寧鳥

摘 ?要：本文以《左傳》中襄公年間的人物對話為研究對象，對左傳中不同人物之間的對話以及交際目的進行語用原則的分析，進而揭示對話順利進行或終止的機理，以此更好地體味左傳的語用智慧。

關(guān)鍵詞：語用;左傳;對話藝術(shù);襄公

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-12--01

《左傳》語言集結(jié)了古人的智慧，其中的對話占據(jù)了很重要的位置。古人們的談話智慧一直影響著我們，美國語言學(xué)家格賴斯指出語用原則使得交際順利進行成為必然。左傳的人物語言頗能顯示春秋時期的文化語境、社會背景及價值取向。通過對人物對話的語用分析可以體味古人的語用智慧。

一、影響談話順利進行的語用原則

（一）合作原則

“為保證交際順利進行，說話人和聽話人總是互相配合的，雙方共同遵守著一些基本的原則?！盵1]按照格賴斯的合作原則還包含四條次準(zhǔn)則，即量準(zhǔn)則、質(zhì)準(zhǔn)則、關(guān)系準(zhǔn)則、方式準(zhǔn)則。[1]合作原則并不表現(xiàn)得特別明顯，有很多是我們自然而然在潛意識里去遵守的，這是因為我們懂得了它的會話含義。我們的古代漢語講究簡練，文辭要言簡義豐、話語要含蓄委婉。

（二）禮貌原則

禮貌原則對于對話而言也是一條不可忽視的原則，它調(diào)節(jié)說話雙方的情感，維護了雙方的談話氛圍。利奇提出了得體、慷慨、寬宏、贊譽、謙虛、一致、同情六條原則。[1]布朗和列文森提出了面子說。但僅僅靠利奇的六個原則和列文森的面子理論無法解釋東方文化中的一些話語現(xiàn)象，對此顧曰國先生根據(jù)中國文化特點提出了更適用于中國的對話禮貌原則。顧曰國先生的禮貌原則在《左傳》中有很明顯的體現(xiàn)。

二、語用原則和禮貌原則在不同人物對話中的體現(xiàn)

（一）臣與臣之間的對話

襄公二十一年，《邾庶其以漆、閭秋來奔》中，季武子和臧孫紇的對話，季武子問：“我有四封，而詰其盜，何故不可？子為司寇，將盜是務(wù)去，若之何不能？”[3]按照量準(zhǔn)則，臧孫紇只需要回答說因為你把國外的大盜招進來所以我無法整治國內(nèi)的盜賊。他的話有理有據(jù)，既回答了季武子的問題同時也勸諫了他?！稒栌霰汲分校迅胬线€鄉(xiāng)的祈溪聽說叔向被冤枉，就乘車去見范宣子，我們看這一段對話：祈溪：“《詩》曰：‘惠我無疆，子孫保之里。《書》曰：“圣有謨勛，明征定保，夫謀而鮮過、惠訓(xùn)不倦者，叔向有焉，社稷之固也?！訛樯?，誰敢不勉？多殺何為？”[3]范宣子聽完覺得很對就一同入朝勸說晉平公。這里很好地體現(xiàn)了顧曰國先提出的“有德必有言”與“德、言、行”準(zhǔn)則[2]。其中的“詩曰、書曰”較鮮明地體現(xiàn)了勸諫上鮮明的特色，委婉地表達出了褒貶態(tài)度，也使得受話人能夠知情曉理。

（二）臣與天子之間的對話

身為臣子需要有臣子意識，如臣子有從諫的義務(wù)，同樣作為臣子也要遵守臣子與天子的登記秩序，故臣子和天子之間的對話更顯示出顧曰國先生提出的“貴賤有分準(zhǔn)則”。欒盈逃走到西邊被劫之后像天子求助的這段對話：

欒盈：“天子陪臣盈得罪于王之守臣，將逃罪。罪重于郊甸，無所伏竄，敢布其死。昔陪臣書能輸力于王室，王施惠焉。其子魘不能保任其父之勞。大君若不棄書之力，亡臣猶有所逃若棄書之力，而思魘之罪，臣，戮余也 ，將歸死于尉氏 ，不敢還矣。敢布四體，唯大君命焉！[3]

（三）外交對話

在外交上言辭顯得更為重要，很多時候它決定這外交的成敗。襄公二十四年，《仲孫羯帥師侵齊》一文中，范宣子執(zhí)政，諸侯貢賦很重。鄭國因無法忍受繁重賦稅，于是子產(chǎn)（鄭國著名外交家）派子西宋濂一封信給范宣子。這封信之所以能救了鄭國功在于子產(chǎn)運用了外交中能夠讓對方接受的方式，他采用了“得體原則”，使得對方的損失降到最低進而便于接受，他沒有站在自己國家的角度上闡述賦而是站在“利他”角度說“把財富集中到你手中，晉國就會伸出二心;集中到國君手里。諸侯就會生出二心。

（四）臣與民眾的對話

臣與民眾的對話在襄公中最能很好地顯示《左傳》中人物的不卑不亢，語言往往綿里藏針?！洱R公還自晉不入而襲莒國·襄公二十三年》中，齊莊公回來的路上順道去打了莒國，杞梁戰(zhàn)死了，回來途中齊莊公遇到了杞梁的妻子便派人前去吊唁。杞梁的妻子拒絕了，她說：“殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊”[3]，他的話不符合方式準(zhǔn)則，但卻又不卑不亢有禮有節(jié)達到了質(zhì)準(zhǔn)則，他違反方式準(zhǔn)則意在讓齊莊公親自到家給丈夫吊唁，二是似乎在傳達另外一個言外之意即：丈夫并沒有罪，是您要堅持去攻打而丈夫不愿意背叛才被捉住殺死，所以當(dāng)?shù)郊依锝o丈夫吊唁而不是在路上隨便派一個大臣進行問候。

我們可以看出，合作原則和禮貌原則之間是相互滲透的，它們共同作用于語言交際，使得談話順利進行。以上無論是君臣之間的對話還是外交都無不因著語用原則的合理應(yīng)用得以順利推進，雖然有很多復(fù)雜的因素但在語用視角下來看語用原則和禮貌原則的遵循是一個重要原因?！蹲髠鳌酚谜Z言用對話向我們展示了古人的語用智慧和美好品德，值得我們深入細致地探討。

參考文獻：

[1]任崇芬，王淑怡.語用學(xué)簡論[M].重慶：西南師范大學(xué) 出版社，2018，8.

[2]王建華.禮貌的語用學(xué)研究[M].長春：吉林人民出版社，2005，7.

[3]楊伯峻.春秋左傳注[].北京：中華書局，2018，6.

[4]李艷. 論《左傳》的語言藝術(shù)特色[J].芒種（12）：135-136.

[5]洪帥. 從語用學(xué)論《左傳》的談話藝術(shù)[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報（16）：193-194.