕩，身居高位要職不驕奢淫逸，身居卑位也不背棄初心卑躬屈膝。中庸思想強調(diào)在政治清明時，君子應(yīng)報效國家。當(dāng)政治昏暗時，應(yīng)以保持自己的獨立的人格和自由的精神，啟迪感召后人?！吨杏埂分髦荚谟谛摒B(yǎng)人性?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”的中庸之道，教育人們自覺地進行修身、獨慎、培養(yǎng)“至善、至仁、至誠、至道、合外內(nèi)之道”的理想人格。

漢服設(shè)計在整體設(shè)計布局上的對稱性，在其服裝紋樣使用時秉持中規(guī)中矩原則，不超越定制。也就有佑于規(guī)矩而創(chuàng)新不足之嫌。但是，其服飾采用的底色和圖紋樣的色彩和選擇運用，一般都會采取對比差大的顏色，用明亮跳躍圖紋色彩與保守簡單的底色對比，其布局對稱和色彩差別對比，中和了灰暗和突兀的不適質(zhì)感，展現(xiàn)協(xié)調(diào)與均衡的美感。也彰顯傳統(tǒng)中庸思想之修身齊德、修道達仁的美德。寓意無論社會世道變化無窮，仍可保持其本心誠實不變的美德。“過猶不及”的中庸之道，彰顯了儒家傳統(tǒng)文化思想體系中重要辯證法及仁愛愛人、大同和諧的世界觀。以個體身心修為為線索，將天人、天地、大道相合相生，顯示了中國的傳統(tǒng)思辨哲學(xué)的實踐性。所以，孔子的中庸思想明顯不是愚忠思想，也不是明哲保身之義。

但其“既明且哲，以保其身”的說法，成為影響后世中國知識分子“退而保其身”的人生處世觀，這使得中庸之道被誤認為有“平庸、妥協(xié)、保守、不求上進”的消極含義了。

四、中庸之道對當(dāng)今青年人的價值引導(dǎo)

隨著中國崛起和國際地位不斷提升，中華文化民族意識的覺醒文章民族文化走向世界文章文化自信的“中國風(fēng)”走向世界時尚舞臺。傳統(tǒng)文化中飄逸靈動的漢服也吸引了年輕人眼光和喜好。漢服店、古風(fēng)風(fēng)格的茶飲店、酒家和漢元素服飾店雨后春筍出現(xiàn)，好奇于傳統(tǒng)漢服的獨特個性和清新美韻，年輕人從攝影、戲劇、動漫和傳統(tǒng)節(jié)日服裝中了解漢服，不僅慢慢地接受和喜歡漢服靈動之美，且在傳承中不斷推廣、創(chuàng)新;人們注重傳統(tǒng)文化的內(nèi)外兼修，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀和國學(xué)文化中獲得人生啟迪。從傳統(tǒng)的中庸思想的修身度己，學(xué)會為人處世的做人做事原則。從中庸之道的崇尚天人合一理念中，喚醒人們熱愛和保護自然、人與自然和諧共處的自覺;從中庸主張安分守己思想中規(guī)范言行、遵紀守法做合格公民意識，從中庸“修身、修心“”道德標(biāo)準中提升年輕人素質(zhì)修養(yǎng)和社會責(zé)任感、使命感。發(fā)揮中庸思想積極因素，對推動社會進步有重要引導(dǎo)價值。

參考文獻

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