摘要：作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，四川彝族民歌對(duì)我國民族音樂文化的研究具有極其重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)地位。而對(duì)四川彝族民歌音樂風(fēng)格的分析，藝術(shù)價(jià)值的探究也能夠更好的促進(jìn)有價(jià)值音樂作品的創(chuàng)作。同時(shí)，民歌對(duì)現(xiàn)代音樂的發(fā)展也具有重要價(jià)值，深入對(duì)四川彝族民歌風(fēng)格與傳承的探索能夠更好的豐富現(xiàn)代音樂的底蘊(yùn)，推動(dòng)民歌文化的發(fā)展，是我國悠久的民歌文化逐漸走出大山，走向世界。

關(guān)鍵詞：四川彝族;民歌;風(fēng)格;傳承

作為文化的載體，在四川彝族民歌中對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗以及人文、地理等內(nèi)容都有充分的展現(xiàn)。彝族民歌具有豐富的內(nèi)容、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆曧?、?yōu)美的旋律，在當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钪惺欠浅３Ｓ玫慕浑H工具，更是彝族人民最主要的文藝活動(dòng)形式。從新時(shí)期對(duì)民歌的發(fā)揚(yáng)和傳承上來看，認(rèn)真分析彝族民歌的音樂風(fēng)格與傳承價(jià)值具有極大的歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的。

一、四川彝族民歌的音樂風(fēng)格

在四川彝族人民的民歌中，充分反映了當(dāng)?shù)厝嗣裆钪械姆椒矫婷?，無論是新婚還是放牛羊都會(huì)有不同的曲調(diào)響起。此外，大部分彝族山歌都含有即興創(chuàng)作的成分，同一首曲子可以有不同的填詞，展現(xiàn)不同的風(fēng)情，再加上部分山歌曲體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，伴隨舞蹈而生，就更加豐富了彝族民歌的曲調(diào)。

1.1 歌詞內(nèi)容及說唱藝術(shù)

在彝族先民的歌唱中通常會(huì)借助歌聲講述歷史、表達(dá)感情，運(yùn)用民歌對(duì)生活中的悲歡、風(fēng)俗、道德進(jìn)行描述。因而在民歌的唱腔方面就會(huì)根據(jù)歌唱內(nèi)容的區(qū)別而有所不同，其唱腔或是鏗鏘的，或是婉轉(zhuǎn)的，都具有極強(qiáng)的感染力[1]。此外，在彝族民歌中也會(huì)大量的運(yùn)用說唱的形式進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)。彝族人民間進(jìn)行情感交流、促進(jìn)友誼、體現(xiàn)民族精神和智慧的主要文化交流方式就是通過說和唱。因而彝族人民會(huì)廣泛的將說和唱的藝術(shù)應(yīng)用于重大場(chǎng)合以及人們的日常生活中，全面體現(xiàn)彝族人民的熱情與淳樸。

1.2 襯腔虛詞的運(yùn)用

在彝族民歌中運(yùn)用襯詞、字的現(xiàn)象比較常見，襯詞、字的運(yùn)用既可以在歌曲開頭作為引子，也可以與正詞部分進(jìn)行呼應(yīng)，作為詞句的補(bǔ)充，達(dá)到幫腔、湊腔的作用，這一特殊的運(yùn)用已經(jīng)逐漸成為了彝族民歌的特色所在。彝族民歌中虛詞使用的具體情況大體有以下兩方面：

其一，演繹情感的特殊性。通過襯字、詞的使用，更全面的體現(xiàn)了彝族群眾的情感。例如“啊哎！”一詞的使用，表達(dá)了悲傷、壓抑的心情;而“色哩色羅”一詞則表達(dá)了暢快、歡樂的喜慶場(chǎng)面。同時(shí)，也有部分襯字、詞可以根據(jù)情緒的不同靈活運(yùn)用，例如“阿依呦”[2]。 其二，結(jié)合演唱方法更好的呈現(xiàn)民歌的多樣化。即促進(jìn)民歌風(fēng)格的多樣化，比如因襯字、詞發(fā)聲位置與方法的不同而促進(jìn)真假聲音的混合，從而轉(zhuǎn)變演唱方式。

1.3 音樂形態(tài)

從彝族民歌的音樂形態(tài)方面來說，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

其一，歌曲旋律優(yōu)美，節(jié)奏明快。彝族民歌通常會(huì)使用二至多個(gè)音，有時(shí)還會(huì)采用跳進(jìn)、漸進(jìn)的組合形式，從而形成了彝族民歌特有的形態(tài)。比如在《猜調(diào)》歌曲中，其第一小節(jié)之后的部分旋律，運(yùn)用了級(jí)進(jìn)方式，并與跳進(jìn)結(jié)合，但到了第二小節(jié)，則采用音階六度跳進(jìn)。其二， 節(jié)奏和節(jié)拍具有多樣性。在彝族民歌中通常以樂音為主要的音響材料，伴隨現(xiàn)階段音響材料隨意性的增加，更使實(shí)際的民歌選取中體現(xiàn)了特殊的自然特點(diǎn)。其三，調(diào)式調(diào)性的特殊性。其在音樂的調(diào)式以及調(diào)性等方面都明顯的呈現(xiàn)出了一定的特殊性。其四，曲式結(jié)構(gòu)豐富。彝族人民的生活具有一定的多樣性，因而促使民歌在曲式結(jié)構(gòu)方面也具有一定的獨(dú)特性。

二、四川彝族民歌的傳承價(jià)值

2.1 文化的載體，藝術(shù)的體現(xiàn)

在四川彝族民歌的歌唱中，廣泛的體現(xiàn)了彝族生產(chǎn)生活中的不同方面，其中既包括宗教祭祀、婚喪嫁娶，也包含村規(guī)禮俗、吃飯穿衣[3]。尤其是彝族民歌中老一輩的歌唱家，更是充分借助民歌的形式為晚輩們描述了過往的生產(chǎn)、生活以及彝族的歷史發(fā)展和民族禮儀等多個(gè)層面的內(nèi)容。據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)彝族民歌具有重要的實(shí)用性，更是文化的載體與藝術(shù)的體現(xiàn)。同時(shí)，為了進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，彝族民歌的填詞內(nèi)容等方面也有了很大的更新，添加了更多豐富的新詞和傳統(tǒng)的曲調(diào)進(jìn)行搭配，更好的體現(xiàn)了彝族民歌的發(fā)展與傳承。例如彝族歌曲《十朵蓮花》，其中就充分展現(xiàn)了彝族人民對(duì)新事物的歌頌與熱愛。在這些民歌的發(fā)展中，既做到了與時(shí)俱進(jìn)，增添時(shí)代特色，也很好的秉持了彝族民歌的傳統(tǒng)風(fēng)貌，更形象的展現(xiàn)了彝族人民對(duì)生活的熱愛。

2.2 豐富音樂的多元性

目前，社會(huì)上廣泛流行的主要是流行音樂，商業(yè)化的音樂受到了大部分年輕人的喜愛，但是其中也必然因?yàn)樯虡I(yè)發(fā)展的介入而增加了一些炒作或與商業(yè)運(yùn)作相關(guān)的內(nèi)容，難以有效的展現(xiàn)我國音樂文化的深厚底蘊(yùn)。而作為貼近自然的民族音樂，彝族音樂的存在與發(fā)展則在很大程度上為音樂藝術(shù)增添了新的活力，更能夠深入體現(xiàn)出音樂文化的底蘊(yùn)，體現(xiàn)人民的力量與智慧。對(duì)此，積極發(fā)揚(yáng)和傳承彝族民歌將能夠更好的體現(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)貌與文化價(jià)值，從而為我國音樂文化的發(fā)展添磚加瓦。

2.3 體現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)審美

民歌作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要組成，在一定時(shí)間內(nèi)曾受到國外流行音樂的嚴(yán)重沖擊，更使部分年輕人對(duì)民族音樂逐漸沒有了興趣。但四川彝族民歌則因?yàn)槠涮厥獾膶徝榔肺慌c藝術(shù)個(gè)性廣泛得到了大家的關(guān)注，讓更多人能夠通過民歌的形式切實(shí)感受到彝族民歌獨(dú)特的價(jià)值與魅力，從而促使人們能夠在新的審美基礎(chǔ)上，在再一次喚起對(duì)民歌的熱愛與欣賞。通過彝族民歌的發(fā)展，也更讓人們感受到了民歌的強(qiáng)大生命力，并在獨(dú)特的藝術(shù)魅力面前進(jìn)一步提升了對(duì)民族音樂的信心。

總結(jié)：總而言之，彝族民歌的特色體現(xiàn)在彝族人民生活中的方方面面，作為彝族人民生活中重要交際方式，彝族民歌的存在不僅具有極大的藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值，同時(shí)更是充分展現(xiàn)名族精神與音樂魅力的重要方式。因而在音樂的發(fā)展中，更需要結(jié)合彝族民歌獨(dú)特的審美以及較強(qiáng)的實(shí)用性，對(duì)其音樂風(fēng)格與傳承價(jià)值，進(jìn)行探析，推動(dòng)彝族民歌在新時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫巍. 民族音樂的價(jià)值與傳承發(fā)展策略探究[J]. 戲劇之家， 2018（17）：70-70.

[2] 梁靚. 民族音樂教材內(nèi)容的編輯策略與出版價(jià)值探究[J]. 出版廣角， 2019（9）：79-81.

[3] 宋阿依姆. 四川涼山彝族民歌的美學(xué)特征及其可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略——以涼山、楚雄兩州的彝族民歌為比較對(duì)象[J]. 民族學(xué)刊， 2019（5）：64-72.

作者簡(jiǎn)介：

田昊（1991-2-）男，漢，四川南充人，助教，碩士，研究方向：音樂理論研究，青年教師科研資助專項(xiàng)《四川彝族民歌的繼承與創(chuàng)新研究》（項(xiàng)目編號(hào)：19D023）。