精準(zhǔn)扶貧的核心在于改變?nèi)?/h1>
2020-05-26 18:38張俊杰
科研課題成果通報(bào) 2020年2期
胡君少年英俊，睿智博學(xué)，何以結(jié)識(shí)花甲愚公，且遙距千里者？此實(shí)不可預(yù)想，突破代溝唯在“公益”，靈犀相通耳。
筆者倡議半工半讀自力求學(xué)，普及職業(yè)技術(shù)教育，世紀(jì)初奔走呼吁試點(diǎn)屢挫。退休還鄉(xiāng)，希望秦巴山區(qū)建立學(xué)習(xí)社區(qū)，發(fā)起科教扶貧，或能殊途同歸。2006年初，虹橋論壇朋友熱情支持，上海孫蕾珍老師籌集圖書，促成第一個(gè)民間科教扶貧閱覽室開門。
同時(shí)，胡君帶高校學(xué)生鄂西北走訪助學(xué)，計(jì)劃在丹江土臺(tái)鄉(xiāng)幫助建立農(nóng)民圖書室，經(jīng)朋友介紹與我聯(lián)系。一談如故，暑假走訪鄖西大山，偶遇江詩信老人助學(xué)，竟然即時(shí)促成我與江老通話，相約回江蘇途徑武漢面談。
看見古稀江老足蹬草鞋照片，推自行車走訪深山孩子，清癯颯爽肅然起敬。不料時(shí)隔幾月，江老助學(xué)遇挫，悲戚猝逝。輾轉(zhuǎn)哀痛，后繼者誰？于是胡君策劃，2007年鄂陜志愿者發(fā)起“關(guān)注南水北調(diào)水源地 宣傳秦巴山區(qū)科教扶貧——鄂陜網(wǎng)友聯(lián)手三千里騎行漢江”，繼策劃開通“中國科教扶貧”網(wǎng)站和論壇。
及至2008年武漢高校募集支援籌建鄉(xiāng)鎮(zhèn)愛心超市，漳河源紙坊村籌資捐建“南開橋”，2010年促成武漢快樂幫與漢中科教扶貧志愿者連手“結(jié)對(duì)助學(xué)”，胡君單車騎行秦巴山區(qū)5000里考察，成都與會(huì)經(jīng)廣元走訪巴中南江南鄭。
2014年“中國科教扶貧網(wǎng)”與《中國教育科學(xué)》雜志合作開設(shè)“教育公益”專欄，胡君頻發(fā)公益雜談，見解新穎觀點(diǎn)獨(dú)到，鄂陜志愿者受益影響日漸廣泛。
尤其是胡君撰文《公益的核心在于改變?nèi)恕?，認(rèn)為“漢江流域志愿者捐款捐物的成績(jī)并不突出，而我們深入最貧困的山區(qū)農(nóng)村，對(duì)志愿者本身和志愿者團(tuán)隊(duì)都是很大的鍛煉和教育，也在激發(fā)各界人士探求解決貧困和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的途徑。這個(gè)意義也許大大超過了捐款捐物的成績(jī)。我有時(shí)想，和受助學(xué)生、農(nóng)民相比，我們的志愿者本身的收獲也許更多”。咋聽起來，捐款捐物扶貧濟(jì)困，要講實(shí)在實(shí)用怎能空談？實(shí)則，捐助者、志愿者、受助者甚至圍觀者，都會(huì)在扶貧濟(jì)困活動(dòng)中，受到感染和教育。
胡君年少，卓爾不凡的立論，不僅把公益活動(dòng)從捐款捐物的層面，升華到精神文明高度，而且點(diǎn)出了公益活動(dòng)的靈魂。2020精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)，受助村民心靈的開竅和精神的振奮，才是智力扶持的關(guān)鍵所在。包村扶貧干部不能包辦和指揮，要為村民生產(chǎn)脫貧做好向?qū)?，著力于激發(fā)村民內(nèi)在動(dòng)力，提供勤勞致富的項(xiàng)目和科技服務(wù)，也即貴州教育家汪廣仁所說的“精準(zhǔn)扶貧的核心在于改變?nèi)恕薄?/p>
少年胡君的公益理念，來自實(shí)踐體會(huì)和考察，還在于深層思考的感悟。胡君撰寫《“公能校訓(xùn)”對(duì)現(xiàn)代公益的啟示》，我依稀看見了胡君公益理念的新高度。
先哲張伯苓校長解釋“公能”指的是“愛國愛群之公德，與夫服務(wù)社會(huì)之能力”。他還說：“允公，是大公，而不是什么小公。小公只不過是本位主義而己，算不得什么公了。惟其允公才能高瞻遠(yuǎn)矚，正己教人，發(fā)揚(yáng)集體主義的愛國思想，消滅自私的本位主義?！?/p>
1944年，張伯苓在總結(jié)南開學(xué)校辦學(xué)40年歷程時(shí)說：“苓追隨嚴(yán)范孫先生，倡導(dǎo)教育救國，創(chuàng)辦南開學(xué)校。其消極目的，在矯正民族五?。ㄗ髡咦ⅲ杭从蕖⑷?、貧、散、私五?。?其積極目的，為培養(yǎng)救國建國人才，以雪國恥，以圖自強(qiáng)。”
這里的“公”，是指“天下為公”的大公。這里的“能”，是指服務(wù)于“大公”的所有才智。概言之：教育就是培養(yǎng)高尚的有益廣大民眾的有作為的人。
我研究過人的自然屬性和社會(huì)屬性，提出動(dòng)物生存方式和勞動(dòng)生存方式。發(fā)現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)過程中人與人之間分工合作，互助友愛的群體活動(dòng)產(chǎn)生了不同于獸性的美麗的人性。
生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)加以分類，分析同類事物的共同性，研究其共性即普遍規(guī)律;分析不同類事物的各自特殊性，研究其個(gè)性即特殊規(guī)律。這就把經(jīng)驗(yàn)上升為知識(shí)，逐步形成科學(xué)知識(shí)的分類和系統(tǒng)，應(yīng)用于更好地指導(dǎo)生產(chǎn)勞動(dòng)，更加深入地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界（包括人自身）。
這里的經(jīng)驗(yàn)的傳遞，經(jīng)驗(yàn)的加工升華，記錄和傳播文化科學(xué)知識(shí)工具的進(jìn)步，就是人類教育發(fā)展的歷史。南開校訓(xùn)把教育定位“育人”，包括“公”（各個(gè)層級(jí)的團(tuán)體）和“能”（適應(yīng)客觀實(shí)踐需要的素質(zhì)），是普遍適應(yīng)于任何歷史階段的人本教育的哲學(xué)思想。
佛陀曰：“普渡眾生”，“眾生”即公，“普渡”即能。眾生包括佛陀自己，脫離苦海，到達(dá)“極樂世界”的彼岸，必須制作和駕駛“方舟”。這就是人生奮斗的過程，哲學(xué)高度的教育思想“允公允能”。
現(xiàn)在許多博士，閱讀資料很多，通過電腦把很多資料分類堆積起來，十分豐富廣博。但是，融匯貫通條分縷析，獨(dú)立思考發(fā)現(xiàn)新途徑新方法，那就很少了。能夠由此獨(dú)辟蹊徑，尋找和解決現(xiàn)實(shí)問題者尤為可貴。
新陳代謝是大自然普遍規(guī)律，人類認(rèn)識(shí)客觀世界（包括人自身）從而創(chuàng)造物質(zhì)和精神文明，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步必然是遵循普遍規(guī)律，在批判地繼承間接知識(shí)的基礎(chǔ)上開拓前進(jìn)。
我們的繼承是批判的繼承，這就是取其精華去其糟粕，在這樣的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)和更新。任何人不能奢望離開批判繼承間接知識(shí)，離開已經(jīng)存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，苛求黃帝可以成為宇宙飛船的總設(shè)計(jì)師。
《周易·系辭》說：“生生之謂易?！标庩栂嘟蛔匀痪蜁?huì)出新。《大學(xué)》也說：“茍日新，日日新，又日新?！钡@里的“新”是自然地“出新”，而不是人為地“創(chuàng)新”。
這段分析值得認(rèn)真推敲，因?yàn)榭疾烊祟惍a(chǎn)生和發(fā)展歷史過程，人類無不是在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)客觀環(huán)境同時(shí)，隨著客觀環(huán)境變化人為地求生存求發(fā)展，而不斷地有所創(chuàng)造。
人類物質(zhì)和精神文明的進(jìn)步，并不是人類無所作為，袖手旁觀等待“自然的生長出來”，包括火的使用，弓箭的發(fā)明，野生動(dòng)物和植物的馴化，舊石器和新石器工具的制造。離開了人的智慧，離開了人的主動(dòng)的“創(chuàng)新”，怎樣適應(yīng)客觀環(huán)境的巨大變化，人類社會(huì)得以存在發(fā)展和進(jìn)步呢？
但是，人類早期認(rèn)識(shí)客觀世界（包括人自身）積累經(jīng)驗(yàn)很少，求生存求發(fā)展能力很弱，物質(zhì)和精神文明進(jìn)步很緩慢。因此，人類原始社會(huì)自然災(zāi)害頻仍，艱難地在人與獸的生存方式中掙扎，因而原始人群動(dòng)蕩不安。
趨利避害是生命存在本能，人類期望安全富裕生存發(fā)展，在智慧和經(jīng)驗(yàn)不足，沒有認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)客觀規(guī)律情況下，于是幻想超自然力量的庇護(hù)，于是原始圖騰和神，以及宗教應(yīng)運(yùn)而生。
隨國家出現(xiàn)，統(tǒng)治權(quán)力的世襲和爭(zhēng)奪，人類戰(zhàn)爭(zhēng)危害百姓十分慘烈。于是，統(tǒng)治者和底層老百姓，都希望社會(huì)太平安居樂業(yè)，于是產(chǎn)生各安其分遵循等級(jí)制度的禮。儒家學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生，一方面要求統(tǒng)治者施仁政，一方面要求百姓克己復(fù)禮，意圖實(shí)現(xiàn)永久太平，憧憬美好大同社會(huì)理想。
一統(tǒng)天下的統(tǒng)治者，希望維系萬世長治久安，于是罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，效法先王遵守古訓(xùn)把持朝廷話語權(quán)。
也有學(xué)者議論時(shí)弊，呼吁變革者時(shí)有出現(xiàn)，在社會(huì)制度上思變者勢(shì)微。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)和方法變革，世代迭出推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
由此推論，《大學(xué)》也說：“茍日新，日日新，又日新?！睉?zhàn)國時(shí)期，學(xué)派分立百家爭(zhēng)鳴，特別是墨翟和公輸班，無不求新求異獨(dú)立創(chuàng)造，豈能斷言不包含人為創(chuàng)新呢？
張伯苓先生制訂校訓(xùn)，日新月異，其實(shí)源自《論語.禮記》。
無論中外，無論自然與社會(huì)，保守與變異，是對(duì)立的統(tǒng)一，是自然和社會(huì)發(fā)展變化，基本動(dòng)力和規(guī)律。沒有這對(duì)矛盾的存在，一切歸于死寂，沒有變化（運(yùn)動(dòng)），豈有萬千宇宙？
胡君與中外諸多南開校友，孜孜研究南開校訓(xùn)，少年如胡君耄耋如陶恒生夫婦，走訪聯(lián)絡(luò)聚會(huì)撰文辦南開網(wǎng)站和級(jí)友雜志，舍家拋業(yè)鞠躬盡瘁，令人刻骨銘心感念不已。無論天涯海角，“允公允能，日新月異”，這就是生動(dòng)的南開校訓(xùn)呀。
己亥臘月二十于南鄭旱麓故居
附：張繼慶平實(shí)介紹
首段，詼諧，簡(jiǎn)約，類古文，引出我們交往，實(shí)在“公益”，心志相通。
勿用長句，文章風(fēng)格需要，輕松，跳躍。
段落
1、忘年交，在公益。
2、鄂陜互動(dòng)，公益實(shí)踐。
3、立論：允公允能。
（1）承上啟下：改變?nèi)恕?/p>
（2）張伯苓闡釋。
（3）勞動(dòng)生存方式分析，知識(shí)產(chǎn)生、傳遞，人本教育哲學(xué)思想。
（4）普遍人生過程比喻。
4、駁論：論語“日新”。
a.戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴，求新求異;
b.皇權(quán)必反變革，百姓求安居樂業(yè)，故秦始皇以至明清，禁錮言論思想，法先王尊古訓(xùn)，獨(dú)尊儒術(shù)。
c.儒術(shù)：要求統(tǒng)治者施仁政，符合皇權(quán)等級(jí)制度安分守己需要，要求百姓克己復(fù)禮，以求天下太平以至大同。
d.但，數(shù)千年中國科技仍然變革，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，不能說自然科學(xué)禁錮，近300年才落后。
e.保守與變異——普遍規(guī)律：“日新”——宇宙觀。
5、歐美校友，孜孜以求，弘揚(yáng)校訓(xùn)。（引導(dǎo)閱讀本書）
文章重思路，講究文風(fēng)，則一氣呵成，猶有余韻。
張繼慶平實(shí)介紹，與我的敘和議，風(fēng)格有別相映成趣。
（http：//club.kdnet.net/dispbbs.asp？id=13585654&boardid=2、http：//bbs.cnhan.com/forum.php？mod=viewthread&tid=21019262&extra=page%3D1&mobile=no&from=singlemessage）
（作者簡(jiǎn)介：張俊杰<1944.11->，男，陜西南鄭人，中共黨員，中文專業(yè)畢業(yè)并取得政治本科學(xué)歷，北師大“教育與經(jīng)濟(jì)管理”研究生進(jìn)修，中石化高工、高級(jí)講師。1963年起輾轉(zhuǎn)新疆、陜西、江蘇從事教育工作，歷任中學(xué)教師、教導(dǎo)主任、校長、揚(yáng)州石化廠教培中心主任等。首創(chuàng)向?qū)Ы虒W(xué)法，為“向?qū)Ы虒W(xué)法”創(chuàng)始人、專家。提倡半工半讀自力求學(xué)，致力普及職業(yè)技術(shù)教育?，F(xiàn)為中國管理科學(xué)研究院特聘研究員、中國科教扶貧網(wǎng)站顧問、漢中科教扶貧服務(wù)社顧問、《中國教育科學(xué)》“教育公益”專欄特邀編輯，被著名教育家汪廣仁教授稱為現(xiàn)代教育思想家?，F(xiàn)已退休，住在陜西省南鄭縣協(xié)稅鎮(zhèn)上街村，年近八十卻仍然在指導(dǎo)全國各地教育工作。微信昵稱：秦巴雁;QQ：291098180）
決戰(zhàn)冠疫，取勝于人。扶貧攻堅(jiān)，核心在人?！吨袊逃茖W(xué)》雜志“教科文衛(wèi)政經(jīng)·詩詞歌賦書畫”微信公眾號(hào)“汪廣仁”，今天發(fā)表了現(xiàn)代教育思想家張俊杰先生的《精準(zhǔn)扶貧的核心在于改變?nèi)恕茨祥_學(xué)?！霸使誓苋招略庐悺毙Ｓ?xùn)研究匯集〉胡君著作序言》，歡迎大家關(guān)注此公眾號(hào)，發(fā)表自己的看法?。╤ttps：//mp.weixin.qq.com/s？__biz=MzA4NDMxMzEzNA==&mid=2455934877&idx=1&sn=c8e88029c70d27de6eb78bd380e18bdb&chksm=887f22dcbf08abca1fb493e3c8a1b326683c068f5b9a530f1f9cc79bfd057a9d1c497513d5a7&token=1309335477&lang=zh_CN#rd）
（鏈接無病毒，請(qǐng)放心打開）
秦巴雁
謝謝編輯，請(qǐng)?jiān)凇艾F(xiàn)在許多博士”上面增補(bǔ)一段如下：
佛陀曰：“普渡眾生”，“眾生”即公，“普渡”即能。眾生包括佛陀自己，脫離苦海，到達(dá)“極樂世界”的彼岸，必須制作和駕駛“方舟”。這就是人生奮斗的過程，哲學(xué)高度的教育思想“允公允能”。
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同時(shí)，胡君帶高校學(xué)生鄂西北走訪助學(xué)，計(jì)劃在丹江土臺(tái)鄉(xiāng)幫助建立農(nóng)民圖書室，經(jīng)朋友介紹與我聯(lián)系。一談如故，暑假走訪鄖西大山，偶遇江詩信老人助學(xué)，竟然即時(shí)促成我與江老通話，相約回江蘇途徑武漢面談。
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2014年“中國科教扶貧網(wǎng)”與《中國教育科學(xué)》雜志合作開設(shè)“教育公益”專欄，胡君頻發(fā)公益雜談，見解新穎觀點(diǎn)獨(dú)到，鄂陜志愿者受益影響日漸廣泛。
尤其是胡君撰文《公益的核心在于改變?nèi)恕?，認(rèn)為“漢江流域志愿者捐款捐物的成績(jī)并不突出，而我們深入最貧困的山區(qū)農(nóng)村，對(duì)志愿者本身和志愿者團(tuán)隊(duì)都是很大的鍛煉和教育，也在激發(fā)各界人士探求解決貧困和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的途徑。這個(gè)意義也許大大超過了捐款捐物的成績(jī)。我有時(shí)想，和受助學(xué)生、農(nóng)民相比，我們的志愿者本身的收獲也許更多”。咋聽起來，捐款捐物扶貧濟(jì)困，要講實(shí)在實(shí)用怎能空談？實(shí)則，捐助者、志愿者、受助者甚至圍觀者，都會(huì)在扶貧濟(jì)困活動(dòng)中，受到感染和教育。
胡君年少，卓爾不凡的立論，不僅把公益活動(dòng)從捐款捐物的層面，升華到精神文明高度，而且點(diǎn)出了公益活動(dòng)的靈魂。2020精準(zhǔn)扶貧攻堅(jiān)，受助村民心靈的開竅和精神的振奮，才是智力扶持的關(guān)鍵所在。包村扶貧干部不能包辦和指揮，要為村民生產(chǎn)脫貧做好向?qū)?，著力于激發(fā)村民內(nèi)在動(dòng)力，提供勤勞致富的項(xiàng)目和科技服務(wù)，也即貴州教育家汪廣仁所說的“精準(zhǔn)扶貧的核心在于改變?nèi)恕薄?/p>
少年胡君的公益理念，來自實(shí)踐體會(huì)和考察，還在于深層思考的感悟。胡君撰寫《“公能校訓(xùn)”對(duì)現(xiàn)代公益的啟示》，我依稀看見了胡君公益理念的新高度。
先哲張伯苓校長解釋“公能”指的是“愛國愛群之公德，與夫服務(wù)社會(huì)之能力”。他還說：“允公，是大公，而不是什么小公。小公只不過是本位主義而己，算不得什么公了。惟其允公才能高瞻遠(yuǎn)矚，正己教人，發(fā)揚(yáng)集體主義的愛國思想，消滅自私的本位主義?！?/p>
1944年，張伯苓在總結(jié)南開學(xué)校辦學(xué)40年歷程時(shí)說：“苓追隨嚴(yán)范孫先生，倡導(dǎo)教育救國，創(chuàng)辦南開學(xué)校。其消極目的，在矯正民族五?。ㄗ髡咦ⅲ杭从蕖⑷?、貧、散、私五?。?其積極目的，為培養(yǎng)救國建國人才，以雪國恥，以圖自強(qiáng)。”
這里的“公”，是指“天下為公”的大公。這里的“能”，是指服務(wù)于“大公”的所有才智。概言之：教育就是培養(yǎng)高尚的有益廣大民眾的有作為的人。
我研究過人的自然屬性和社會(huì)屬性，提出動(dòng)物生存方式和勞動(dòng)生存方式。發(fā)現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)過程中人與人之間分工合作，互助友愛的群體活動(dòng)產(chǎn)生了不同于獸性的美麗的人性。
生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)加以分類，分析同類事物的共同性，研究其共性即普遍規(guī)律;分析不同類事物的各自特殊性，研究其個(gè)性即特殊規(guī)律。這就把經(jīng)驗(yàn)上升為知識(shí)，逐步形成科學(xué)知識(shí)的分類和系統(tǒng)，應(yīng)用于更好地指導(dǎo)生產(chǎn)勞動(dòng)，更加深入地認(rèn)識(shí)和改造客觀世界（包括人自身）。
這里的經(jīng)驗(yàn)的傳遞，經(jīng)驗(yàn)的加工升華，記錄和傳播文化科學(xué)知識(shí)工具的進(jìn)步，就是人類教育發(fā)展的歷史。南開校訓(xùn)把教育定位“育人”，包括“公”（各個(gè)層級(jí)的團(tuán)體）和“能”（適應(yīng)客觀實(shí)踐需要的素質(zhì)），是普遍適應(yīng)于任何歷史階段的人本教育的哲學(xué)思想。
佛陀曰：“普渡眾生”，“眾生”即公，“普渡”即能。眾生包括佛陀自己，脫離苦海，到達(dá)“極樂世界”的彼岸，必須制作和駕駛“方舟”。這就是人生奮斗的過程，哲學(xué)高度的教育思想“允公允能”。
現(xiàn)在許多博士，閱讀資料很多，通過電腦把很多資料分類堆積起來，十分豐富廣博。但是，融匯貫通條分縷析，獨(dú)立思考發(fā)現(xiàn)新途徑新方法，那就很少了。能夠由此獨(dú)辟蹊徑，尋找和解決現(xiàn)實(shí)問題者尤為可貴。
新陳代謝是大自然普遍規(guī)律，人類認(rèn)識(shí)客觀世界（包括人自身）從而創(chuàng)造物質(zhì)和精神文明，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步必然是遵循普遍規(guī)律，在批判地繼承間接知識(shí)的基礎(chǔ)上開拓前進(jìn)。
我們的繼承是批判的繼承，這就是取其精華去其糟粕，在這樣的基礎(chǔ)上有所發(fā)現(xiàn)和更新。任何人不能奢望離開批判繼承間接知識(shí)，離開已經(jīng)存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，苛求黃帝可以成為宇宙飛船的總設(shè)計(jì)師。
《周易·系辭》說：“生生之謂易?！标庩栂嘟蛔匀痪蜁?huì)出新。《大學(xué)》也說：“茍日新，日日新，又日新?！钡@里的“新”是自然地“出新”，而不是人為地“創(chuàng)新”。
這段分析值得認(rèn)真推敲，因?yàn)榭疾烊祟惍a(chǎn)生和發(fā)展歷史過程，人類無不是在適應(yīng)現(xiàn)實(shí)客觀環(huán)境同時(shí)，隨著客觀環(huán)境變化人為地求生存求發(fā)展，而不斷地有所創(chuàng)造。
人類物質(zhì)和精神文明的進(jìn)步，并不是人類無所作為，袖手旁觀等待“自然的生長出來”，包括火的使用，弓箭的發(fā)明，野生動(dòng)物和植物的馴化，舊石器和新石器工具的制造。離開了人的智慧，離開了人的主動(dòng)的“創(chuàng)新”，怎樣適應(yīng)客觀環(huán)境的巨大變化，人類社會(huì)得以存在發(fā)展和進(jìn)步呢？
但是，人類早期認(rèn)識(shí)客觀世界（包括人自身）積累經(jīng)驗(yàn)很少，求生存求發(fā)展能力很弱，物質(zhì)和精神文明進(jìn)步很緩慢。因此，人類原始社會(huì)自然災(zāi)害頻仍，艱難地在人與獸的生存方式中掙扎，因而原始人群動(dòng)蕩不安。
趨利避害是生命存在本能，人類期望安全富裕生存發(fā)展，在智慧和經(jīng)驗(yàn)不足，沒有認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)客觀規(guī)律情況下，于是幻想超自然力量的庇護(hù)，于是原始圖騰和神，以及宗教應(yīng)運(yùn)而生。
隨國家出現(xiàn)，統(tǒng)治權(quán)力的世襲和爭(zhēng)奪，人類戰(zhàn)爭(zhēng)危害百姓十分慘烈。于是，統(tǒng)治者和底層老百姓，都希望社會(huì)太平安居樂業(yè)，于是產(chǎn)生各安其分遵循等級(jí)制度的禮。儒家學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生，一方面要求統(tǒng)治者施仁政，一方面要求百姓克己復(fù)禮，意圖實(shí)現(xiàn)永久太平，憧憬美好大同社會(huì)理想。
一統(tǒng)天下的統(tǒng)治者，希望維系萬世長治久安，于是罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，效法先王遵守古訓(xùn)把持朝廷話語權(quán)。
也有學(xué)者議論時(shí)弊，呼吁變革者時(shí)有出現(xiàn)，在社會(huì)制度上思變者勢(shì)微。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)和方法變革，世代迭出推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
由此推論，《大學(xué)》也說：“茍日新，日日新，又日新?！睉?zhàn)國時(shí)期，學(xué)派分立百家爭(zhēng)鳴，特別是墨翟和公輸班，無不求新求異獨(dú)立創(chuàng)造，豈能斷言不包含人為創(chuàng)新呢？
張伯苓先生制訂校訓(xùn)，日新月異，其實(shí)源自《論語.禮記》。
無論中外，無論自然與社會(huì)，保守與變異，是對(duì)立的統(tǒng)一，是自然和社會(huì)發(fā)展變化，基本動(dòng)力和規(guī)律。沒有這對(duì)矛盾的存在，一切歸于死寂，沒有變化（運(yùn)動(dòng)），豈有萬千宇宙？
胡君與中外諸多南開校友，孜孜研究南開校訓(xùn)，少年如胡君耄耋如陶恒生夫婦，走訪聯(lián)絡(luò)聚會(huì)撰文辦南開網(wǎng)站和級(jí)友雜志，舍家拋業(yè)鞠躬盡瘁，令人刻骨銘心感念不已。無論天涯海角，“允公允能，日新月異”，這就是生動(dòng)的南開校訓(xùn)呀。
己亥臘月二十于南鄭旱麓故居
附：張繼慶平實(shí)介紹
首段，詼諧，簡(jiǎn)約，類古文，引出我們交往，實(shí)在“公益”，心志相通。
勿用長句，文章風(fēng)格需要，輕松，跳躍。
段落
1、忘年交，在公益。
2、鄂陜互動(dòng)，公益實(shí)踐。
3、立論：允公允能。
（1）承上啟下：改變?nèi)恕?/p>
（2）張伯苓闡釋。
（3）勞動(dòng)生存方式分析，知識(shí)產(chǎn)生、傳遞，人本教育哲學(xué)思想。
（4）普遍人生過程比喻。
4、駁論：論語“日新”。
a.戰(zhàn)國百家爭(zhēng)鳴，求新求異;
b.皇權(quán)必反變革，百姓求安居樂業(yè)，故秦始皇以至明清，禁錮言論思想，法先王尊古訓(xùn)，獨(dú)尊儒術(shù)。
c.儒術(shù)：要求統(tǒng)治者施仁政，符合皇權(quán)等級(jí)制度安分守己需要，要求百姓克己復(fù)禮，以求天下太平以至大同。
d.但，數(shù)千年中國科技仍然變革，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，不能說自然科學(xué)禁錮，近300年才落后。
e.保守與變異——普遍規(guī)律：“日新”——宇宙觀。
5、歐美校友，孜孜以求，弘揚(yáng)校訓(xùn)。（引導(dǎo)閱讀本書）
文章重思路，講究文風(fēng)，則一氣呵成，猶有余韻。
張繼慶平實(shí)介紹，與我的敘和議，風(fēng)格有別相映成趣。
（http：//club.kdnet.net/dispbbs.asp？id=13585654&boardid=2、http：//bbs.cnhan.com/forum.php？mod=viewthread&tid=21019262&extra=page%3D1&mobile=no&from=singlemessage）
（作者簡(jiǎn)介：張俊杰<1944.11->，男，陜西南鄭人，中共黨員，中文專業(yè)畢業(yè)并取得政治本科學(xué)歷，北師大“教育與經(jīng)濟(jì)管理”研究生進(jìn)修，中石化高工、高級(jí)講師。1963年起輾轉(zhuǎn)新疆、陜西、江蘇從事教育工作，歷任中學(xué)教師、教導(dǎo)主任、校長、揚(yáng)州石化廠教培中心主任等。首創(chuàng)向?qū)Ы虒W(xué)法，為“向?qū)Ы虒W(xué)法”創(chuàng)始人、專家。提倡半工半讀自力求學(xué)，致力普及職業(yè)技術(shù)教育?，F(xiàn)為中國管理科學(xué)研究院特聘研究員、中國科教扶貧網(wǎng)站顧問、漢中科教扶貧服務(wù)社顧問、《中國教育科學(xué)》“教育公益”專欄特邀編輯，被著名教育家汪廣仁教授稱為現(xiàn)代教育思想家?，F(xiàn)已退休，住在陜西省南鄭縣協(xié)稅鎮(zhèn)上街村，年近八十卻仍然在指導(dǎo)全國各地教育工作。微信昵稱：秦巴雁;QQ：291098180）
決戰(zhàn)冠疫，取勝于人。扶貧攻堅(jiān)，核心在人?！吨袊逃茖W(xué)》雜志“教科文衛(wèi)政經(jīng)·詩詞歌賦書畫”微信公眾號(hào)“汪廣仁”，今天發(fā)表了現(xiàn)代教育思想家張俊杰先生的《精準(zhǔn)扶貧的核心在于改變?nèi)恕茨祥_學(xué)?！霸使誓苋招略庐悺毙Ｓ?xùn)研究匯集〉胡君著作序言》，歡迎大家關(guān)注此公眾號(hào)，發(fā)表自己的看法?。╤ttps：//mp.weixin.qq.com/s？__biz=MzA4NDMxMzEzNA==&mid=2455934877&idx=1&sn=c8e88029c70d27de6eb78bd380e18bdb&chksm=887f22dcbf08abca1fb493e3c8a1b326683c068f5b9a530f1f9cc79bfd057a9d1c497513d5a7&token=1309335477&lang=zh_CN#rd）
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秦巴雁
謝謝編輯，請(qǐng)?jiān)凇艾F(xiàn)在許多博士”上面增補(bǔ)一段如下：
佛陀曰：“普渡眾生”，“眾生”即公，“普渡”即能。眾生包括佛陀自己，脫離苦海，到達(dá)“極樂世界”的彼岸，必須制作和駕駛“方舟”。這就是人生奮斗的過程，哲學(xué)高度的教育思想“允公允能”。
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