葉瑋松

摘要：《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一篇，《關(guān)雎》中的“琴瑟”和“鐘鼓”兩個意象，一方面體現(xiàn)了這首詩所反映的文化場景，也對考證《關(guān)雎》詩旨以及創(chuàng)作年代提供強有力的證據(jù)。本文從《關(guān)雎》資料長編的角度入手，梳理各代各家的注釋并加以分析考證。

關(guān)鍵詞：琴瑟;周公之琴舞;鐘鼓;文化意蘊

一、“琴瑟”的起源考證

關(guān)于“琴瑟”的起源，古人認為十分久遠，先秦《世本》說“宓羲作瑟”“神農(nóng)作琴”，（1）《說文》：“琴，禁也。神農(nóng)所作。”（2）“瑟，庖犧所作弦樂也?！保?）后之學(xué)者多贊同這樣的說法，乃至明朝馮復(fù)京《六家詩名物疏》也征引此觀點。但是郭沫若先生認為文獻記載存在偽造。他在《十批判書》有“琴瑟是西周末年由外國傳來的新樂器，《頌》中祭神樂器無琴瑟，《風(fēng)》《雅》中雖見琴瑟使用，而是用于燕樂男女之私，足見這類樂器不古，沒有資格供奉宗廟鬼神?！保?）若如郭先生所說，“琴瑟”由外傳入中土，在中國傳播時間不早于西周，因此，《關(guān)雎》成篇亦在春秋戰(zhàn)國時期，《關(guān)雎》所表達的詩旨也不應(yīng)追溯到周文王、太姒時期，民間婚戀愛情說似乎更為可靠。

從出土文獻看，《清華簡》中有《周公之琴舞》一篇，《周公之琴舞》主要內(nèi)容是周公和成王的詩。在整理的《清華簡》中就有“周公（作）多士，敬（儆）怭（毖），（琴）（舞）九絉?！保?）這樣的文字，這就證明出“琴瑟”在西周時期產(chǎn)生，且用于宮廷舞樂。在“三禮”中，《儀禮》公認成書最早，從《儀禮》各篇目“琴”與“瑟”的數(shù)量對比看出“瑟”產(chǎn)生較早，多用于宮廷雅樂演奏，但在《詩經(jīng)》中凡是說到琴，很少有單獨演奏的例子，琴瑟多合奏，因而生發(fā)比喻男女之情，于是“琴瑟相和”。

綜上淺析，且根據(jù)后文“鐘鼓樂之”推斷，“琴瑟”也產(chǎn)生于西周時期，上古傳說在出土文獻中得到了部分驗證，且“琴瑟”可用于宮廷禮儀場合的演奏，但是由于“瑟”的使用多于“琴”，且“琴瑟”合奏具備音律的和諧性，因此引申表達男女情愛。對“琴瑟”的探討，也為《關(guān)雎》詩旨的研究提供佐證，《關(guān)雎》的詩旨也不僅僅表達民間的情愛，更具備一定的政治、宮廷性。

二、“鐘鼓樂之”論析

“鐘鼓”與“琴瑟”相應(yīng)，且在《詩經(jīng)》其他篇目中多次出現(xiàn)。梳理各家注解，同樣可以從直接解說詩旨，直接名物訓(xùn)解，以及和琴瑟互訓(xùn)共同表示同一詩旨三類。（如附表）

根據(jù)附表對于“鐘鼓”的歸納，可以發(fā)現(xiàn)“鐘鼓”產(chǎn)生較早，在使用時多為正式場合甚至宗廟祭祀活動，是一種雅樂和官方承認的演奏形式。從各家注解當(dāng)代整理看，《關(guān)雎》中的“鐘鼓”亦有儀式感，象征美好和盛大，從一方面也佐證了“琴瑟”的儀式性。

三、從“參差荇菜，左右芼之”（6）看《關(guān)雎》文化場景

通過系統(tǒng)梳理這句話的各家注釋，可知各家集中在對“芼”的具體訓(xùn)解上，差別不大。部分注家將“芼”與詩主旨聯(lián)系起來而不作字詞的直訓(xùn)，部分注家將此句與“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”連在一起作注，意在表明男女間一種和諧的場景。

（東漢）鄭《箋》：后妃既得荇菜，必有助而擇之者。（7）

按：《毛詩傳箋》所反映的文化場景是宮廷化的呈現(xiàn)，是一種宮廷宴會其樂融融的畫面。這里將《關(guān)雎》中的女子細化為王室宮中的妃嬪，“芼”更能體現(xiàn)后妃賢惠的淑德，一方面強化了“琴瑟”和諧的場景，另一方面也反映了“鐘鼓”體現(xiàn)的王庭聚會的后妃相助的場景。

（唐）孔《疏》：《釋言》云：“芼，搴也?！睂O炎曰：“皆擇菜也。”某氏曰：“搴猶拔也?！惫痹唬骸鞍稳〔艘??！币藻菏前沃x?！妒酚洝吩啤皵貙㈠浩臁?，謂拔取敵人之旗也。芼訓(xùn)為“拔”，而此云“芼之”故知拔菜而擇之也。（1）

按：相比于毛傳和鄭箋，孔穎達的《正義》更多了集解的性質(zhì)。并未涉及此句所述的背景，偏向于詞義訓(xùn)詁。與本詩其他的疏文形式有不同。

（宋）呂祖謙《呂氏家塾讀詩記》：董氏曰：芼則熟而薦也?！秱鳌吩唬浩d以姜桂。（2）

按：自宋代朱熹開始，“芼之”多了“薦”“調(diào)和”兩重含義。在詞義上引申性增強了。究其原因，也是對于《關(guān)雎》主旨的把握出現(xiàn)了變化，宋代重理學(xué)?！蛾P(guān)雎》在愛情主旨外被賦予了更多符合官方正統(tǒng)的價值觀。

（元）許謙《詩集傳名物鈔》：三章謂據(jù)今始而得言，下云：則當(dāng)采擇，烹芼，則當(dāng)親愛、娛樂。（3）

（清）李光地《詩所》：芼者，得而擇之也。琴瑟者，堂上始奏工歌之時也。鐘鼓者，堂下交合樂之時也。友者，如琴瑟之同調(diào)始合而和也。樂者，如鐘鼓之宣暢，既和而怙歡也。（4）

按：李光地的注解更有宮廷的氣氛，原因在于李光地為康熙時期的宮廷學(xué)者，曾參與修撰《御纂朱子叢書》，可見其視野與注釋的基本思路就是宮廷上層化的。因此他筆下的《關(guān)雎》也是反映宮廷廟堂場景的。

綜上所述，一句“參差荇菜，左右芼之”展示了兩幅不一樣的文化圖景，一幅是歌頌后妃賢淑展現(xiàn)宮廷宴飲的場面。一幅是男女愛情，舉案齊眉。兩幅文化圖景的背后也是《關(guān)雎》愛情說和美喻說的兩大詩旨和重樸學(xué)訓(xùn)釋和理學(xué)精神兩大經(jīng)學(xué)流派。結(jié)合上文“鐘鼓”與“琴瑟”的產(chǎn)生時間和背后的文化意義，本文更傾向于“政治美喻”之說，強調(diào)上層宮廷一種和樂的氛圍，因為孔子刪定《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》也作為孔子賦予時代學(xué)子的“當(dāng)代文學(xué)”著作，刪定和選為“教材”的背后寄托了孔子對于和諧政治環(huán)境的向往，也對孔門學(xué)子提出了重建政治秩序的期望。