王巍

〔摘要〕馬克思主義整體性研究是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。推進(jìn)這一問(wèn)題的研究，必須正本清源，在經(jīng)典作家的文本中探尋馬克思主義整體性的典范之作。恩格斯所著《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)就是這一典范之作，該書(shū)精辟地闡述了馬克思主義三個(gè)組成部分——馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系，指出，唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)?？梢哉f(shuō)，該書(shū)是一部馬克思主義整體性的典范著作，是一部通俗版、大眾化的馬克思主義百科全書(shū)。恩格斯為馬克思主義整體性的構(gòu)建和傳播做出了獨(dú)特而重要的貢獻(xiàn)。

〔關(guān)鍵詞〕恩格斯;馬克思主義整體性;《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕A811.2?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A?〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2020）03-0026-07

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于馬克思主義整體性問(wèn)題的討論方興未艾，學(xué)者們從多個(gè)角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了理論探索，取得了豐碩的成果，譬如馬克思主義整體性問(wèn)題的源起、內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)、歷史演變、馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)等研究領(lǐng)域都涌現(xiàn)出了一批高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果。隨著有關(guān)討論的新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，在馬克思主義整體性研究方面的若干基礎(chǔ)性、始源性的問(wèn)題尚待認(rèn)真的梳理與探討，從而更好地廓清基本的理論地平。這就有必要回到經(jīng)典作家的文本中探尋馬克思主義整體性的經(jīng)典論述，正本清源、返本開(kāi)新，在厘清“源頭”的基礎(chǔ)上更好推動(dòng)“潮頭”。

一、問(wèn)題的由來(lái)

1876年-1878年期間，恩格斯寫(xiě)過(guò)一系列論戰(zhàn)性的文章，全面系統(tǒng)地批駁了當(dāng)時(shí)德國(guó)柏林大學(xué)講師歐根·杜林對(duì)馬克思主義的篡改和攻擊，并且恩格斯把這些論文結(jié)印成書(shū)，書(shū)名叫做《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》。在一封私人信件中恩格斯把此書(shū)稱(chēng)之為《反杜林論》，因而這本書(shū)后來(lái)以《反杜林論》著稱(chēng)于世。在這部著作中，恩格斯把馬克思主義區(qū)分為三個(gè)組成部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義，這是今天所說(shuō)的馬克思主義三大組成部分的最早表述。這本書(shū)第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義。列寧在《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》一文中，沿用了恩格斯的這一劃分。

對(duì)于這種劃分，要認(rèn)識(shí)到馬克思主義作為“解釋世界和改造世界相統(tǒng)一”的學(xué)說(shuō)，是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐和問(wèn)題為中心，而非以學(xué)科為中心來(lái)建立自己思想體系的。在他那里，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分之間是有機(jī)融合、渾然一體的。從恩格斯本人思想發(fā)展的原初語(yǔ)境看，他也無(wú)意于構(gòu)造一個(gè)哲學(xué)（抑或經(jīng)濟(jì)學(xué)或者科學(xué)社會(huì)主義）的龐大體系，他的任務(wù)在于通過(guò)揭示資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放尋找現(xiàn)實(shí)路徑。盡管恩格斯的《反杜林論》在形式上確實(shí)分為哲學(xué)篇、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)篇和社會(huì)主義篇三個(gè)部分，但應(yīng)該注意到： 恩格斯寫(xiě)作的主要目的不是為了系統(tǒng)地闡述馬克思主義的理論體系，而是為了批判杜林的思想體系，即《反杜林論》是根據(jù)杜林的思想體系而設(shè)置并逐一批判的?？梢哉f(shuō)，恩格斯并非有意將馬克思主義區(qū)分為這三個(gè)組成部分。

到了1880年，應(yīng)法國(guó)工人活動(dòng)家保爾·拉法格的請(qǐng)求，恩格斯將其《反杜林論》中引論的第一章以及第三編的第一、二章合成一部小冊(cè)子，由保爾·拉法格譯成法文，經(jīng)恩格斯本人校閱后于1880年以《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》為題在法國(guó)《社會(huì)主義評(píng)論》雜志第3-5期上發(fā)表，隨即又出版了單行本。馬克思在序言中給予高度評(píng)價(jià)：“這本小冊(cè)子……可以說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的入門(mén)?！薄?〕1883年以《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》為名出版了德文版。這本書(shū)在工人中得到廣泛傳播，發(fā)揮了宣傳和普及馬克思主義的作用，廣大工人群眾正是通過(guò)閱讀這一著作來(lái)了解馬克思主義基本原理和學(xué)說(shuō)的。恩格斯在1892年所寫(xiě)的英文版導(dǎo)言中說(shuō)道：“連同現(xiàn)在這個(gè)英文版在內(nèi)，這本小書(shū)已經(jīng)用10種文字流傳開(kāi)了。據(jù)我所知，其他任何社會(huì)主義著作，甚至我們的1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》和馬克思的《資本論》，也沒(méi)有這么多譯本。在德國(guó)，這本小冊(cè)子已經(jīng)印了四版，共約兩萬(wàn)冊(cè)?！薄?〕可以說(shuō)，這本書(shū)融匯了馬克思主義的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義的最基本原理，直到今天，它仍然是我們研究馬克思主義整體性的必讀書(shū)目。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》更多地被看作是一部科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科的經(jīng)典著作。而一旦將視角轉(zhuǎn)換，就會(huì)認(rèn)識(shí)到：恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的批判包含著強(qiáng)烈的人文意蘊(yùn)，他所勾勒出的未來(lái)社會(huì)中，人將成為“自覺(jué)的和真正的主人”，這實(shí)際上蘊(yùn)含馬克思主義的最高價(jià)值指向——人的解放。恩格斯之前的德國(guó)古典哲學(xué)家們都將“自由”看作自己哲學(xué)體系的最高目標(biāo)。恩格斯（和馬克思）與他們不同之處就在于，將這種“人的自由而全面發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)途徑奠定在對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義的批判之上。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯遵循著“資本主義產(chǎn)生——資本主義基本矛盾——基本矛盾的發(fā)展和激化——無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命——資本主義的滅亡——無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政——共產(chǎn)主義社會(huì)（人的自由而全面發(fā)展）”這樣一條線索來(lái)論證科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。一旦看到這一點(diǎn)，那么科學(xué)社會(huì)主義的視域和經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域就緊密結(jié)合在一起。同樣，“人的自由全面發(fā)展”也是哲學(xué)一以貫之的目標(biāo)。在這樣的視角之下，傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“哲學(xué)”和“科學(xué)社會(huì)主義”三個(gè)彼此分離的部分就可以被整合成為整體性的馬克思主義，彰顯出馬克思主義的整體性理論品格。

實(shí)際上，在馬克思和恩格斯的著作中，馬克思主義一直是以整體性的面貌呈現(xiàn)處理的?！鞍疡R克思最早期著作中出于濃厚興趣的專(zhuān)門(mén)哲學(xué)問(wèn)題研究和后來(lái)著作中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的選擇替代理論割裂開(kāi)來(lái)，是完全錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@三個(gè)主題（哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)）相互聯(lián)系地貫穿于馬克思著作的始終，哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在馬克思思想的任何一個(gè)觀點(diǎn)中從未被分離過(guò)。”〔3〕然而，“唯物主義哲學(xué)、唯物主義史學(xué)、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，這三者本來(lái)應(yīng)該有機(jī)地統(tǒng)一在一起，現(xiàn)在這種統(tǒng)一性卻煙消云散?！薄?〕類(lèi)似的這些論斷對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究有著十分重要的啟示作用，即強(qiáng)調(diào)不能割裂馬克思主義的三個(gè)組成部分，而要在統(tǒng)一視域中加以整體研究和把握。不懂得馬克思主義哲學(xué)，就不可能真正理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同樣也不能理解以“人的自由和全面發(fā)展”為目標(biāo)的科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義是一個(gè)嚴(yán)密的科學(xué)理論體系，它的三個(gè)組成部分是一個(gè)有機(jī)的整體。馬克思主義世界觀是以科學(xué)社會(huì)主義為其理論結(jié)論的。科學(xué)社會(huì)主義理論的產(chǎn)生，又依賴(lài)于哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所實(shí)現(xiàn)的革命性變革。

在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書(shū)中，恩格斯精辟地闡述了馬克思主義三個(gè)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系，指出，唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。因此，可以說(shuō)這本著作是一本馬克思主義整體性的典范著作，是一部通俗版、大眾化的馬克思主義百科全書(shū)。

二、兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義變成了科學(xué)

在整體性的視域中，恩格斯述評(píng)了空想社會(huì)主義特別是三大空想家的理論貢獻(xiàn)和歷史局限，論述了唯物辯證法和形而上學(xué)的根本區(qū)別以及唯物史觀的創(chuàng)立過(guò)程，指出正是由于馬克思創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，社會(huì)主義才從空想變成了科學(xué)?！翱障搿迸c“科學(xué)”的區(qū)別主要源于唯心史觀和唯物史觀的分野。為了幫助工人階級(jí)更好地理解社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，恩格斯勾畫(huà)了哲學(xué)的變革軌跡，提煉出唯物史觀的基本思想。

“如果不是先有德國(guó)哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國(guó)科學(xué)社會(huì)主義，即過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的唯一科學(xué)的社會(huì)主義，就決不能創(chuàng)立?！薄?〕唯物史觀產(chǎn)生的前提在于近代德國(guó)恢復(fù)了辯證法這一最高思維形式。所謂“辯證法”，就是用運(yùn)動(dòng)、變化、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物的方法。在古代，就已經(jīng)有了樸素的辯證法。但是在人類(lèi)文明形成之初，受生產(chǎn)力水平的制約，這種方法雖然正確地把握了事物的總體特征，卻不足以說(shuō)明它的各個(gè)細(xì)節(jié)。人們認(rèn)識(shí)水平的提高離不開(kāi)科學(xué)的發(fā)展，需要對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行記述、分類(lèi)和說(shuō)明。然而直到15世紀(jì)才產(chǎn)生了真正的自然科學(xué)，人們才對(duì)各種自然過(guò)程和對(duì)象進(jìn)行分類(lèi)研究，由此極大地促進(jìn)了知識(shí)的積累。但是，這種分門(mén)別類(lèi)考察方法從自然科學(xué)中轉(zhuǎn)移到哲學(xué)中就造成了四百年來(lái)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式。“在形而上學(xué)者看來(lái)，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象?！薄?〕這種局限性需要辯證法加以克服。

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾突破了形而上學(xué)的思維，他“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！薄?〕但是，在黑格爾那里，“一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了?！薄?〕不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是相反。同時(shí)，黑格爾的辯證法體系自身也存在著無(wú)法解決的內(nèi)在矛盾：自然、歷史在發(fā)展，人們不可能窮極真理，但它卻有自己運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)——關(guān)于自然和歷史的無(wú)所不包的最終完成的認(rèn)識(shí)體系本身就與辯證法相矛盾;它遠(yuǎn)離了活生生的歷史運(yùn)動(dòng)，而將自身束之高閣;它既具革命性，又有保守性，只有引入唯物主義的思想方法才能解決這個(gè)矛盾。但形而上學(xué)的、機(jī)械的唯物主義對(duì)此又無(wú)能為力，于是便從中產(chǎn)生了哲學(xué)革命的契機(jī)和動(dòng)力。

在馬克思恩格斯生活的時(shí)代，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，“自然觀的這種變革只能隨著研究工作提供的相應(yīng)的實(shí)證的認(rèn)識(shí)材料而實(shí)現(xiàn)，而在這期間一些在歷史觀上引起決定性轉(zhuǎn)變的歷史事實(shí)卻老早就發(fā)生了?！薄?〕所謂“歷史事實(shí)”在這里主要是指19世紀(jì)上半葉歐洲的三大工人運(yùn)動(dòng)，它反映的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳對(duì)立。這樣，“新的事實(shí)迫使人們對(duì)以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史;這些互相斗爭(zhēng)的社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物;因而每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明?！薄?0〕因此，“唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了，一種唯物主義的歷史觀被提出來(lái)了，用人們的存在說(shuō)明他們的意識(shí)，而不是像以往那樣用人們的意識(shí)說(shuō)明他們的存在這樣一條道路已經(jīng)找到了?！薄?1〕按照這個(gè)新的方法認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，它就“不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。它的任務(wù)不再是構(gòu)想出一個(gè)盡可能完善的社會(huì)制度，而是研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程;并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段?！薄?2〕階級(jí)斗爭(zhēng)反映的是工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)利益的沖突。透過(guò)階級(jí)對(duì)立的事實(shí)，馬克思發(fā)現(xiàn)了隱藏于其后的剩余價(jià)值，由此揭開(kāi)了資本主義生產(chǎn)方式的秘密。

空想社會(huì)主義由于不能說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式，也就只能停留在對(duì)資本主義進(jìn)行道義上譴責(zé)的水平上，并簡(jiǎn)單將其作為壞東西拋棄掉，他們描繪的理想社會(huì)藍(lán)圖也不過(guò)是對(duì)中世紀(jì)“田園景色”的臨摹。剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)則揭開(kāi)了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，說(shuō)明了資本主義生產(chǎn)過(guò)程和階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源：資產(chǎn)階級(jí)憑借著對(duì)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)對(duì)象的私人占有而無(wú)償?shù)卣加辛斯と穗A級(jí)的剩余勞動(dòng)，由此造成社會(huì)兩極分化。因此，工人階級(jí)奪回勞動(dòng)果實(shí)的革命行為就具有正義性和必然性。社會(huì)主義也就成了工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放的指導(dǎo)思想。

由于“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)”——唯物史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開(kāi)資本主義生產(chǎn)的秘密，社會(huì)主義變成了科學(xué)，這就是恩格斯對(duì)“兩大發(fā)現(xiàn)”意義的概括和結(jié)論。由此，哲學(xué)（唯物史觀）、經(jīng)濟(jì)學(xué)（剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)）和科學(xué)社會(huì)主義以清晰、連貫、系統(tǒng)的方式貫通起來(lái)，全面地體現(xiàn)了馬克思主義的整體性理論品格。

三、現(xiàn)代社會(huì)主義是怎么回事：科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

唯物史觀為社會(huì)主義的歷史必然性提供了哲學(xué)上的論證。它的基本觀點(diǎn)和方法是：“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ);在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！薄?3〕按照這樣的研究方法，正是在資本主義的“經(jīng)濟(jì)”中，而不是在啟蒙學(xué)者的“理性”和空想社會(huì)主義者的一廂情愿中，恩格斯找到了“現(xiàn)代社會(huì)主義是怎么回事”這個(gè)問(wèn)題的答案。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域中，社會(huì)主義思想和運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于資本主義的歷史進(jìn)程之中，恩格斯闡發(fā)科學(xué)社會(huì)主義的基本原理也就由資本主義的產(chǎn)生說(shuō)起。資本主義生產(chǎn)方式是人類(lèi)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。14、15世紀(jì)歐洲地中海沿岸商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，在促進(jìn)社會(huì)分工的同時(shí)，也產(chǎn)生了私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，導(dǎo)致社會(huì)兩極分化，孕育出早期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，使資本主義萌芽在中世紀(jì)的封建社會(huì)母體內(nèi)部破土而出。到16世紀(jì)，隨著新航路的開(kāi)辟，國(guó)際貿(mào)易的中心轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，開(kāi)始了資本的原始積累進(jìn)程。這一進(jìn)程不斷再生產(chǎn)出資本主義生產(chǎn)關(guān)系，這種新型的生產(chǎn)關(guān)系、新生的資產(chǎn)階級(jí)與封建生產(chǎn)關(guān)系和封建貴族發(fā)生了沖突。于是，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)思想革命、政治革命和產(chǎn)業(yè)革命，最終摧毀了封建制度，逐步確立了自己的政治統(tǒng)治，為生產(chǎn)力的解放和發(fā)展開(kāi)辟了道路。與此同時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾也在資本主義社會(huì)中占據(jù)了支配地位。

工業(yè)革命完成后，資本主義生產(chǎn)從工廠手工業(yè)發(fā)展到機(jī)器大工業(yè)，但是，“大工業(yè)得到比較充分的發(fā)展時(shí)就同資本主義生產(chǎn)方式對(duì)它的種種限制發(fā)生沖突了?！薄?4〕這種沖突就是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾本身。通過(guò)與封建社會(huì)生產(chǎn)方式的比較，恩格斯揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)沖突的根源和特征。和封建社會(huì)不同，資本主義條件下的生產(chǎn)達(dá)到了高度的社會(huì)化，即生產(chǎn)資料使用的社會(huì)化、生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)化以及勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)性質(zhì)。但是和封建社會(huì)一樣，資本主義生產(chǎn)方式仍然建立在私有制基礎(chǔ)之上，只不過(guò)實(shí)現(xiàn)了私有者從封建主到資本家的轉(zhuǎn)變而已。如果說(shuō)個(gè)體的手工勞動(dòng)與生產(chǎn)資料私有制相適應(yīng)的話，那么社會(huì)化的生產(chǎn)力與資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾便以“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性”〔15〕鮮明地表現(xiàn)出來(lái)，這是恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾的概括。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，個(gè)別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立，是這種基本矛盾的具體體現(xiàn)。

資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾帶來(lái)的后果是社會(huì)的兩極分化：一極表現(xiàn)為資產(chǎn)者方面的財(cái)富的積累，另一極則表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面的貧困、受折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累。資本主義生產(chǎn)方式則不斷再生產(chǎn)出這樣的兩極，由此產(chǎn)生兩大階級(jí)的對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)。生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)使資本主義處于“惡性循環(huán)”即周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，反過(guò)來(lái)又加劇了資本主義的基本矛盾，激化了階級(jí)沖突。這說(shuō)明，“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出它沒(méi)有能力繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！薄?6〕一旦“事實(shí)上承認(rèn)”就意味著資本主義的滅亡，資產(chǎn)階級(jí)很清楚這一點(diǎn)。為了維護(hù)資本主義制度，資產(chǎn)階級(jí)試圖通過(guò)改良克服危機(jī)、緩和矛盾，于是把個(gè)別資本家的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為股份公司的財(cái)產(chǎn)，甚至實(shí)行資本主義的“國(guó)有化”，“但是，無(wú)論向股份公司和托拉斯的轉(zhuǎn)變，還是向國(guó)家財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，都沒(méi)有消除生產(chǎn)力的資本屬性?！薄?7〕因?yàn)椤艾F(xiàn)代國(guó)家，不管它的形式如何，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，資本家的國(guó)家，理想的總資本家?！薄?8〕因此，生產(chǎn)力歸國(guó)家所有并不能解決沖突，但是它包含著解決沖突的形式上的手段和線索。這就是說(shuō)，要看生產(chǎn)力歸“誰(shuí)的”國(guó)家所有;如果歸無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家所有，這個(gè)矛盾就能夠解決。這樣一來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就必須奪取國(guó)家政權(quán)。

馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)否定了資產(chǎn)階級(jí)改良道路，解決資本主義基本矛盾的根本途徑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政?！百Y本主義生產(chǎn)方式日益把大多數(shù)居民變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者，從而就造成一種在死亡的威脅下不得不去完成這個(gè)變革的力量。這種生產(chǎn)方式日益迫使人們把大規(guī)模的社會(huì)化的生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)，因此它本身就指明完成這個(gè)變革的道路。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)?！薄?9〕但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家并不是抓住生產(chǎn)資料不放，“國(guó)家真正作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一個(gè)行動(dòng)，即以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料，同時(shí)也是它作為國(guó)家所采取的最后一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)?！薄?0〕這個(gè)“獨(dú)立行動(dòng)”的任務(wù)是消滅私有制，消滅社會(huì)劃分為兩大對(duì)立階級(jí)的經(jīng)濟(jì)前提，消滅階級(jí)本身，消滅一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立。從無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)到這個(gè)“獨(dú)立行動(dòng)”的完成，就是從資本主義到社會(huì)主義的“過(guò)渡時(shí)期”，階級(jí)的消滅必然導(dǎo)致國(guó)家的自行消亡。屆時(shí)，社會(huì)成員將不再歸屬于某個(gè)特定的階級(jí)，也不再是某個(gè)國(guó)家的“公民”，而是以自由人的身份結(jié)成一個(gè)新社會(huì)——“自由人聯(lián)合體”。

馬克思恩格斯在有生之年并沒(méi)有看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，因此對(duì)革命勝利以后的事情不可能、也不愿做過(guò)多的設(shè)想。在該書(shū)中，恩格斯也只是從資本主義基本矛盾中推導(dǎo)出未來(lái)社會(huì)的大致輪廓：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周?chē)摹⒅两窠y(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了?！薄?1〕這里說(shuō)的是人類(lèi)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。

四、當(dāng)代意義

在論證社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，恩格斯在整體性的視域中將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、哲學(xué)的唯物史觀、科學(xué)社會(huì)主義融為一體，形成了一個(gè)馬克思本人所追求的“藝術(shù)整體”，為我們今天推進(jìn)馬克思主義整體性問(wèn)題的研究開(kāi)掘了源頭活水，提供了經(jīng)典范本。

第一，有利于推進(jìn)馬克思主義整體性研究。馬克思主義整體性不是一個(gè)抽象問(wèn)題，而是體現(xiàn)在馬克思思想發(fā)展歷程的諸多文本之中?！熬唧w之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。”〔22〕然而，囿于傳統(tǒng)的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的三分法，我們通常將《資本論》看成是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，將《德意志意識(shí)形態(tài)》看成是哲學(xué)作品，將《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》看成是科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典。當(dāng)代馬克思主義的發(fā)展要求我們必須整合哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。對(duì)馬克思主義的整體性研究，不僅要從經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中觀察哲學(xué)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，更要在經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義的雙重語(yǔ)境中考察哲學(xué)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，以及在哲學(xué)語(yǔ)境中考察經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)和社會(huì)主義話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。當(dāng)前繼續(xù)深化馬克思主義整體性的討論，應(yīng)當(dāng)通過(guò)馬克思主義代表性文本的再解讀，在統(tǒng)一的視域中鮮活呈現(xiàn)馬克思主義整體性，防止出現(xiàn)割裂、歪曲、教條地對(duì)待馬克思主義的研究范式。

第二，有利于澄清西方“馬克思學(xué)”炮制的所謂“馬恩對(duì)立論”。20世紀(jì)70年代，西方“馬克思學(xué)”的一些學(xué)者認(rèn)為晚年恩格斯《反杜林論》《自然辯證法》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作是對(duì)馬克思思想的背叛，鼓吹和炮制諸如“恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)立者”“馬克思反對(duì)恩格斯”這樣的所謂“馬恩對(duì)立論”觀點(diǎn)。實(shí)際上，恩格斯不僅對(duì)于創(chuàng)立馬克思主義做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，而且在闡釋、構(gòu)建、傳播馬克思主義的過(guò)程中發(fā)揮了獨(dú)特而重要的作用。譬如，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》“摘錄了這本書(shū)（即《反杜林論》）的理論部分中最重要的部分”〔23〕，可以說(shuō)是《反杜林論》的簡(jiǎn)寫(xiě)版，是恩格斯對(duì)馬克思兩大發(fā)現(xiàn)（唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)）以及科學(xué)社會(huì)主義基本原理的全面闡釋。同時(shí)，馬克思和恩格斯有不同的理論分工。在晚年期間，馬克思把主要精力投向了以《資本論》為代表的艱深的理論學(xué)術(shù)研究，而恩格斯更多指導(dǎo)了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，他所寫(xiě)的著作也大部分都面向工人群眾，因此在理論表達(dá)和語(yǔ)言風(fēng)格上會(huì)有一定的（有時(shí)是較大）的差異。必須認(rèn)識(shí)到，這種差異是在根本思想觀點(diǎn)和理論原則上一致的前提下的差異，具體表現(xiàn)在理論的側(cè)重點(diǎn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、理論背景等方面的差異?？傮w上看，馬克思和恩格斯的根本思想觀點(diǎn)和理論原則上可以說(shuō)是一致的，但是二者在理論的側(cè)重點(diǎn)上還是有著一定的差異，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“在差異基礎(chǔ)上的一致”的觀點(diǎn)，反對(duì)把馬克思和恩格斯對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)。

第三，有利于更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)恩格斯對(duì)于馬克思主義形成、發(fā)展和傳播做出的重要貢獻(xiàn)。我們將馬克思和恩格斯創(chuàng)立的思想流派以馬克思的名字命名為“馬克思主義”。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯是這樣解釋的：“馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些?！瓫](méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。”〔24〕馬克思主義雖然以馬克思的名字來(lái)命名，但也包含了恩格斯的極大貢獻(xiàn)。眾所周知，恩格斯是馬克思主義的創(chuàng)始人之一，對(duì)馬克思主義的創(chuàng)立發(fā)揮了重要作用，但他從不居功自傲。馬克思去世之后，恩格斯謙遜地將馬克思稱(chēng)為“第一小提琴手”，把自己稱(chēng)為第二小提琴手，而且強(qiáng)調(diào)“我一生所做的是我注定要做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我做得還不錯(cuò)。我很高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手?！薄?5〕“我們之所以有今天的一切，都應(yīng)當(dāng)歸功于他;現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)當(dāng)前所取得的一切成就，都應(yīng)歸功于他的理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng);沒(méi)有他，我們至今還會(huì)在黑暗中徘徊。”〔26〕這體現(xiàn)的是恩格斯的學(xué)術(shù)品格和崇高風(fēng)范。實(shí)際上，1883年馬克思去世后，恩格斯獨(dú)自肩負(fù)起指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)、整理和出版馬克思遺著、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義理論、培養(yǎng)各國(guó)年輕的社會(huì)主義活動(dòng)家和理論家的重任，并出色地完成了這些任務(wù)，為馬克思主義的構(gòu)建和傳播做出了獨(dú)特而重要的貢獻(xiàn)。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔22〕馬克思恩格斯全集：第30卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：42.

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