兵家
- 兵家名言
病。利害之不秘，兵家之大患也。（《翠微北征錄·平戎十策·利害》）【釋義】不能保守關(guān)鍵性秘密，是兵家的最大禍患。夫兵者，心也；戰(zhàn)者，氣也。心之不充，則臨敵而無定見；氣之不足，則遇敵而有畏心。（《翠微北征錄·平戎十策·結(jié)語》）【釋義】用兵打仗，靠的是信心；戰(zhàn)場交鋒，靠的是勇氣。信心不足，面對敵人就會沒有主見；勇氣不夠，見到敵人就會感到恐懼。自古天下離合之勢常系乎民心。（《美芹十論·觀釁》）【釋義】自古以來，國家統(tǒng)一或分裂的大勢常常與民心向背相關(guān)。無所不備則有所
孫子研究 2023年2期2023-09-09
- 從曹劌的歷史書寫看早期齊魯兵家記憶的形成
的熱點。早期齊魯兵家思想是齊魯文化的重要組成部分,而認識并了解曹劌其人對于我們把握早期齊魯兵家思想尤其是魯國兵學(xué)具有重要意義。一、曹劌刺客形象書寫有關(guān)曹劌其人的傳世文獻記載主要為《左傳·莊公十年》[2]《史記·魯周公世家》《史記·齊太公世家》《史記·刺客列傳》[3]《管子·大匡第十八》[4]《春秋公羊傳》[5]《春秋榖梁傳》[6]等。值得注意的是,除《左傳》外,其余文獻記載均未提及曹劌參與長勺之戰(zhàn)的謀策以及莊公二十三年的諫阻;三戰(zhàn)敗北事件也不全見于上述文獻
濱州學(xué)院學(xué)報 2023年3期2023-09-08
- 中國四大傳統(tǒng)競爭哲學(xué)觀
家、法家、道家和兵家這些學(xué)派構(gòu)成，它們從不同的角度共同構(gòu)成了中國人的競爭觀，影響著中國人的競爭行為。其中，力量、道義、耐心、策略四個要素至今還在影響中國人的競爭觀。要理解中國人的競爭戰(zhàn)略，首先要理解中國人的競爭哲學(xué)。中國傳統(tǒng)競爭哲學(xué)基本上由儒家、法家、道家和兵家這些學(xué)派構(gòu)成，它們從不同的角度共同構(gòu)成了中國人的競爭觀，影響著中國人的競爭行為。其中，力量、道義、耐心、策略四個要素至今還在影響中國人的競爭觀。儒家：以道義為核心的競爭哲學(xué)儒家的核心概念是仁，仁就是
新傳奇 2023年13期2023-05-30
- 兵家元典關(guān)鍵詞研究論說
阮 忠先秦兵家自春秋末孫武之后，聲名甚著。但是，兵家在東漢以前自成一系，未被列入諸子之流?！肚f子·天下篇》梳理當(dāng)時學(xué)術(shù)，不及孫武；《荀子·非十二子》，亦無孫武；司馬談《論六家要旨》，沒有“兵家”。春秋時，老子雖說兵者是“不祥之器”，勸人不要“以兵強天下”，但他講述戰(zhàn)爭方略，還是重“兵”的?？鬃右嗳?，他主張德政，主張“遠人不服”當(dāng)“修文德以來之”。他在回答子貢問政時說，治國有三個原則，“足食”“足兵”“民信”，“足兵”為其一。他還說，面臨戰(zhàn)爭時，應(yīng)當(dāng)教民以戰(zhàn)
孫子研究 2022年3期2022-11-21
- 《史記》中先秦兵家的敘寫及評價
思想精華。其中，兵家因巧借天時、地利、人和等條件，在需要即時利益的社會中，成為諸侯國君主們最為器重的謀臣。與此同時，更有通過戰(zhàn)爭事件和深入思考積累而成的一部部充滿智慧的兵書，不斷為之后的征伐提供教材。“兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也?！逗榉丁钒苏?，八曰師。”〔1〕《漢書·藝文志》同樣將兵家的活動視為國家政治生活中至關(guān)重要的一部分?？梢姡?span id="syggg00" class="hl">兵家發(fā)展至東漢時期，已經(jīng)十分繁盛，且留有眾多兵書可供研究、學(xué)習(xí)、參考，以至于能夠獨立于諸子之外而別稱一家。很顯然，向
孫子研究 2022年2期2022-11-21
- 詩人的三次痛哭
殆致滅性。其二：兵家女有才色，未嫁而死。籍不識其父兄，徑往哭之，盡哀而還。其外坦蕩而內(nèi)淳至，皆此類也。其三：時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反。很多人以為阮籍之哭，實乃放浪形骸，狷狂耿介，超出世人想象，實乃怪誕無比。其實，阮籍之哭，不是寫意，而是寫實。雖在意料之外，更在情理之中。阮籍是詩人，這三次大哭，實質(zhì)是三個意象，背后大有千秋，隱喻和象征的意味極濃。第一是哭母。阮籍是孝子，但是阮母年老而終，高歌《大人先生傳》的阮籍，不至于哭得如此之兇。阮籍之哭
閱讀時代 2022年9期2022-10-05
- 同異互見：對先秦齊魯哲學(xué)思想的思考
為主，兼有墨學(xué)和兵家學(xué)說，他們在人性論、義利觀、民生觀等方面提出了同異互見的思想，展示了先秦齊魯哲學(xué)思想的豐富性，為中國哲學(xué)的發(fā)展和繁榮做出了重大貢獻。關(guān)鍵詞：齊魯哲學(xué);孔子;孟子;荀子;墨子;兵家中圖分類號：B0 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）08-0035-03在由地理條件影響而形成的社會生產(chǎn)制度和倫理規(guī)范的作用下，以儒家思想為代表的齊魯哲學(xué)，形成了以“天人合一”為本位，以仁義道德為核心，以自覺履行家族倫理規(guī)范和主動投
學(xué)理論·下 2022年8期2022-05-30
- 戰(zhàn)國兵家社會保障思想探要
——以《尉繚子》為中心的考察
樣，尉繚也是先秦兵家學(xué)派的最后一位大師；同《呂氏春秋》是先秦雜家學(xué)派的集大成著作一樣，《尉繚子》亦可稱得上是先秦兵家學(xué)派的集大成著作[2]。《中國古代軍事謀略》評價《尉繚子》一書的突出特點是注意從戰(zhàn)略、政略的高度來論述軍事問題，并從軍事哲學(xué)的角度對百家爭鳴進行了初步綜合[3]。故研究戰(zhàn)國兵家社會保障思想，集先秦兵家之大成的《尉繚子》一書是一個絕佳研究切入點，也是一個不能繞過略過的兵家思想寶庫。春秋以來隨著列國改革的不斷深入，如齊國“相地而衰征”、晉國“作爰
濱州學(xué)院學(xué)報 2021年1期2021-12-04
- “兵家思想”視角下我國新型冠狀病毒肺炎防治策略
書之一，是中國的兵家經(jīng)典，也是中國古代最偉大的軍事理論著作之一。以其為代表的古代兵家思想闡述的謀略思想和哲學(xué)思想被廣泛運用于軍事、政治、經(jīng)濟、醫(yī)學(xué)等各領(lǐng)域中。疫情期間，我國一系列科學(xué)防疫的舉措，成功遏制了COVID-19在中國的蔓延。在“兵家思想”視角下，這些抗擊COVID-19疫情的對策均是“兵家思想”的經(jīng)典體現(xiàn)。本文以《孫子兵法》為代表的古代“兵家思想”的視角，分析“兵家思想”在我國科學(xué)防疫體系中的具體體現(xiàn)和在COVID-19治療中的指導(dǎo)作用，并闡述“
空軍軍醫(yī)大學(xué)學(xué)報 2021年1期2021-11-30
- 對《六韜》兵學(xué)地位的再認識
——兼論戰(zhàn)國末期先秦兵家思想的成熟
《孫子》之后先秦兵家思想成熟的典型代表，如果說《孫子兵法》的成熟在于兵學(xué)思想的理論化、體系化和哲理化，那么《六韜》的成熟則在于其兼采儒道，融匯諸家，使兵家思想體系更加豐富，更具張力，更趨完善。在戰(zhàn)國末期學(xué)術(shù)兼容的大趨勢下，它不僅對兵家的權(quán)謀思想有著經(jīng)典化、體系化的總結(jié)，而且在吸收儒家民本思想的基礎(chǔ)上，回答了“為誰而戰(zhàn)”的終極提問，確立了“仁詐合一”的用兵原則。同時，它又在繼承和改造道家思想的基礎(chǔ)上，提升了兵家寧靜致遠的精神境界，確立了剛?cè)岵挠帽L(fēng)格。這
軍事歷史 2021年2期2021-11-27
- 為何古代兵家都重地理
形勢”論地理，是兵家地理的獨特之處。一般的地理學(xué)，以人為一方，以地為另一方，研究人地關(guān)系。而兵家地理除了以地為一方，人還要分為生死兩方。它是兩方人利用地來互相奪命，討論起來幾乎沒有定式。強可以勝弱，弱也可以勝強?！氨撸瑖笫?，死生之地，存亡之道，不可不察?！薄秾O子兵法》開篇就強調(diào)了戰(zhàn)爭的重要和殘酷。因此，兵家的重要性顯而易見。值得注意的是，歷代兵家都重地理，尤其是“勢”與“詐”。這是為何？以“形勢”論地理，是兵家地理的獨特之處在地面戰(zhàn)爭時代，兵家都重視
新傳奇 2021年37期2021-10-27
- 南風(fēng)吹在臉上
是隊里最東頭的建兵家。一支由最初的一個人遞加至最后十人左右的隊伍，朝圣一般，沉默無聲地經(jīng)過每一家門口，蟻群一樣不斷吸附進來一兩個人。男孩女孩都有，年齡集中在小學(xué)一年級和二年級。丁平還帶著比她小一歲的弟弟。建兵家雖然也在居民線上，卻是他爹在水塘邊胡亂搭的一個茅棚子，被其他毗鄰一線的房子甩在一邊，僻靜得像一個沒爹娘疼的孩子。別人家的菜園在屋后面，他家的菜園卻在屋前面。剛才憋了一路的聲音，一到小屋，才噗地一下釋放出來。小屋里瞬間就像一鍋煮沸的水。這是一個屬于小孩
散文詩（青年版） 2021年5期2021-07-11
- 卷土重來
》這首詩： 勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。 江東子弟多才俊，卷土重來未可知。 意思是說，如果項羽當(dāng)時不自殺身亡，而是渡過江去積聚力量再回來與劉邦較量，那么誰勝誰負還很難說呢。 后來，人們用“卷土重來”比喻遭受失敗和挫折之后，又重新再來。釋義卷土：人馬奔跑時塵土飛卷。比喻失敗之后，重新恢復(fù)勢力。出處唐·杜牧《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”近義詞死灰復(fù)燃 東山再起
閱讀與作文（小學(xué)高年級版） 2021年12期2021-02-14
- 戰(zhàn)國時期兵儒民本思想的通融
4)學(xué)界普遍認為兵家是先秦、漢初研究軍事理論、從事軍事活動的學(xué)派[1]433，一個優(yōu)秀的兵家必有凝聚其思想的兵書戰(zhàn)策傳于后世。實際上所謂“兵家”是后世的稱謂，秦漢時兵學(xué)多“以書類人”而非“以人稱家”，《漢書·藝文志·兵書略》所分兵權(quán)謀、兵形勢、兵陰陽和兵技巧即是其證。兵書是兵家之法，是記錄兵家軍事理論及其實踐經(jīng)驗的重要載體，是其思想傳于后世、門下弟子將其軍事思想發(fā)揚光大的縮影。經(jīng)過長時間的不斷積累，從言行的記錄記載逐漸成為具有完整、系統(tǒng)的軍事理論體系的“一
濱州學(xué)院學(xué)報 2021年5期2021-02-10
- 產(chǎn)業(yè)扶貧一張農(nóng)民持續(xù)增收的“保險單”
毅盛夏時節(jié)，倪純兵家的荷塘一派生機勃勃，層層疊疊的荷葉，一張張，一片片，好似翡翠般的大綠盤。再過一個多月，這片荷塘又將迎來蓮藕的豐收。作為潼南區(qū)柏梓鎮(zhèn)啞河村曾經(jīng)的貧困戶，倪純兵一家5口曾擠在3問低矮潮濕的小青瓦房里，妻子要治病，兒子要上學(xué)，日子過得很艱辛。駐村扶貧工作隊為村里引進蓮藕種植產(chǎn)業(yè)后，倪純兵家一步步脫了貧、致了富、蓋了房?！芭捍蟾纭蹦呒儽撠氈赂坏墓适拢瑑H僅是重慶大力推進產(chǎn)業(yè)扶貧的一個側(cè)影。自2017年7月以來，重慶在推進脫貧攻堅工作中，一直把產(chǎn)
今日重慶 2020年8期2020-09-10
- 兵家思想中的法治發(fā)展養(yǎng)分
國傳統(tǒng)學(xué)說而言，兵家思想的攝蓋面更為寬廣，其戰(zhàn)爭觀和價值追求突出了現(xiàn)實功利與道德理想的統(tǒng)一性，十分契合國民心理，且具有前瞻性，其適用性在日益全球化的今天更為明顯。從兵家思想出發(fā)，探究其思想本質(zhì)，以期為法治發(fā)展提供堅實的思想支撐。關(guān)鍵詞：兵家;法治;道德;實用一、兵家思想概述（一）兵家思想的主要內(nèi)容兵家指的是中國先秦、漢初時期以研究軍事理論，從事軍事活動為主的學(xué)派，其思想崇尚道義和實用，含有深刻的哲學(xué)精神，體現(xiàn)了樸素唯物論和辯證法思想。兵家歷史源遠流長，是先
青年與社會 2020年10期2020-05-28
- 論魏晉南北朝兵家著作的發(fā)展
也因此誕生于世，兵家著作便是軍事文學(xué)最直接的表現(xiàn)方式。各個時期的兵家著作有著不同的發(fā)展階段，魏晉南北朝時期的兵家著作有著獨特的繁榮狀況，筆者試就該時期的兵家著作的發(fā)展狀況做一概括總結(jié)。一、兵書的收錄情況兵家著作的收錄狀況往往記載于中國的史志目錄中，而《漢書·藝文志》便是中國目前現(xiàn)存最早記錄有關(guān)兵家著作的史志目錄，其編撰者班固為了顯示西漢藏書之盛的榮耀，便根據(jù)劉歆的《七略》改編成《漢書·藝文志》，其中便包括六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技，總共有書三十八種
孫子研究 2020年5期2020-03-16
- 《漢志》雜家“入兵法”初探
所有雜家都是可入兵家的。今本《尉繚子》一書內(nèi)容主要談的還是軍事問題，雖然其中也涉及經(jīng)濟、法律和政治等，但這些本來就與軍事有關(guān)。因此北宋以后，把《尉繚子》列入兵家，進而列入《武經(jīng)七書》也是正確的，[6]142唐景海和王仲春等也同意這種看法。[7]8丁文在研究《尉繚子》時發(fā)表過見解，認為《漢志》對兵家、雜家的著錄原則本來就比較接近，亦聲明雜家亦可“入兵法”。以《尉繚子》為例，無論該書在班志時屬于雜家還是兵家，都不影響它作為部古代兵書的性質(zhì)。[8]86熊鐵基也從
石家莊學(xué)院學(xué)報 2020年5期2020-02-26
- 商鞅、管仲軍事思想的法家淵源與異同
兩種法家都有吸收兵家思想轉(zhuǎn)化為自身資源的方面，商、管之法都有其功利主義、強調(diào)軍事、以軍領(lǐng)政、賞罰馭民的一面，但又在戰(zhàn)爭觀、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、對農(nóng)工商的態(tài)度等問題上有所分歧。管法或者說齊法家重視德義，更加重視戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的研究，對戰(zhàn)爭取謹慎保守的態(tài)度。通過商、管軍事思想的比較可見法家、兵家的同源性，但也看出法家、兵家中因其地域文化差異展現(xiàn)的思想差別性，秦晉法家在吸收兵家的同時將其擴大為社會政治思想，管法則在吸收兵家思想的同時也以其他諸子思想平衡兵家思想的擴展。管仲和商鞅
江西社會科學(xué) 2020年4期2020-02-11
- 用古老兵家智慧，重塑戰(zhàn)略自信
早熟的民族，中國兵家智慧也成熟得很早。自有人類以來，戰(zhàn)爭就綿綿不絕。據(jù)說迄今為止，有記載的大大小小的戰(zhàn)爭有上萬場。幾千年的文明史，人類大概生活在完全沒有戰(zhàn)爭的日子加起來只有一年，其他時候一直處在戰(zhàn)爭中。戰(zhàn)爭帶來巨大的破壞，但也極大激發(fā)了人類的智力，在這方面中國人的智力很早就被開發(fā)出來。中國的古老傳說中就有炎帝和黃帝的大戰(zhàn)，雖然是傳說，但是由此我們可以想象當(dāng)年戰(zhàn)爭怎么使中華民族從懵懂走向開化。西方也是如此，從《荷馬史詩》里的特洛伊戰(zhàn)爭一直到有文字記載的伯羅奔
軍事文摘 2020年1期2020-01-13
- 卷土重來
》這首詩： 勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。 江東子弟多才俊，卷土重來未可知。 意思是說，如果項羽當(dāng)時不自殺身亡，而是渡過江去積聚力量再回來與劉邦較量，那么誰勝誰負還很難說呢。 后來，人們用“卷土重來”比喻遭受失敗和挫折之后，又重新再來。釋義卷土：人馬奔跑時塵土飛卷。比喻失敗之后，重新恢復(fù)勢力。出處唐·杜牧《題烏江亭》：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！苯x詞死灰復(fù)燃 東山再起
閱讀與作文（小學(xué)高年級版） 2019年12期2019-12-26
- 讀萬卷書，行萬里路
動。研學(xué)活動選址兵家圣地——孫子文化園。讓我們不僅能在學(xué)習(xí)之余放松心情、放飛自我，還能感受深厚的兵家底蘊，充實心靈，激蕩青春。早上我們到校集合后，穿著統(tǒng)一的校服準備出發(fā)，經(jīng)過一個多小時的路程，我們到達了目的地——孫子文化園。首先我們先進行的是學(xué)習(xí)抱拳禮儀，這個禮儀教育我們要有兵家的社會責(zé)任感，作為少年要心系祖國，孝敬父母，尊師重道。禮儀結(jié)束后，我們又來到了兵圣宮，看到了歷史時期的兵家圣賢。我們看到了很多偉大的歷史人物，比如：曹操、諸葛亮、岳飛等。還看到了古
山東青年報·教育周刊學(xué)生版上半月 2019年12期2019-09-10
- 走近孫子文化園
心地給我們講解各兵家人物的傳奇故事，姜太公釣魚、左宗棠收復(fù)新疆、諸葛亮的火攻計、努爾哈赤建立清王朝等。我們還體驗了一場游覽祖國大好河山的“飛機之旅”（7D電影），布達拉宮、黃河入海口、唐古拉山脈我們一覽無余，太壯觀了！我們還游覽了許多其他地方，比如兵器館、青少年綜合體驗館等。返程時，我戀戀不舍，依然沉浸在那些兵家英雄人物的故事中。我們今天的美好生活來之不易，這些英雄人物做出了很大貢獻，令我們肅然起敬！指導(dǎo)教師 ? 鄧永芳
山東青年報·教育周刊學(xué)生版上半月 2019年12期2019-09-10
- 兵家地理的學(xué)問
唐曉峰兵家地理，一個“勢”，一個“詐”，與其他地理大不一樣。兵家地理是獨立的一個體系。關(guān)于兵家地理，李零先生在近著《兵以詐立：我讀》中有不少深入淺出的討論，是個很有意思的題目。兵家都重視地理，在地面戰(zhàn)爭時代，地理戰(zhàn)局的布置是克敵制勝的一部分。不懂地理的所謂兵家是不能出門的，出了門也回不來。我國古理地圖的部門叫“職方司”，放在兵部，足見軍事與地理的密切關(guān)系。毛澤東懂軍事，當(dāng)然也懂地理。他在廣州農(nóng)民運動講習(xí)所教的就是地理。關(guān)于抗日游擊戰(zhàn)爭的根據(jù)地，他就是從地理
環(huán)球人文地理 2018年6期2018-06-26
- 兵家青州
州”之首，歷來為兵家險隘。晨，登堯王山，攬海岱之氣勢，懷先賢之韜略。殷商末，姜子牙耕讀于壽光，勤身苦志，逐滅商興周、創(chuàng)建齊國、開齊文化，世稱“兵祖”。春秋末，孫子研兵于臨淄，著書十三篇，逐奔吳地、斬美姬、伐楚伏越，執(zhí)兵法之卷，為千古“兵圣”。東漢末，曹操破黃巾軍，收青州兵三十萬，逐擊徐州、敗袁紹、襲烏桓，挾天子一統(tǒng)北方。明朝中，戚繼光備戰(zhàn)倭寇于蓬萊，經(jīng)文緯武，謀勇雙全，練戚家軍、造虎蹲炮、創(chuàng)鴛鴦陣，精兵械、用奇正，南征倭寇、北御韃靼，是為中華干城?？箲?zhàn)后，
前衛(wèi)文學(xué) 2017年4期2017-08-29
- 東營兵家文化之我見
秋戰(zhàn)國時代崛起的兵家學(xué)派的創(chuàng)始人，是極具代表性的軍事家、思想家。孫子兵家學(xué)派自創(chuàng)世之日起，就以平治天下舍我其誰的雄邁心態(tài)與責(zé)任感，積極地參與到各諸侯國政治勢力圈內(nèi)；同時，還以其獨特的理論指歸參與戰(zhàn)國諸子百家文化的大爭鳴，從而使兵家文化理論滲透到諸子文化中，形成各具特色的諸子學(xué)兵文化，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)兵家文化中的有機組成部分。兵家文化不僅對傳統(tǒng)戰(zhàn)國五百年戰(zhàn)亂的終結(jié)起了巨大作用，而且對此后二千年歷史進程中亂世的平復(fù)也起著重要作用。兵家是中國先秦、漢初
語文周報·教研版 2017年36期2017-07-29
- 地圖上的線
個階梯。中國古代兵家一直講“右倍山陵，前左水澤”，就是說西邊和北邊高，東邊和南邊低，從西北打東南是順勢，從東南打西北是逆勢，往往逆勢不能夠獲勝，這是兵家講的概念。這條黑河—騰沖線不僅是中國生態(tài)分布線，也是人口分布線。最初胡煥庸先生關(guān)注的就是人口分布線。人們常說“人往高處走，水往低處流”，但其實人也是向低處走的，中國約94%的人口都集中在黑河—騰沖線的東南，西北只有約6%的人口，西北地區(qū)的面積其實比東南的還大。
讀者 2017年13期2017-06-12
- 西北東南一條線
個臺階。中國古代兵家一直講“右背山林，前左水澤”，就是說西邊和北邊要高，東邊和南邊要低，從西北打東南是順勢，從東南打西北是逆勢，往往逆勢不能夠獲勝，這是兵家講的概念。這條璦琿-騰沖線不僅是中國生態(tài)分布線，也是人口分布線，最初胡煥庸先生關(guān)注的就是人口分布線，人們常說“人往高處走，水往低處流”。但是其實人也是向低處走的，約96%的人口都集中在璦琿-騰沖線的東南，西北只有約4%的人口，西北部的面積其實比東南還大。（摘自“網(wǎng)易財經(jīng)” 圖/高加索）
特別文摘 2017年7期2017-04-21
- 中國古代兵家忠義觀芻議
中國古代兵家忠義觀芻議畢海林兵家忠義觀是歷代兵家在協(xié)調(diào)將帥與君主、國家以及軍事組織內(nèi)部關(guān)系時推崇的倫理規(guī)范和道德要求，也是中國傳統(tǒng)軍事文化與倫理文化相互融通的產(chǎn)物。受中國傳統(tǒng)忠義觀念影響，兵家形成了以“安國全軍”和“唯民是?！睘楹诵牡闹伊x觀，也針對傳統(tǒng)忠義的異化提出了若干應(yīng)對策略。兵家 忠義觀 異化一、古代忠義觀念的流變及其對兵家忠義觀的影響“忠”是中國傳統(tǒng)文化提倡的用以規(guī)范人際關(guān)系的行為準則，其盡心盡力、誠實有信和公而忘私的內(nèi)涵具有明顯的社會倫理意義。早
孫子研究 2017年6期2017-01-28
- 兵家名言
兵家名言以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。（《老子·三十章》）【釋義】用道輔佐國君的人，不靠軍事力量逞強于天下。靠軍事力量逞強一定會有惡報：軍隊駐扎過的地方，田園荒蕪，荊棘叢生；大戰(zhàn)過后，必定有災(zāi)荒之年出現(xiàn)。兵非益多也，唯無武進，足以并力、料敵、取人而已。夫唯無慮而易敵者，必擒于人。（《孫子兵法·行軍篇》）【釋義】兵力并非越多越好，只要不?？课淞?、輕舉妄動，而能集中兵力、判明敵情、戰(zhàn)勝敵人就可以了。那種既不深思熟
孫子研究 2017年6期2017-01-28
- “兵以詐立”與先秦兵家之“信”
兵以詐立”與先秦兵家之“信”章麗瓊先秦兵家所說的“詭”“詐”，是指在作戰(zhàn)過程中趁敵方不備采用突襲、設(shè)陷阱或用伏兵等非常規(guī)形式的戰(zhàn)爭手段，孫子提出的“詭道十二法”是其理論基礎(chǔ)，自春秋至戰(zhàn)國，詭詐之術(shù)在戰(zhàn)爭中的運用漸趨頻繁；且兵家在強調(diào)“詭道”“詐立”的同時，也認可“信”在治軍作戰(zhàn)中的重要性。雖“詭”“詐”與“信”詞意相悖，但在春秋戰(zhàn)國社會大變革的環(huán)境下，欲在紛亂的戰(zhàn)爭環(huán)境保持立足之地，兩者皆是兵家為取得戰(zhàn)爭勝利所采用的手段。與“是盟也信”“信近于義”的價值追
孫子研究 2017年1期2017-01-27
- 兵家名言
兵家名言善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。（《孫子兵法·形篇》）【釋義】善于用兵打仗的人，總是使自己立于不敗之地，而不放過敵人可以被戰(zhàn)勝的機會。一日縱敵，數(shù)世之患也。（《左傳·僖公三十三年》）【釋義】一旦放跑敵人，會造成幾代的后患。見可而進，知難而退，軍之善政也。（《左傳·宣公十二年》）【釋義】看到機會有利就進攻，發(fā)現(xiàn)困難太大就撤退，這才是統(tǒng)兵作戰(zhàn)的正確原則。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、合眾、豐財者也。（《左傳·宣公十二年》）【釋義】武力，是用
孫子研究 2017年1期2017-01-27
- 兵勢水形：唐代道兵家發(fā)微
兵勢水形：唐代道兵家發(fā)微王鳳翔(濱州學(xué)院 人文學(xué)院，山東 濱州 256600)唐代是中國古代兵學(xué)發(fā)展的重要時期，尤以兵家與道家的互動融合為最大特色，出現(xiàn)了“道家論兵”的現(xiàn)象，并涌現(xiàn)出李筌、王真、趙蕤等道兵家群體。唐代道兵家著述豐富，用道家學(xué)說闡釋兵學(xué)觀點，出世隱逸觀念濃厚，方術(shù)神秘色彩明顯。歷史的淵源和現(xiàn)實的需要催生了唐代兵、道合流的文化景觀。唐代；道兵家；兵學(xué)；道家唐代兵學(xué)思想基于豐富的軍事實踐經(jīng)驗，汲取道家、儒家、陰陽家等各家智慧，在繼承的同時又有所發(fā)
管子學(xué)刊 2016年3期2016-11-17
- 淺談古代目錄書中所載兵家類圖書
古代目錄書中所載兵家類圖書張 偉 （臨沂市博物館 276000）兵書，一直是中國古代書籍的重要組成部份，其存佚情況多保存在各代目錄書籍之中。本文旨在通過分析各時代存世目錄書中兵家圖書的存佚情況，了解兵書著錄特點、存亡變化原因及軍事思想變化。目錄；兵書；存佚；思想一、先秦以及漢代兵家類圖書情況至今所知最早的官修古籍目錄，是西漢末期劉向、劉歆父子參與校書，由劉歆編成的《七略》。在《七略》的分類當(dāng)中，《兵書略》被分為了兵權(quán)謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧四類。兵權(quán)謀包
大眾文藝 2016年20期2016-07-14
- 揭秘麻將里的傳統(tǒng)文化
以及儒家、道家、兵家、陰陽家等各家的哲學(xué)思想。一副正宗的麻將牌是由六類42種圖案組成的，其中有序數(shù)牌108張、風(fēng)牌（即東、南、西、北）16張，箭牌（中、發(fā)、白）12張，花牌（春、夏、秋、冬、梅、蘭、竹、菊）8張。這種組合來源于中國古代36天罡、72地煞的思想，反映了中國古人樸素的宇宙觀。眾所周知，中國古代的哲學(xué)思想主要以五行說為代表，認為世界是由金、木、水、火、土等最基本的物質(zhì)組成，和方位相配分別為：東方甲乙木、西方庚辛金、南方丙丁火、北方壬癸水、中方戊已
鳳凰資訊報 2016年5期2016-05-30
- 從古代圖書編目看兵書的學(xué)科歸類
下“九流”。而“兵家”則另立為“諸子”之外的一家。究其淵源，可以追溯到漢武帝時期的兵書整理?！妒酚洝份d“武帝時，軍政楊樸捃摭遺逸，紀奏《兵錄》，猶未能備。至于孝成，命任宏論次兵書為四種?！盵1]763楊樸所編纂的《兵錄》是我國第一部圖書?？凭幠?，從它編成之日起，兵家書目就已從諸子百家書目里獨立出來。由于兵家是兼有思想性和實用性的特殊學(xué)派，所以為了與其他諸子區(qū)別開來，而在編目時獨立成為一家。事實上，班固《藝文志》的“兵家”類書目是根據(jù)劉向《別錄》中的兵家書目
廣西民族師范學(xué)院學(xué)報 2016年3期2016-05-03
- 《孫子研究》2015年度優(yōu)秀論文評選揭曉
2期）王玨《試論兵家智慧的四層境界》（2015年第6期）徐勇歐陽康《論先秦兵家人物的共同特征》（2015年第5期）楊善群《〈孫子兵法〉謀略精要》（2015年第2期）姚振文《“孫子文化”初探》（2015年第3期）周亨祥《談?wù)劇捌嬲薄罚?015年第3期）韓明林 韓小菲《“有以待”是確立新型大國關(guān)系的基礎(chǔ)》（2015年第2期）陳相靈《兵學(xué)的境界與兵家的使命》（2015年第1期）畢海林《以儒統(tǒng)兵：〈戊笈談兵〉與清代前期孫子兵學(xué)研究》（2015年第4期）路秀儒《對
孫子研究 2016年1期2016-04-25
- “怨”的兵學(xué)解詮與文史演繹
層面的經(jīng)典言說，兵家在勝敗考量和攻守研習(xí)之際另辟蹊徑，有效拓展了“怨”的認知維度。通觀以《武經(jīng)七書》《孫臏兵法》為代表的兵學(xué)元典，可知兵家論“怨”不惟佐證了古文字形“從令從心”解詮的歷史語境，還創(chuàng)造性地標舉出“興怨”戰(zhàn)術(shù)，從而揭橥“怨”所內(nèi)涵的自然情感與觀念建構(gòu)之雙重性。在兵家視域中，“怨”本是左右戰(zhàn)局的諸種要素之一，而《史記》《戰(zhàn)國策》以及《三國演義》《水滸傳》等文史作品的同題演繹，卻強化了“怨”在勝敗因果及敘事效果中的作用。這種“版本”間的差異亦折射出
理論月刊 2016年11期2016-03-06
- 從孫武、孫臏戰(zhàn)爭倫理觀之比較看春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)爭倫理的演進
——基於現(xiàn)代戰(zhàn)爭倫理視閾的考察
別是春秋和戰(zhàn)國的兵家代表人物，他們的戰(zhàn)爭倫理觀既一脈相承，又各有不同。孫臏的戰(zhàn)爭倫理觀是春秋戰(zhàn)爭倫理向戰(zhàn)國中後期戰(zhàn)爭倫理過渡的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在開戰(zhàn)倫理和交戰(zhàn)倫理上，孫武、孫臏均主張重視戰(zhàn)爭，並慎重對待戰(zhàn)爭，但孫武重利，孫臏重義；在戰(zhàn)後倫理上，孫武主張“掠鄉(xiāng)分衆(zhòng)，廓地分利”，而孫臏認爲(wèi)“多勝善戰(zhàn)”不是好事；在戰(zhàn)備倫理上，孫武和孫臏都重視謀略的運用，而孫武尤甚；在軍人倫理上，孫武和孫臏都重視人的作用，但是孫武更重人的工具性價值，孫臏更重人的目的性價值。由孫武、孫臏
諸子學(xué)刊 2016年2期2016-02-02
- 兵家名言
?兵家名言師貞，丈人，吉、無咎（jiù,罪責(zé)、過錯）。（《周易·師卦》）【釋義】用兵打仗合乎正義，又有德高望重富有經(jīng)驗的老成人統(tǒng)率，就會順利取勝而無禍患。善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。（《老子·六十八章》）【釋義】善于當(dāng)士的人不炫耀勇武，善于征戰(zhàn)的人不會被敵人激怒，善于克敵制勝的人不與敵人正面硬打，善于用人的人總是謙恭居下。知兵之將，民之司命，國家安危之主也。（《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》）【釋義】精通用兵之法的將帥，是民眾命運的掌握者，
孫子研究 2016年1期2016-02-02
- 兵家名言
兵家名言夫總文武者，軍之將也；兼剛?cè)嵴?，兵之事也。（《吳子·論將》）【釋義】文韜武略兼?zhèn)涞娜?，才能?dān)任統(tǒng)率軍隊的將領(lǐng)；既具陽剛之氣又有陰柔之術(shù)的人，才可以指揮軍隊與敵人作戰(zhàn)。兵者，國之大事，存亡之道，命在于將?！手脤⒉豢刹徊煲?。（《六韜·龍韜·論將》）【釋義】戰(zhàn)爭，是國家的大事，關(guān)系到國家的安危存亡，但其命運掌握在將帥手中。……所以，任命將帥不可不認真進行考察。英雄者，國之干；庶民者，國之本。得其干，收其本，則政行而無怨。（《三略·上略》）【釋義】英雄
孫子研究 2016年2期2016-02-02
- 兵家與西方管理思想融合機制中的“中國元素”發(fā)現(xiàn)及價值分析
201418)?兵家與西方管理思想融合機制中的“中國元素”發(fā)現(xiàn)及價值分析劉一君 ，侯寬紀 ，于露露(上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 經(jīng)濟管理學(xué)院，上海 201418)摘要：兵家與西方管理思想的融合機制中的“中國元素”，是數(shù)千年東方古代兵家管理思想與西方管理思想的融合在新時代歷史背景下的文化結(jié)晶，其思想的影響將會對新世紀中國乃至世界的發(fā)展都會產(chǎn)生重要的啟示，具有不可估量的價值，采用文獻分析法對所研究的主題內(nèi)容進行分析，以探明兵家與西方管理思想融合機制中的“中國元素”，并對
大慶師范學(xué)院學(xué)報 2015年6期2016-01-26
- 《尉繚子》著錄問題探析
是原《漢志》中的兵家本《尉繚》。2.鐘兆華《關(guān)于尉繚子某些問題的商榷》認為《尉繚子》原本是兩本著作，一部是兵家，一部是雜家。3.張烈《關(guān)于尉繚子的著錄和成書》認為今本是原《漢志》中所著錄的雜家《尉繚》。4.龔留柱《尉繚子考辨》認為今本《尉繚子》是原兵家、雜家兩個殘本《尉繚》的合編，其中前十二篇屬于雜家，后十二篇是兵家。5.徐勇《尉繚子的成書、著錄及其相關(guān)問題》指出《尉繚子》并非是一部完整的著作，而是由尉繚及其弟子在不同時期寫成的作品合編，散佚之后的剩余部分
邢臺學(xué)院學(xué)報 2015年3期2015-08-15
- 兵學(xué)的境界與兵家的使命
學(xué)的至高境界中，兵家的使命重大。孫子把將帥的作用比作車輪上的“輔木”，輔周則國家強，輔隙則國家弱。兵家對國家如此重要，在處理國家安危的過程中如何發(fā)揮好他們的作用呢？孫子認為，兵家要能“文”能武。這里的“文”，主要是指兵不血刃就能退敵的能力。在軍事斗爭中，這種兼而有之的優(yōu)秀人才少之又少。從人才本身而言，一個人的能力畢竟有限，也正是這種緣故，“縱橫家”應(yīng)運而生。在人們的一般觀念中，古代的“縱橫家”就如同今天的外交家。但實際上，他們之間還不能畫等號。古代的縱橫家
孫子研究 2015年1期2015-02-07
- 淺談兵家思想與武術(shù)的發(fā)展
爭，形成了優(yōu)美的兵家文化。這種文化發(fā)展悠長，在我們中華兒女身上留下了深深地烙印，在漫長的歷史發(fā)展進程中，產(chǎn)生了以‘詭詐’為核心的兵家思想。在斗爭中產(chǎn)生的傳統(tǒng)武術(shù)吸取眾多兵法思想精髓而逐步成長起來，在發(fā)展歷程中逐步形成自己的理論體系，形成了具有自身獨特特征的系統(tǒng)。這種思想對武術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了極其的深刻影響。1 兵家與武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展1.1 兵家的產(chǎn)生和發(fā)展春秋戰(zhàn)國時期是社會大動蕩、大變革、大發(fā)展的時期，政治勢力與社會力量一直處在重組與整合之中。隨著社會的變動
武術(shù)研究 2013年1期2013-08-15
- 別具鑒裁，推陳出新
——評李桂生《諸子文化與先秦兵家》
《諸子文化與先秦兵家》何詩海(中山大學(xué)中文系，廣東廣州510275)先秦兵家是由孫武開創(chuàng)的具有完整理論體系的思想學(xué)術(shù)流派，是百家爭鳴中卓然自立的一家。它孕育并形成于春秋末期，高度發(fā)展于兼并戰(zhàn)爭日趨激烈的戰(zhàn)國中后期。急劇動蕩的變革是先秦兵家產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)，諸侯國間頻繁的兼并戰(zhàn)爭是先秦兵家產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)，士階層的崛起是先秦兵家產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)，發(fā)達的周文化和諸子爭鳴是先秦兵家產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。面對王室衰微、諸侯紛爭、禮樂崩壞的現(xiàn)實，諸子各思以其道術(shù)救天下之溺，形成
黃岡師范學(xué)院學(xué)報 2011年4期2011-08-15
- 泛兵論下的中國武術(shù)技擊
術(shù)的起源、武術(shù)與兵家的彼此聯(lián)系與武術(shù)散打在實戰(zhàn)中所體現(xiàn)出的兵家思想謀略這三個方面來探討泛兵論下的中國武術(shù)技擊問題。武術(shù)技擊其實完全可看作是一種“泛兵論”意義上的軍事戰(zhàn)爭。換言之，武術(shù)技擊，可以被看作是一種特殊形式的軍事戰(zhàn)爭，這種小范圍、小規(guī)模的爭斗遠比軍事戰(zhàn)爭要精細得多。武術(shù)散打在實戰(zhàn)中所體現(xiàn)出的軍事謀略思想、因敵制勝和正合而奇勝的兵家思想等無不體現(xiàn)了武術(shù)與兵家的密切關(guān)系。因此，文章認為將兵家思想運用于中華武術(shù)技擊，指導(dǎo)武術(shù)的技擊理論向前發(fā)展是非常有必要的
武術(shù)研究 2011年11期2011-08-15
- 戰(zhàn)國秦漢時期趙地的兵文化
蜂起,百家爭鳴,兵家即為其一。在時局動蕩、干戈擾攘、戰(zhàn)爭頻仍的環(huán)境中還催生了一個龐大的武將群體?！秾O子·始計篇》云“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”,兵學(xué)受到了前所未有的關(guān)注。有的學(xué)者指出中國古代兵學(xué)發(fā)展出現(xiàn)過三次高潮,第一次高潮就出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期,形成了不同地域性的兵學(xué)流派。[1]趙國作為戰(zhàn)國時期的一個軍事強國,“地方二千里,帶甲數(shù)十萬,車千乘,騎萬匹”[2],一度是唯一能與強秦相頏頡的國家,“卻秦勝魏,脅齊弱燕”,屢敗強敵。特別是趙武靈王
邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2011年2期2011-08-15
- 法家與兵家
摘要：分析法家對兵家的批判繼承，采用綜合比較的方法，以闡明法家思想中的軍事因素，法家迫于戰(zhàn)爭環(huán)境的現(xiàn)實需要，其治國思想表現(xiàn)出很大的戰(zhàn)時政策的特征，而兵家的治軍理論則直接構(gòu)成了它的思想淵源，兵家講上下同欲者勝，法家講一民于耕戰(zhàn)；兵家講恩威并重，法家講以法賞罰；兵家講立信，法家則講信賞必罰；兵家講詐敵，法家講以循名責(zé)實馭臣民的詐術(shù)；兵家講勢，法家強調(diào)恃人不敢為非的制度化建設(shè)。法家在繼承兵家思想的同時，將其治軍措施擴大到了整個國家的領(lǐng)域，并更加系統(tǒng)化和制度化了。