范李楚禎

摘 要：司法改革持續(xù)深入，我國法治建設(shè)取得了顯著成果。同時，也遇到了很多亟待解決的新問題，這些問題與我國的傳統(tǒng)思維模式密切相關(guān)。因此，我們既要根據(jù)實(shí)際情況選擇借鑒國外司法改革的成功經(jīng)驗(yàn)，也要從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想中汲取養(yǎng)分。相較于儒法道等中國傳統(tǒng)學(xué)說而言，兵家思想的攝蓋面更為寬廣，其戰(zhàn)爭觀和價值追求突出了現(xiàn)實(shí)功利與道德理想的統(tǒng)一性，十分契合國民心理，且具有前瞻性，其適用性在日益全球化的今天更為明顯。從兵家思想出發(fā)，探究其思想本質(zhì)，以期為法治發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的思想支撐。

關(guān)鍵詞：兵家;法治;道德;實(shí)用

一、兵家思想概述

（一）兵家思想的主要內(nèi)容

兵家指的是中國先秦、漢初時期以研究軍事理論，從事軍事活動為主的學(xué)派，其思想崇尚道義和實(shí)用，含有深刻的哲學(xué)精神，體現(xiàn)了樸素唯物論和辯證法思想。兵家歷史源遠(yuǎn)流長，是先秦諸子百家中的重要組成部分。其代表人物孫武所著的《孫子兵法》對后世的儒家、法家思想都產(chǎn)生了一定的影響。

（二）兵家思想的發(fā)展歷程

兵家思想總體呈現(xiàn)高開低走之勢。春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，士階層中的一些具有軍事眼光和軍事謀略的人便宣傳其思想，使之運(yùn)用于戰(zhàn)場，其中杰出的軍事理論家總結(jié)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，著書立說，使得兵家思想的影響范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，曾一度出現(xiàn)繁榮局面。后來到了西漢時期，隨著局勢的穩(wěn)定，人民需要休養(yǎng)生息，封建社會的統(tǒng)治者奉行道家思想，兵家思想受到了一定的影響。另一方面，由于一些對兵家思想的誤解性言論，認(rèn)為兵家好戰(zhàn)詭詐等，也使得兵家思想呈低走局勢。

（三）兵家思想同其他中國傳統(tǒng)思想的比較

先秦時代百家爭鳴，其中影響較大的有儒道法墨。在法律治理方面，儒家主張德主刑輔。道家認(rèn)為在人定法之外還存在著“道”這一種自然秩序，凡事應(yīng)該順應(yīng)天道。法家把法作為控制社會的工具，主張嚴(yán)刑峻罰。墨家主張?zhí)斓囊庵臼呛饬刻煜氯f物的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其同法律是體與用關(guān)系?？梢?，儒家、道家、法家和墨家在論述法律的相關(guān)內(nèi)容上，要么將法律的作用低估，要么只把法律當(dāng)作一種控制社會的工具。這些思想都沒有充分體現(xiàn)法律的優(yōu)勢及重要性。研究先秦諸子百家思想的學(xué)者中很少有人提及兵家的法律思想，導(dǎo)致兵家的法律思想在很大程度上被忽視了。事實(shí)上，兵家思想對一些法律問題是有深刻見解的。比如兵家思想的涵蓋面很廣，從軍隊(duì)內(nèi)部的嚴(yán)明紀(jì)律、恪守誠信到對敵作戰(zhàn)善于運(yùn)用現(xiàn)有資源，做好心理戰(zhàn)術(shù)。這充分體現(xiàn)了兵家注重道德正義和實(shí)用性的結(jié)合，既不崇尚空談，也不盲目冒進(jìn)。這其實(shí)與現(xiàn)代法治的內(nèi)涵不謀而合。另外，兵家思想中還體現(xiàn)了人道主義精神，比如非危不戰(zhàn)，絕不貿(mào)然作戰(zhàn)，不至于讓廣大將士百姓遭受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷。這種人道主義精神也是現(xiàn)代法治的一個鮮明特點(diǎn)。兵家思想所體現(xiàn)的這些精神在今天仍有一定的借鑒意義，這是兵家思想相較于其他學(xué)說所具有的顯著優(yōu)勢。

（四）兵家思想的主要特點(diǎn)

用現(xiàn)代法學(xué)思想來看，兵家思想可以說是很好地融合了自然主義法學(xué)和實(shí)證主義法學(xué)的理論精華，既崇尚道義、責(zé)任，又重視社會實(shí)用性。如《孫子兵法》中要求將領(lǐng)必須具備智、信、仁、勇、嚴(yán)的素質(zhì)，《六韜》中也強(qiáng)調(diào)了信的重要作用。此外，兵家更是身體力行，比如岳飛“凍死不拆屋，餓死不擄掠”。除了崇尚紀(jì)律嚴(yán)明、嚴(yán)守誠信之外，兵家思想還提倡愛國情懷和奉獻(xiàn)意識，《三國演義》、《水滸傳》、《岳飛傳》等以戰(zhàn)爭為主要題材的小說，無不體現(xiàn)愛國精神和奉獻(xiàn)意識。這種思想是具有高尚道德情操的體現(xiàn)，與自然主義法學(xué)中所要求的道德、理性不謀而合。

此外，實(shí)證主義法學(xué)重視性能的特點(diǎn)也在兵家思想上有了很好的體現(xiàn)。以兵家思想中的“不戰(zhàn)而屈人之兵”為例，兵家善于利用心理戰(zhàn)術(shù)和現(xiàn)有優(yōu)勢，將戰(zhàn)爭耗損降到最低，運(yùn)用巧妙策略贏取最終勝利，很好地利用現(xiàn)有資源，使其效益最大化。這種崇尚實(shí)務(wù)的思想與實(shí)證主義法學(xué)所提倡的重視法的社會實(shí)效是一樣的?？梢?，兵家思想中帶有當(dāng)今法治建設(shè)中所需要的養(yǎng)分。

二、法治發(fā)展概述

（一）西方

現(xiàn)代意義上的“法治”概念來源于西方，最早可以追溯到公元前594年的梭倫改革，梭倫改革為西方民主政治奠定了基礎(chǔ)。后來蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家的出現(xiàn)更是促進(jìn)了西方民主法治的進(jìn)程。后來隨著資本主義的不斷發(fā)展，新的法學(xué)學(xué)派不斷涌現(xiàn)。其中近代西方法學(xué)思想著重研究自然法的相關(guān)理論，但由于自然法學(xué)派存在邏輯論證不足，西方法學(xué)界對自然法學(xué)派出現(xiàn)了很多批評的聲音，功利主義法學(xué)、分析法學(xué)、歷史法學(xué)等應(yīng)運(yùn)而生。后隨著全球化的浪潮不斷推進(jìn)，新法學(xué)思潮興起。較為典型的有：新自然法學(xué)、新分析法學(xué)、社會法學(xué)等。西方法學(xué)界的活躍發(fā)展促成了法治發(fā)展的繁榮局面。

（二）中國

要研究中國的法治發(fā)展進(jìn)程，就要先說一下中國的法制發(fā)展歷程。中國法制發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，在原始社會時期，氏族成員的生產(chǎn)生活由氏族社會的成員在生產(chǎn)和生活過程中所日漸形成的習(xí)慣來調(diào)整。后來生產(chǎn)力發(fā)展，在原始社會末期出現(xiàn)了一些法律規(guī)定，由原始社會習(xí)慣向奴隸社會法律過渡。西周時期提出明德慎罰、重視道德教化等。秦代商鞅變法，強(qiáng)調(diào)法的重要性和普適性……到了新中國成立，真正意義上的法治建設(shè)才算起航。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過社會各界的不懈努力，我國的法治建設(shè)取得了顯著成效。

三、兵家思想同法治發(fā)展的關(guān)系

（一）兵家思想為法治發(fā)展提供養(yǎng)分

兵家思想講究軍事實(shí)用性是由當(dāng)時的環(huán)境決定的。這同其他學(xué)派存在一定的沖突之處。比如儒家推崇以禮治國;道家主張無為而治;墨家主張兼愛非攻;法家忽視軍事的獨(dú)立性，認(rèn)為其只是政治統(tǒng)治的工具。由于這些不同的存在，儒道法墨等學(xué)派也對兵家思想進(jìn)行了一定的批判，兵家思想也在先秦諸子的批判中得到了發(fā)展。鑒于當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)需要，以儒道法墨為主的諸子百家也在一定程度上對軍事方面有所闡述，甚至有些思想中出現(xiàn)了兵家思想的身影。比如儒家也認(rèn)為用兵應(yīng)慎;道家主張的無為戰(zhàn)略事實(shí)上是一種縱觀全局、高屋建瓴式的洞悉局面;法家雖然忽視了軍事的獨(dú)立性，但總體上還是重視軍事布局在國家治理中的重要性的;墨家認(rèn)為軍事防御應(yīng)該做到有備無患，重視防御工作的重要性。諸子百家中對軍事方面的論述推動了我國早期軍事思想及法律制度的發(fā)展。

（二）法治發(fā)展為兵家思想補(bǔ)足動力

隨著先秦時期的結(jié)束，整個社會日漸趨于和平穩(wěn)定。以軍事研究為主的兵家思想逐漸沒落。一些人認(rèn)為兵家思想就是好戰(zhàn)、詭詐的代名詞，事實(shí)上這是一種極大的曲解。兵家一貫主張非危不戰(zhàn)、出戰(zhàn)必慎，體恤百姓不易，重視將士安危，絕無好戰(zhàn)思想。至于兵家善于運(yùn)用軍事策略，善于發(fā)動心理攻勢的做法也絕不是一些人口中所說的崇尚詭詐，這只是一種最大化利用現(xiàn)有資源，減少不必要犧牲的應(yīng)然做法，這種做法使得將士生命免于無謂犧牲，使得百姓生活免受戰(zhàn)亂毀壞，恰恰是一種人道主義的體現(xiàn)，這與現(xiàn)代法治所提倡的法律要有人道主義精神是極為符合的。隨著我國法治建設(shè)的不斷推進(jìn)，一些錯誤的觀點(diǎn)被批駁，一些原有的曲解被釋明，越來越多的學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)兵家思想中可供借鑒的法律思想。兵家思想的重要性也在日益凸顯。

四、兵家思想對法治發(fā)展的借鑒意義

（一）當(dāng)代中國法治發(fā)展的現(xiàn)狀

新中國成立以后，尤其是黨的十八大以來，我國的法治建設(shè)取得了一系列矚目成就，但也有一些亟待解決的新問題需要我們?nèi)?yīng)對。在推進(jìn)全面依法治國的進(jìn)程中所遇到的問題主要可以歸結(jié)為以下幾方面：

第一，法治意識尚待提高。人情關(guān)系的理念對中國社會影響極大，這種顧忌人情世故的心理必須要合理控制在一定的范圍內(nèi)，一旦超出，就會造成公私不分、徇私舞弊等現(xiàn)象出現(xiàn)。到具體執(zhí)法上，就會出現(xiàn)執(zhí)法不嚴(yán);到整個社會層面，就會使社會缺乏對法律應(yīng)有的尊重。

第二，立法技術(shù)仍有待進(jìn)一步提升。我國現(xiàn)行的成文法數(shù)目繁多，很多法律法規(guī)之間存在有相互沖突的地方，一些法律法規(guī)甚至在一定程度上淪為具文。這就要求我們必須提高立法技術(shù)，提升立法質(zhì)量。

第三，道德和實(shí)用的關(guān)系要加以合理平衡。我們處在一個經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時代。在這種急劇變化前進(jìn)的社會潮流中，一些腐朽思想也伺機(jī)而動，比如鼓吹金錢萬能，為了利益最大化不惜出賣自己的道德底線，甚至可以不擇手段的腐朽思想。這種思想完全割舍了最起碼的道德要求，我們必須加以遏制，使其無處藏身。

（二）法治發(fā)展的兵家思想養(yǎng)分

法治發(fā)展是一個過程，我們在這過程中需要努力推進(jìn)，借鑒國外先進(jìn)的法治建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，同時從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之中找尋可供吸收的養(yǎng)分。立足于自身，搞清楚自身的發(fā)展歷程，知道優(yōu)劣，這是我們在大力推進(jìn)法治建設(shè)的進(jìn)程中所必須要牢牢把握的一大主線。具體到兵家思想來說，其可為法治發(fā)展所提供的養(yǎng)分主要有以下幾點(diǎn)：

第一，妥善處理道德和實(shí)用的關(guān)系，使二者平衡發(fā)展。兵家思想中既有對于智、信、仁、勇、嚴(yán)等道德方面的要求，又有“不戰(zhàn)而屈人之兵”等實(shí)用性方面的闡述，非常好地平衡了道德和實(shí)用的關(guān)系。這種思想非常值得當(dāng)代法治建設(shè)借鑒。在法治建設(shè)的過程中，要繼續(xù)加大法治教育宣傳力度，注重德行教育的開展，讓法治宣傳工作、德育建設(shè)工作更加深入地走進(jìn)學(xué)校、社區(qū)、偏遠(yuǎn)落后地區(qū)等。法治和德行教育的開展要從源頭著手，使整個社會形成崇尚法律、崇尚道德的良好風(fēng)氣，使人們在遵守法律的同時增強(qiáng)自身的法治意識，真正做到將崇尚道德法治和合理運(yùn)用法律有機(jī)結(jié)合在一起。

第二，牢固樹立愛國主義精神，弘揚(yáng)不怕吃苦、樂于奉獻(xiàn)的良好社會風(fēng)尚。在《三國演義》、《岳飛傳》等以軍事題材為主要內(nèi)容的小說中對于愛國奉獻(xiàn)、不懼困苦的精神都有所體現(xiàn)。無數(shù)英雄人物更是詮釋了這種高尚情懷。我們要在全社會牢固樹立愛國主義精神，弘揚(yáng)樂于吃苦、甘于奉獻(xiàn)的良好社會風(fēng)尚，讓全體社會成員明是非，懂大局，自覺聯(lián)起手來同那些別有用心的言論作斗爭，使其消失殆盡。具體的措施可以有：舉行軍營開放日活動，組織學(xué)生、志愿群眾進(jìn)軍隊(duì)參觀學(xué)習(xí)，感受軍營生活;軍隊(duì)也可派遣軍人到學(xué)校和社區(qū)等進(jìn)行交流，讓普通群眾更加了解軍隊(duì)生活的嚴(yán)格要求和優(yōu)良作風(fēng)，了解廣大軍人甘于犧牲，保家衛(wèi)國的英雄事跡，進(jìn)一步拉近軍民聯(lián)系，在全社會形成一種尊重英雄模范、樹立高尚情操的優(yōu)良風(fēng)尚。

中華文化博大精深，在大力推進(jìn)全面依法治國的進(jìn)程中，我們要始終堅(jiān)持四個自信，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，善于從經(jīng)過無數(shù)實(shí)踐檢驗(yàn)過的中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中汲取養(yǎng)分，立足我國的實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀法治文化，借鑒吸收國外優(yōu)秀法治經(jīng)驗(yàn)，推動我國的法治建設(shè)不斷發(fā)展。

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